Помоги проекту - поделись книгой:
Марина Улыбышева
Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя
Всё — от Бога.
Ничего — без Бога.
За всё — слава Богу.
Благополучное общество не может существовать без творческих, инициативных людей. И в каждом обществе такие люди есть — это предприниматели. Предприниматель — это талантливый организатор, компетентный, мужественный и самостоятельный человек, который в сложных условиях способен взять на себя ответственность. Цель настоящего предпринимателя — не прибыль ради прибыли. Настоящий предприниматель работает, меняя этот повреждённый грехом мир, привнося в него гармонию и порядок, процветание и красоту, добро и милосердие. Создавая условия для развития собственного дела, настоящий предприниматель думает о том общественном благе, которое своим делом он приносит ближним, коллегам по работе, клиентам и партнёрам.
Такое предпринимательство — живая вода общественной экономики. Предприниматели нужны обществу так же, как плодоносному дереву нужны садовники, создающие условия для его роста. Каковы будут предприниматели, таково будет и общество. Можно сказать, что призвание истинного предпринимателя — в создании условий гармоничного сосуществования людей в обществе. Потому что человеческое сообщество только тогда будет благополучно, когда у каждого человека будет возможность раскрыть и реализовать дары, данные ему Богом.
Как этого достичь в предпринимательстве? Какое отношение к богатству и бедности, деньгам и труду можно считать правильным? Как раскрывать свои таланты и помогать другим, приумножать мир и сохранять нашу планету? Все эти вопросы сегодня чрезвычайно важны и снова и снова нуждаются в переосмыслении.
Перед вами книга, которая даст повод задуматься и найти ответы на многое, поможет расставить приоритеты и вдохновит на понимание своей роли в этом мире в свете божественной истины, в свете радости и красоты.
ВВЕДЕНИЕ
Для каждого человека естественно стремиться к счастью — не только небесному, но и земному. Каждый хочет быть благополучным, успешным, состоятельным. И это само по себе не может быть осуждаемо, потому что стремление к лучшему заложено в нас Самим Создателем.
Но вот пути, ведущие к счастью, различны. И далеко не каждый приемлем для человека, решившего соединить свою жизнь с Богом. Особенно запутаны пути, ведущие к правильному пониманию, что такое богатство и бедность и какое из этих состояний спасительно, а какое губительно для души. Даже в вопросах благотворительности, когда имущий решил поделиться своим благом с неимущими, не всё так просто.
Вот два примера из жизни.
Первый. Один предприниматель, имеющий хлебопекарню и хлебный магазин, решил по пятницам бесплатно раздавать хлеб нуждающимся. Очень скоро ему пришлось отказаться от этой затеи: вполне обеспеченные люди ждали пятницы, чтобы получить хлеб бесплатно, и устраивали драки у магазина за этот хлеб. До нуждающихся он не доходил.
Второй. Человек устроил акцию: раздавал всем желающим по килограмму муки. Так как это был всего лишь один килограмм муки, многие люди поленились за ним пойти, а пришли только те, кто действительно нуждался. И затем каждый пришедший нашёл в пакете с мукой конверт с деньгами.
Первый случай произошёл в России, в одном из провинциальных городов, а второй — в Индии. Благотворителем стал индийский актёр Аамир Кхан.
Что можно сказать? То, что с деньгами и благами, а также с их распределением у каждого человека связано много соблазнов, грехов, ложных мыслей, неправильных поступков, иногда даже преступлений. Зависть, осуждение, пожелания бед и несчастий, убийства часто возникают из неверного представления о том, как заработать, как обезопасить себя и своих близких в этом мире, из ложного понимания, кто достоин, а кто нет этих благ.
Редкие люди умеют выстроить правильное отношение к богатству и бедности. Одни считают, что надо наживаться на всём. Другие гордо пренебрегают деньгами и готовы вообще отказаться от возможностей заработать, ссылаясь на евангельские слова про птиц, которые не пашут и не сеют (см.: Мф. 6, 26), или про то, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому — в Царство Небесное (см.: Мф. 19, 24).
Можно услышать мнение, что только протестантская религия способна дать базу экономически процветающему обществу, а православие якобы осуждает богатство. Так ли это?
Ответы на эти и многие другие вопросы вы найдёте в этой книге.
В этой книге мы много говорим о предпринимательстве, об особом даре человека созидать, создавать земные блага. Предприниматель — вовсе не тот, кто имеет солидный материальный достаток, а тот, кто, даже оказавшись на «необитаемом острове», способен «из ничего» создать город-сад в отличие от того, кто и богатое имение пустит прахом. Предприниматель — это человек труда; человек, создающий возможности там, где их не было.
Но эта книга — не только для предпринимателей. Она своего рода «катехизис», который может помочь любому человеку, ищущему богообщения, разобраться с одной из самых болезненных проблем нашей жизни.
ЧАСТЬ I
ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ И БЕДНОСТИ
ГЛАВА 1
ОБРАЗ БОГАЧА И БЕДНЯКА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Главное — мир в душе, мир в семье, мир друг с другом, тогда и с Богом будет мир.
Должно быть, в детстве все читали русскую народную сказку «Три копеечки» про работника, который трудился у купца целый год, а денег взял за свою работу одну копеечку. Да и ту копеечку решил испытать: бросил в колодец со словами: «Если я служил верой и правдой, то моя копеечка не утонет!» К сожалению, копеечка утонула. То же случилось и на второй год. И только на третий копеечка не утонула, да ещё и прибыль принесла.
В русских сказках мы часто встречаем бедняка, который нисколько не тяготится своей бедностью. А если встретится ему тот, чьё положение ещё хуже, то такой бедняк вздохнёт, почешет в затылке, да и отдаст ему последние деньги или кусок хлеба. Образ такого бедняка, обладающего удивительной душевной чистотой, необыкновенно притягателен. И на этом образе из поколения в поколение возрастала и воспитывалась душа русского человека.
А вот богатым в тех же сказках не повезло: все они жадные, завистливые, жестокие, готовые из-за своего богатства чуть ли не удавиться, да ещё и отнять у бедняка последнее.
Не повезло богатым и в русской классической литературе. Как на подбор изобилует она купцами-самодурами, представителями «тёмного царства». Дикой и Кабаниха (из пьесы А. Н. Островского «Гроза»), Хрептюгин (из очерков М. Е. Салтыкова-Щедрина «Хрептюгин и его семейство» и «Утро у Хрептюгина»), Коробочка (из поэмы Н. В. Гоголя «Мёртвые души»), Гордеев (из романа М. Горького «Фома Гордеев») и т. п. — даже фамилии, выбираемые писателями для своих героев, весьма говорящие. А уж нрав — «Только заикнись мне о деньгах, у меня всю нутренную разжигать станет…» (А. Островский).
Прочтя пьесу Островского из жизни купечества «Свои люди — сочтёмся», цензор Михаил Александрович Гедеонов с неподдельным удивлением воскликнул: «Все действующие лица — отъявленные мерзавцы… Вся пьеса обидная для русского купечества». Но тем не менее она была принята на ура русским обществом. Почему? Возможно, как раз сработал тот самый «духовный код», заложенный глубоко в подсознании русского человека, когда богатство ассоциируется с жадностью, лживостью и скупостью, а бедность — с добротой, честностью и щедростью.
В середине 1860-х годов русский купец, экономист и драматург Александр Сергеевич Ушаков писал с сожалением, что в нашей литературе купец изображается «или отребие общества, или плут, или смешон, и является в таком виде, говорит таким языком, как будто бы он совершенно из другого мира. Бывши купцом, невольно задумываешься над этим странным явлением в нашем, и именно только в нашем русском обществе».
Показателен в этом отношении случай с произведением А. С. Пушкина «Сказка о попе и работнике его Балде». Как известно, при жизни оно не было напечатано. Напечатал её впервые В. А. Жуковский в 1840 году. По цензурным причинам Жуковский заменил попа на купца Кузьму Остолопа: «Жил-был купец Кузьма Остолоп по прозванию Осиновый Лоб». И далее всюду поп был заменён на Кузьму. Только в 1882 году в собрании пушкинских сочинений под редакцией П. А. Ефремова сказка была напечатана по рукописи Пушкина. А в изданиях для народа до начала XX века она печаталась с купцом Остолопом. О чём это говорит? О том, что и сам Жуковский, и цензура посчитали вполне нормальным поставить вместо попа именно купца как типаж, имеющий соответствующий стереотип восприятия у читателей и не обладающий достаточно громким голосом в обществе, чтобы себя защитить.
Стереотип о богаче-подлеце настолько завладел обществом, что хорошие качества купцов и промышленников того времени просто не попадали в поле зрения и интереса писателей. Даже тогда, когда они брались показать сильную, неординарную, трудолюбивую личность, у которой и дело процветало, они обязательно параллельно описывали внутреннюю деградацию этой личности, приводящую героя к гибели, тем самым показывая, что умение трудиться и созидать не искупает вреда от самого богатства. Вред оказывался сильнее.
Зато неиссякаемый поток жалости изливался в нашей литературе на «униженных и оскорблённых» и на «маленьких людей». «Иди к униженным, иди к обиженным!» — говорил Н. А. Некрасов. «Милость к падшим» призывал А. С. Пушкин. Вместе с «бедной Лизой» плакал Н. М. Карамзин. Катюшу Маслову пытался воскресить к новой жизни Л. Н. Толстой. Читатель настолько сочувствовал герою повести Н. В. Гоголя «Шинель» Акакию Акакиевичу, что не заметил страшного предупреждения Гоголя, а ведь он показал, что́ происходит с неплохим вроде бы человеком, если его душой завладевает страсть — страсть обладания вещью — новой шинелью. Через эту страсть человек не только гибнет сам, но и душа его превращается в жуткий призрак, пугающий по ночам людей в Петербурге.
Нельзя не любить нашу литературу. Это литература великого сострадания и милосердия, свойственного русской душе. Эта литература прекрасно характеризует народ, её создающий: она говорит об его идеалах. Но было бы ошибкой судить о богатых или бедных людях по одной литературе.
Должны ли мы в жизни обличать каждого богатого и умиляться каждому неимущему? Нет, в жизни всё гораздо сложнее. В жизни богач может как подтвердить привычный стереотип, так и совершенно его опровергнуть. А бедняк может оказаться вовсе не трудолюбивым оптимистом, а завистливым лентяем.
В записных книжках Л. Н. Толстого мы найдём такие слова: «Кто и как кормил хлебом весь этот народ? Кто делал парчи, сукна, платья, камки, в которых щеголяли цари и бояре? Кто ловил чёрных лисиц и соболей, которыми дарили послов, кто добывал золото и железо, кто выводил лошадей, быков, баранов, кто строил дома, дворцы, церкви, кто перевозил товары? Кто воспитывал и рожал этих людей единого корня? Кто блюл святыню религиозную, поэзию народную?»
Действительно, созидали нашу страну не «лишние» люди, не мечтатели маниловы, не плюшкины, не такие «предприниматели», как Чичиков и Иудушка Головлёв. Созидали люди другие, не замеченные нашей литературой, те, кто имел правильное отношение к богатству и бедности.
Удивителен факт, что наши современные бизнесмены не только не препятствуют созданию негативного образа предпринимателя, но и с готовностью финансируют тысячи игровых фильмов и телесериалов, где они показаны моральными уродами и бездельниками, заказчиками и жертвами разного рода преступлений.
Как-то среди учащихся разных стран провели опрос: кто хотел бы иметь собственное дело? Самое большое число желающих оказалось в Германии — 17 %. Россия оказалась на одном из последних мест — три с небольшим процента. Но тем не менее многие высказали желание иметь приличный достаток. Вот только эти опрошенные хотели, чтобы богатство свалилось на них с неба, они не были готовы прикладывать к его приобретению реальные усилия. Подростки в России, говоря о предпринимательстве, основной целью этой деятельности видят обогащение, они ассоциируют предпринимательство с «деланием денег», быстрым накопительством, не требующим труда. В отличие, к примеру, от школьников Великобритании, которые в рамках дополнительного экономического образования изучают курс «Основы экономики и предпринимательской деятельности». Британские школьники реально смотрят на эту проблему, видя в предпринимательстве «тяжёлую работу, труд». Из них только 15,5 % предполагают, что начать своё дело будет легко.
В связи с этим вспоминаются мудрые слова Петра Аркадьевича Столыпина: он говорил о том, что сначала надо создать собственника и только тогда у нас появится собственность. А из мечтаний она не появляется. Если мы хотим иметь богатую страну, процветающее государство, гражданское общество и гражданственность с нормальными правами и свободами, мы должны что-то для этого делать.
Апостол Павел считал хозяйственность и домовитость качествами не только полезными, но даже необходимыми в строительстве Церкви:
Но если у нас будет господствовать мнение, что все богачи — изверги и кровопийцы, а все бедные чуть ли не святые, значит, лучше бросить все помыслы о благополучии и стать «весёлыми» нищими. Стало быть, Россия не выберется из разрухи и, значит, не стоит и пробовать? От осмысления этих вопросов сегодня зависит наше настоящее и будущее. Стоит ли нам затрачивать силы и энергию на развитие и благоустройство нашей страны или же махнуть на всё рукой? Сознание первично. И то, каково наше сознание в этом вопросе сегодня, таким будет наше завтра.
Глава 2. БОГАТСТВО — ПОГИБЕЛЬ ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ?
Поговорим о богатстве. Богаче всех на свете, конечно, Бог. В русском языке эти слова созвучны и предположительно происходят от одного древнеиндийского слова bhagas — «одаривающий господин». Действительно, разве есть ещё какой-либо источник всякого счастья, изобилия, богатства, кроме Творца и Создателя этого мира? Кто, кроме Него, способен из ничего сотворить свет и тьму, воду и сушу, планеты и галактики, причудливый и разнообразнейший мир неживой и живой природы и, наконец, самого человека — венец творения — по Своему образу и подобию?
Сейчас есть много популярных книг и интернет-курсов, которые обещают научить всех подряд стать богатыми. В них встречается мнение, будто бы на земле существует некий конечный объём общего богатства, который перераспределяется между людьми, перетекая от одного к другому. Нужно только уметь вписаться, встроиться в определённые каналы денежных потоков, соблюдая те или иные правила, и сразу на вас посыплются большие или не очень большие деньги в зависимости от того, как удачно вы «вписались».
Для человека православного думать так было бы более чем странно. Ведь он знает, что при желании и необходимости Господь может пятью хлебами и двумя рыбами накормить пять тысяч человек, умножив их, да ещё и останется (см.: Мф. 14). Или воду превратить в вино, как Он это сделал в Кане Галилейской (см.: Ин. 2). При необходимости Господь мог бы сделать объём того, что мы называем человеческим богатством, бесконечным, потому что именно Он — источник всякого богатства на этой земле: и материального, и духовного. Другой вопрос, что человечеству при его общем (если можно вывести некий этот общий уровень) духовном состоянии, видимо, полезней ощущать ограниченность земных сокровищ. Увы, только серьёзные катастрофы, ставящие цивилизацию на грань уничтожения, заставляют нас задуматься о правильном отношении к существующим богатствам, о том, что использовать их следует рачительно.
Любопытно, что в ветхозаветные времена, до пришествия на землю Иисуса Христа у древнееврейского народа богатство не только не считалось пороком, но, наоборот, было прямым свидетельством Божьего благословения человеку. Достаток, если можно так выразиться, воспринимался чуть ли не как справка с гербовой печатью: «У Бога в милости!» Точно так же, как многочадие. Люди состоятельные и многодетные считались праведниками. В житии святых и праведных Иоакима и Анны мы можем прочесть, как они страдали от презрения и насмешек людей, потому что бесчадие в то время считалось позором. Те, кому Господь не дал ни обильного потомства, ни достатка, сразу вызывали подозрение, что они — грешники, наказанные за свои грехи. Почему? Да потому, что, заключая Ветхий Завет с израильским народом, Господь обещал ему за соблюдение заповедей изобилие и процветание. В ветхозаветных текстах не раз можно найти мысль о том, что богатство — признак Божьего благоволения. У праведного Иова Господь отбирает богатство, чтобы явить всему миру его беспримерное мужество и терпение, но после, в знак Своего благоволения, с лихвой всё ему возвращает.
Но уже и тогда духовные люди видели опасность такого однобокого подхода к имуществу, ветхозаветные мудрецы знали о горечи и опустошении, следующих за чрезмерным попечением о материальном, и предостерегали других. Так, к примеру, написано о богатстве и бедности в книге Екклесиаста:
Но почему в Евангелиях от Матфея, Луки и Марка мы читаем буквально следующее:
Слова Иисуса Христа о том, что
ГЛАВА 3
БЕДНОСТЬ И БОГАТСТВО — ОТ ГОСПОДА
В житиях многих святых сообщается, что они родились знатными и богатыми. Да и в книге о подготовке к Исповеди ничего не говорится о таком грехе, как богатство. В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, мы читаем:
Очень просто. Дело в том, что спасение души человека от богатства не зависит. Да-да, нет никакой прямой связи между богатством и погибелью. Богатство, как и многое другое в нашей жизни, нейтрально по отношению к нашей участи в вечности. И таких нейтральных вещей очень много. Вот, к примеру, современный компьютер и Интернет. Иные благочестивые прихожане задают священникам вопрос: «Является ли компьютер злом? Можно ли им пользоваться?» На этот и подобные им вопросы существует ответ: «А является ли злом нож? Нет, он не является ни злом, ни добром. Всё зависит только от того, как им пользоваться. Ведь ножом можно отрезать краюху хлеба нищему, а можно и убить человека…»
Святой Василий Великий в письмах к своему другу святому Григорию Богослову рассуждал о подобных вещах, получивших позднее в христианской этике название адиафорных (то есть ни добрых, ни греховных). Такие адиафорные вещи, однако, могут служить либо добру, либо греху в зависимости от того, как мы их употребляем. Точно так же и богатство не является само по себе злом, а становится таковым только тогда, когда заслоняет всё остальное, когда человек становится пристрастен к нему.
В письме святого Василия Великого мы встретим такое рассуждение: «Здравие и болезнь, богатство и бедность, слава и бесчестие, поелику обладающих ими не делают добрыми, по природе своей не суть блага; поелику же доставляют жизни нашей некоторое удобство, то прежде поименованные из них предпочтительнее противоположных им, и им приписывается некоторое достоинство». Из чего можно сделать вывод, что человеку удобнее быть богатым и здоровым, нежели бедным и больным.
Что же касается бедности, то и она бывает разная: есть бедность, которая всего лишь стесняет желания человека, не даёт ему разгуляться на полную катушку; такая бедность для человека является лекарством. А есть нищета, когда у человека отсутствуют средства, необходимые для жизни. Святой Ерм, живший в I веке, считал, что при такой бедности человек становится беспомощным, как узник в кандалах, и его душа не может принести хороший плод для Господа, как поверженная наземь виноградная лоза не может принести достойный плод. Такая бедность не спасительна, её сопровождает глубокое уныние и отчаяние.
Итак, мы поняли, что временные земные блага есть ценный дар Божий, за который нужно благодарить Господа, а бедность и нищета не являются универсальными лекарствами от всех греховных болезней.
Вообще, надо сказать, что христианское учение далеко от принципиального пренебрежения земными благами. В самой природе вещей нет зла. Зло есть лишь следствие — внимание, это важно! — злой, греховной воли человека. Оно заключается не в самих вещах или благах, а в извращённом, неправильном пользовании ими. Понимание смысла земных благ прекрасно изложено у святого апостола Павла.
ГЛАВА 4
КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО — ПРИСТРАСТИЕ
Итак, в Евангелии сказано:
А что же является высшей целью человеческой личности? Конечно, это жизнь в Боге, соединение с Ним. Но если на место высшей цели мы ставим земные блага, вот тогда-то эти блага перестают быть таковыми, тогда из действительных благ они становятся идолами и кумирами. И тогда грозным предупреждением звучат слова Господа:
В древней мифологии Маммон был демоном богатства и скупости, земных сокровищ и алчности. Кстати, любопытно, что также он был демоном пристрастия к знаниям и книжной премудрости, то есть и к богатству интеллектуальному. Кумиризация богатства, богатство, застилающее глаза, — вот что может легко погубить материально обеспеченного человека, вот «фактор риска» для него. Ясно, что пристраститься к «удобному» гораздо легче, чем к «неудобному». Потому и сказано:
Пристрастие — это свойство человеческой души прилепляться, привязываться к тому, что ей дорого, теряя при этом объективное отношение к предмету увлечения. Пристрастие — вроде бы ещё не страсть, да и сам предмет пристрастия может быть и непредосудительным, например любовь к детям. Но всё дело в том, что пристрастие мгновенно ставит в душе человека на первое, самое почётное место не Бога, а то, к чему есть пристрастие. И этому самому главному для себя человек и служит, хотя при этом он может сам себя обманывать, полагая, что всё у него с иерархией ценностей в порядке. Самообман, самообольщение — известная уловка лукавого. В пристрастной душе выстраивается неправильная иерархия ценностей, исходя из неё, человек каждую секунду делает неправильный выбор и, соответственно, удаляется от спасения. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Аскетических опытах» пишет, что святые отцы уподобляют монаха-подвижника, преуспевшего в молитве, орлу, а любое мелочное пристрастие — петле силка; если в этой петле запутается один коготь орлиной могучей лапы, то орёл делается неспособным воспарить и становится лёгкой добычей ловца. Собственно, то же можно с некоторыми оговорками отнести и к людям, живущим в миру.
Чем больше пристрастие к богатству, тем сильнее оно заслоняет в человеке не только любовь к Богу, но и к своим близким. Вспомните, например, самую богатую женщину XIX века Гетти Грин. Её ещё называли ведьмой с Уолл-стрит. Имея многомиллионное состояние, она всегда покупала в лавке только ломаное печенье, поскольку оно продавалось дешевле. Когда её сын Нэд сломал ногу, она переодела его в ветошь и повела в бесплатную больницу для бродяг, чтобы не платить врачу. К сожалению, её там узнали и с возмущением выпроводили. Тогда она занялась самолечением сына. Закончилась эта история тем, что мальчику ампутировали ногу.
«Кто что любит, то и бывает для него богом», — говорил преподобный Ефрем Сирин.
А как же слова Спасителя о том, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в Царствие Небесное? Но давайте вспомним, по какому поводу они были сказаны.
Поделиться книгой: