Помоги проекту - поделись книгой:
Наряду с профсоюзами в капиталистических странах, в том числе и в Западной Германии, существует огромная сеть различного рода массовых организаций так называемого "католического действия", объединяющих миллионы членов. Вся эта широкая разветвленная сеть массовых организаций используется церковью для идеологического воздействия на верующих, для обработки их в антикоммунистическом духе. С этой же целью церковь использует все современные средства устной и печатной пропаганды — кино, радио, телевидение, газеты, журналы и т. д. Мощная радиостанция Ватикана ведет ежедневно передачи на 30 языках. Только северо-западное германское радио проводит ежемесячно 110 передач. Церковные деятели используют и такое сильное средство пропаганды и эмоционального воздействия, как кино. В ряде стран Запада церковь держит под своим контролем кинопрокат. Значительная часть кинотеатров принадлежит церкви.
Церковь располагает мощным аппаратом прессы. Так, тираж газет и журналов, издаваемых католической церковью в США, составил в 196'0 г. 26 миллионов экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов общим тиражом 10,5 миллиона экземпляров выходит в Западной Германии, несколько сот религиозных газет и журналов — во Франции. Кроме газет и журналов, в странах капитала огромными тиражами издается религиозная литература.
Все эти средства пропаганды служат мощным подспорьем для огромной армии церковников, действующей в странах капитала.
В современных условиях клерикализм представляет реальную опасность, он — одно из орудий современной реакции. Клерикализм в наши дни используется монополистическим капиталом для того, чтобы раздуть антикоммунизм.
В ряде буржуазных стран идеология политического клерикализма стала господствующей. К числу этих стран относится прежде всего Западная Германия. Политический клерикализм — ведущая идеологическая концепция, используемая западногерманскими милитаристами для оправдания своих человеконенавистнических планов, планов развязывания новой войны.
Идеология политического клерикализма сменила скомпрометировавшую себя идеологию национал-социализма, усвоив многое из фашистской социальной и политической демагогии. Гитлеровская Германия развязала вторую мировую войну под флагом национал-социализма. Побитые гитлеровские вояки сменили флаг, они прикрываются ныне флагом религии, флагом христианства для маскировки тех же преступных целей.
После второй мировой войны особенно заметно усилилась роль католической церкви в Западной Германии. Вальтер Ульбрихт говорил: "После того как обанкротилась политика крупного капитала, проводившаяся под маской национального социализма, в качестве опоры капиталистического господства во все возрастающей степени стала использоваться католическая церковь".
После второй мировой войны в Западной Германии ясно определился союз между милитаризмом и политическим клерикализмом. В чем важнейшая особенность политического клерикализма в ФРГ? В том, что он ставит церковную иерархию евангелической и католической церквей на службу политике западногерманских милитаристов. Этот союз милитаризма и политического клерикализма вызван теми условиями, которые создались в Германии после разгрома гитлеровского фашизма. "Подобный союз милитаризма с политическим клерикализмом, — говорил Вальтер Ульбрихт, — превратился для германского империализма в необходимость, потому что нацизм своими неслыханными преступлениями полностью дискредитировал себя в глазах народов всего мира и немецкого народа и потерпел банкротство. После 1945 г. у германского империализма не было другой возможности создать определенную базу в массах, кроме как путем апелляции к клерикализму. Миллионы верующих в Западной Германии меньше всего ожидают фашизма с этой стороны. Однако политический клерикализм, злоупотребляя религиозными взглядами, оказывает на верующих давление в пользу осуществления планов империалистов".
Политическому клерикализму принадлежит главная роль в идеологической подготовке новой войны. Политический клерикализм — активный идеологический защитник политики Аденауэра, политики разжигания новой мировой войны. Почему в Западной Германии политический клерикализм занял главное место в идеологии ее правящих кругов? Это объясняется тем, что политический клерикализм оказался единственной идеологией, на которую западногерманские империалисты могли опереться для того, чтобы оказывать воздействие на массы. Реакционная буржуазия Западной Германии обратилась к идеологии политического клерикализма с целью создать массовую базу для осуществления агрессивных планов, от которых она не отказалась и после поражения гитлеровской Германии во второй мировой войне.
Теории политического клерикализма об обществе, государстве вполне соответствуют интересам западногерманских монополистов. Монополистов ФРГ не смущали демагогические заявления клерикалов и их нападки на капитализм. Они хорошо знали, что все это делается церковниками лишь для того, чтобы предстать перед трудящимися в качестве защитников их интересов. Известно, что клерикальная партия Западной Германии — Христианско-демократический союз, чтобы обмануть трудящихся, одно время даже выступала за "обобществление металлургической и горной промышленности" Западной Германии.
Программа Христианско-демократического союза, составленная ее руководящим комитетом в Алене в феврале 1947 г., утверждала, что "капитализм обанкротился, что он не соответствует интересам германского народа", и поэтому она выдвигала требование "перестройки германской экономики на новый лад, начиная с передачи в государственную собственность угольной промышленности и черной металлургии". В своей речи на заседании этого комитета 3 февраля 1947 г. Аденауэр сказал: "Капиталистическая система экономики не отвечала жизненным, политическим и социальным интересам немецкого народа. Новая структура германской экономики должна основываться на учете того факта, что время неограниченного господства капитализма миновало". Хорошо известно, что это было лживое, демагогическое заявление. Авторы Аленской программы всерьез и не думали о том, чтобы нанести какой-либо ущерб капиталистической экономике в Западной Германии.
Руководители ХДС Западной Германии давно забыли о своих обещаниях и о требованиях Аленской программы. Эта партия защищает интересы крупного капитала. Теперь руководители этой партии не считают нужным даже вспоминать об Аленской программе. Эта программа была лишь маневром для повышения авторитета ХДС и его влияния на массы.
Почему империалисты цепляются за политический клерикализм? Потому что эта империалистическая идеология имеет свое социальное учение. Социальное учение церкви, в частности католической, используется идеологами империализма как теоретическая основа для демагогии о "народном капитализме", "социальном партнерстве" и тому подобных теорий, направленных против рабочего класса.
Монополисты используют политический клерикализм для раскола рабочего класса, для усиления своего влияния среди рабочих. С этой целью руководители католической церкви создали новые епископства в наиболее крупных промышленных центрах. Так, в 1958 г. было создано новое епископство в Рурской области.
В лице церковных иерархов боннские милитаристы и реваншисты имеют преданных союзников, использующих религиозные убеждения верующих во враждебных народу интересах. Почему империалисты Западной Германии могут опираться на церковь? Дело в том, что в Западной Германии влияние церкви на трудящихся еще весьма сильное. Значительное число немцев Западной Германии находятся в плену религиозных предрассудков, выполняют религиозные обряды, посещают церковь. Так, по данным обследования, проведенного западногерманским институтом общественного мнения в 1957 г., только 15 проц, немцев ФРГ не посещают церковь, 80 проц, посещают церковь, в том числе 30 проц. — регулярно. Таким образом, церковь имеет огромную аудиторию, на которую она стремится оказывать влияние в интересах монополий — подлинных хозяев Западной Германии.
Милитаристы могут опираться на церковь потому, что она умеет маскироваться и приспосабливаться к изменяющимся условиям. Церковные иерархи тщательно скрывали от верующих свою подлинную роль в системе фашистского государства, свою позицию поддержки политики Гитлера. Сразу же после окончания второй мировой войны они поспешили отмежеваться от национал-социализма, как будто они не имели с ним ничего общего. Церковь использовала растерянность миллионов немцев в результате поражения Германии, краха фашизма. Церковь выступила в роли "единственной стабилизующей силы Западной Германии" и "утешителя масс". Все это привело к тому, что церковь стала для западногерманских империалистов главным орудием идеологического воздействия на массы, их идеологической опорой.
Церковь обладает огромным аппаратом воздействия на массы. Какие же средства использует церковь для того, чтобы оказывать влияние на верующих, формировать их мнение в желательном для империалистов духе? Клерикализм имеет для этой цели все средства современной пропаганды — прессу, кино, радио, телевидение. Католическая церковь использует также все возможности, чтобы влиять на прессу Западной Германии. Для усиления контроля над прессой и укрепления влияния католической церкви на периодическую печать Западной Германии католический епископат создал специальный отдел. В бюллетене католической церкви Западной Германии указывается, какие журналы и газеты рекомендуется читать верующим в бога и от чтения каких изданий им следует воздержаться.
Церковь стремится также установить свой контроль над кино и телевидением. Для этого "католическая комиссия по фильмам" издает бюллетень, информирующий верующих об отношении епископата к фильмам, выпущенным на западногерманский экран. Так, церковь осуществляет косвенную цензуру над фильмами, запрещая или разрешая католикам смотреть те или иные фильмы. Прогрессивные фильмы не рекомендуются церковью для просмотра.
Католический епископат Западной Германии стремится оказывать свое влияние и на производство кинофильмов. С этой целью в Западной Германии создана католическая кинолига. В конце 1958 г. в ней было свыше 2 миллионов членов. Члены этой лиги обязуются не посещать кинотеатры, регулярно показывающие фильмы, просмотр которых не рекомендуется католической церковью. Католическая церковь оказывает давление на владельцев кинотеатров и на киностудии, препятствуя производству и прокату прогрессивных фильмов.
Союз таких реакционных сил, как милитаризм и клерикализм, обостряет положение в Западной Германии. Их взаимная тяга друг к другу вполне естественна. Каждая из этих общественных сил — заклятый враг мира и общественного прогресса. Клерикализм и милитаризм нуждаются во взаимной поддержке. Их союз складывается прежде всего на платформе подготовки новой войны, проводимой боннским правительством, политики антикоммунизма. Этот союз клерикалов и милитаристов все более угрожает миру между народами.
Преследуя одну общую цель — подготовку войны против социалистических стран, клерикалы и милитаристы делят между собой функции, Милитаристы в мундирах берут на себя материальную и организационную подготовку войны, возлагая на милитаристов в сутанах идеологическую ее подготовку. Клерикалы помогают милитаристам облекать их реваншистские требования в религиозную форму.
Соединение милитаризма и клерикализма в Западной Германии накладывает свой отпечаток на всю общественно-политическую жизнь. Сборища боннских милитаристов нередко принимают религиозную окраску, а церковные съезды, систематически проводимые в Западной Германии, — милитаристскую направленность. Клерикальные теоретики возглавляют борьбу против идей социализма. В Западной Германии установлена клерикально-милитаристская диктатура, замаскированная религиозными фразами.
Главная сила клерикализма в Западной Германии — католицизм, который стал официальной государственной религией. Католическая церковь по сравнению с довоенным периодом усилила свое влияние на идеологическую и политическую жизнь. В основе программных документов правящей партии Западной Германии — Христианско-демократического союза и других клерикальных партий, действующих во многих капиталистических странах, лежит социальная доктрина католической церкви. Католическая церковь оказывает также сильное влияние на профсоюзы Западной Германии, хотя ей и не удается создать крупную организацию христианских профсоюзов.
К политическому клерикализму в Западной Германии примыкают и представители реакционных кругов евангелической церкви, которые поддерживают линию католицизма во всех основных вопросах идеологической и политической борьбы.
Членами Христианско-демократического союза Западной Германии стали многие видные церковные деятели, например, архиепископ Кельна кардинал Фрингс и бывший до недавнего времени председателем совета евангелической церкви Германии епископ Дибелиус. Принадлежность церковных иерархов к клерикальной партии свидетельствует о том, что руководители церковных организаций отнюдь не ограничивают свою деятельность духовными функциями. Они активно вмешиваются в политическую жизнь, оказывая на нее определенное влияние в целях усиления клерикально-милитаристской диктатуры в Западной Германии. Это также свидетельствует о стремлении клерикалов укрепить свой союз с милитаристами в рамках одной организации, оказать решающее влияние на политику партии, представляющей и защищающей интересы монополистического капитала. Официальные документы католической и евангелической церкви — пастырские послания, проповеди и т. д. — характеризуют политическую направленность западногерманского клерикализма как союзника милитаризма.
Деятельность иерархов католической и евангелической церкви Западной Германии — наглядное опровержение лживых утверждений клерикалов о политической нейтральности церкви, о ее невмешательстве в политическую жизнь, в борьбу политических партий. В действительности деятельность религиозных организаций в капиталистических странах и особенно в Западной Германии выходит далеко за рамки духовного обслуживания верующих, заботы о "спасении их душ". Рассуждения о безразличии церкви к политической борьбе — это лицемерие, обман верующих. Церковные организации используются для определенных политических целей, и это особенно характерно для Западной Германии. Именно через религиозные организации значительная часть верующих приобщается к политической жизни, но не для того, чтобы играть в ней самостоятельную и решающую роль, а лишь для того, чтобы служить орудием политики правящих кругов.
В самом деле, с чем сталкиваются верующие, когда они приходят в церковь? Они слышат там не только религиозные проповеди на библейские темы, но и сугубо политические речи, лишь облеченные в религиозную форму. С амвона их поучают, как они должны относиться к социалистическим странам, указывают им, за кого они должны голосовать на выборах в бундестаг и в ландтаги земель. Известно, что церковь использовала все свое влияние на верующих для того, чтобы заставить их голосовать за кандидатов Христианско-демократического союза во время избирательных кампаний в 34 бундестаг в 1953, 1957 и 1961 гг., а также при выборах в ландтаги земель.
Накануне выборов католический епискоат Западной Германии обращался к верующим со специальными посланиями. Верующих призывали голосовать за кандидатов партии Аденауэра, вернее, их просто обязывали это делать. Монахи и монахини распространяли среди верующих листовки Христианско-демократического союза ФРГ. Кроме того, сами религиозные организации издавали листовки, призывавшие верующих отдать свои голоса кандидатам Христианско-демократического союза. В период избирательных кампаний в церквах читались проповеди, в которых определялись обязанности верующих в связи с выборами. Так, в одной из католических церквей священник накануне выборов в бундестаг читал проповедь на тему: "Как бы выбирал Иисус Христос?" В этой проповеди он задавал вопрос своим прихожанам: "Голосовал бы Иисус Христос за кандидатов социал-демократической партии?" Священник внушал им, что Иисус Христос голосовал бы только за партию Аденауэра. Христос изображался в этой проповеди как сторонник Христианско-демократического союза. Такими доводами священник старался уговорить прихожан поддержать на выборах ХДС.
Другой католический священник обещал прихожанам, которые отдадут свои голоса кандидатам ХДС, отпущение грехов на 300 дней. Священник выдавал индульгенции тем, кто последует рекомендации католической церкви и проголосует за партию Аденауэра. Такими средневековыми методами католические священники пытались воздействовать на свою паству и "настроить верующих на то, чтобы они на выборах помнили свои обязанности христиан". Истинным христианином объявлялся лишь тот, кто проголосует за Христианско-демократический союз. Голосование за партию Аденауэра поднималось до уровня религиозного, христианского долга. Его нарушение рассматривалось церковными пастырями как грех. Немалая часть верующих поддалась на эту религиозно-политическую пропаганду. Они отдали голоса кандидатам, угодным монополистическому капиталу Западной Германии, то есть кандидатам партии Аденауэра.
Ватикан поддержал партию Аденауэра на выборах в бундестаг. Папа Иоанн XXIII благословил ХДС на победу в этих выборах. Накануне выборов в бундестаг, происходивших 17 сентября 1961 г., папский нунций в Западной Германии послал Аденауэру телеграмму. Он сообщал, что папа Иоанн XXIII молит господа бога о даровании победы партии, возглавляемой канцлером.
Перед выборами во всех церквах Западной Германии было зачитано пастырское послание западногерманских епископов, требующее от верующих, чтобы они голосовали за кандидатов ХДС, поддерживаемых церковью. Вмешательство католической церкви в избирательную кампанию — грубое нарушение конкордата, определяющего статут католической церкви Германии.
Руководители евангелической церкви в свою очередь оказывали давление на верующих, чтобы вынудить их поддержать партию Аденауэра. Что касается военной церкви, то ее руководитель военный епископ бундесвера Кунст призвал солдат участвовать в выборах и способствовать "сохранению правового государства", каким церковники считают боннское государство. Епископ Кунст призвал солдат голосовать за кандидатов партии Аденауэра. В этом он следовал примеру католических епископов, которые обязывали верующих отдать голоса кандидатам партии, поддерживаемой церковью. Эти факты говорят о том, что церковь и ее руководители отнюдь не стоят в стороне от политики. Они принимают активное участие во всех политических кампаниях, действуя в интересах правящих групп. Вмешательство церкви в избирательную кампанию продиктовано стремлением создать для правящей партии благоприятную политическую атмосферу, помочь ей в улавливании голосов избирателей.
В 1961 г. в выборах в бундестаг ФРГ приняли участие 32,7 миллиона из 37,4 миллиона граждан ФРГ, имеющих право голоса. Действительными были признаны 31,4 миллиона бюллетеней. Партия Аденауэра собрала 14,2 миллиона, или 45,3 проц всех признанных действительными голосов.
В бундестаг избрано более 160 предпринимателей, генеральных директоров и директоров концернов, 53 помещика и кулака, 128 государственных деятелей, 92 деятеля политических партий, 41 юрист, 19 владельцев крупных ремесленных мастерских и только 5 рабочих. Рабочие и крестьяне Западной Германии практически не представлены в бундестаге.
Совсем иная по составу Народная палата ГДР. В Народную палату избраны 244 рабочих, 31 крестьянин, 57 служащих, 42 ремесленника, 41 представитель интеллигенции, 2 священника и 2 предпринимателя. Эти данные свидетельствуют о том, что Народная палата ГДР — это действительно народный парламент, в котором представлены все слои населения.
По сравнению с прошлыми выборами Христианско-демократический союз потерял около 700 тысяч избирателей, то есть почти 5 проц. голосов, и это при общем росте числа избирателей почти на 2 миллиона человек.
Многие избиратели отдали голоса партии Аденауэра под сильным нажимом церкви. Однако в целом результаты выборов в бундестаг свидетельствуют о крупном поражении Христианско-демократического союза.
Церковь Западной Германии также не нейтральна к внешней политике и связанной с ней проблеме вооружения Германии. В 1953 г. была образована "рабочая группа" евангелической церкви Западной Германии. В состав этой группы вошли президент бундестага Герстенмайер и министр внутренних дел боннского правительства, ныне министр иностранных дел, Шредер, а также представители духовенства. В июле 1958 г. на одном из заседаний "рабочей группы" был провозглашен нейтралитет церкви. Однако это была лишь маскировка. С самого начала своего существования эта "рабочая группа" поддерживала политику ремилитаризации Западной Германии. Характерно, что на том же заседании "рабочей группы" ее участники выступали с воинственными речами и приветствовали политику правительства Аденауэра. Так, генерал Хойзингер, выступая в этой "нейтральной" организации, говорил о военно-стратегической роли боннского государства в Североатлантическом блоке и о необходимости в связи с этим атомного вооружения бундесвера.
"Рабочая группа" евангелистов приняла резолюцию, осуждающую всякого рода выступления против атомного вооружения. "Грешит тот, — говорилось в этой резолюции, — кто отвергает атомное оружие". Недопустимость выступления евангелистов против атомного оружия аргументируется тем, что церковь не может вмешиваться в политику. Политика, говорят церковники, это — дело государственных деятелей. Епископ Хальфман, выступавший на заседании евангелической "рабочей группы", призывал верующих довериться мудрости государственных деятелей Бонна. Присутствовавший на этом заседании боннский министр Шредер благодарил епископа Хальфмана за это выступление. Он сказал ему: "Вы оказали нам большую услугу!"
Сам по себе факт тесного сотрудничества в рамках этой "рабочей группы" евангелического духовенства и боннских милитаристов типа Хойзингера показывает, чего стоят утверждения о нейтралитете церкви. На словах западногерманские клерикалы отмежевываются от политики, делают вид, что они глубоко безразличны к ней. Однако в действительности это мнимое безразличие означает полную поддержку реакционного политического курса правящих кругов Западной Германии.
Церковь не оставалась в стороне от решения важнейших политических вопросов, она всегда так или иначе формулировала свою позицию, хотя нередко и в замаскированной форме. Это особенно ярко проявлялось в периоды избирательных кампаний, когда империалисты получали поддержку церкви в улавливании голосов избирателей.
Церковь отнюдь не стоит на позициях политической пассивности. Наоборот, она политически весьма активна. Это проявляется даже в самих богослужениях. В ряде случаев они принимают политический оттенок. Активное вмешательство церкви в политическую жизнь выражается в стремлении ее руководителей всячески ограничить участие трудящихся верующих в общественной жизни, заставить их следовать рекомендациям церкви во всех важнейших вопросах внутренней и внешней политики.
Церковь отнюдь не нейтральна и в вопросе о вооружении Германии. Она полностью солидаризируется с политикой боннских агрессоров, которую она и защищает.
Среди церковных деятелей, отстаивающих политику НАТО, немало таких, которые непосредственно связаны с западногерманскими монополиями, заинтересованными в получении военных заказов от бундесвера. Так, член евангелического синода Вальтер Бауэр рьяно защищал политику военного министра Западной Германии Штрауса. При этом Бауэр исходил отнюдь не из бескорыстных мотивов. Он сам — фабрикант, выполняющий военные заказы для западногерманской армии, поэтому он и ратует за ее вооружение. Еще в 1955 г. на заседании евангелической академии в Бад-Болле Вальтер Бауэр обрушился на тех западногерманских священников, которые выступали против восстановления вермахта.
Бауэр, как и прочие ораторы на этом заседании, не сказал, конечно, об истинных мотивах, которые побуждали их требовать скорейшей реализации программы создания бундесвера. Ссылки на христианство, на религию маскировали их сугубую материальную заинтересованность в том, чтобы в Западной Германии была осуществлена большая программа вооружений, сулившая им огромные прибыли. Об этом они не говорили прямо, но именно это имели в виду. Бауэр и его единомышленники нашли себе подходящих партнеров в лице иерархов католической и евангелической церквей, которые также не безразличны к прибылям, получаемым от гонки вооружений.
Известно, что глава католической церкви Западной Германии архиепископ Кельна кардинал Фрингс тесно связан с западногерманскими монополиями, производящими вооружение. По происхождению он сын оружейного фабриканта. Его племянник возглавляет крупнейший германский концерн, также имеющий отношение к производству оружия. Его брат — один из руководителей крупнейшего банка в Западной Германии. Сама католическая церковь Западной Германии — крупнейший капиталист и землевладелец.
Таким образом, для Западной Германии характерно переплетение интересов милитаризма и клерикализма. Католическая и евангелическая церковь Западной Германии поставлена на службу политике правящей партии — ХДС. Огромный и весьма разветвленный аппарат католической и евангелической церкви используется руководителями партии ХДС для пропаганды. В лице клерикалов милитаристы США и ФРГ имеют преданных союзников, спекулирующих на религиозных убеждениях верующих для идеологической подготовки новой войны против социалистических стран. Западногерманские церковники поддерживают и освящают агрессивные планы американских и западногерманских милитаристов, способствуя созданию атмосферы военного психоза в ФРГ.
III. Церковь и "психологическая война"
В агрессивных планах американских и западногерманских милитаристов и клерикалов большое место занимает "психологическая война". Для них характерно стремление превратить идеологическую борьбу в "психологическую войну". Что же подразумевают буржуазные идеологи под "психологической войной"? Американский социолог Лайнбергер определяет "психологическую войну" как "применение некоторых частей науки психологии с целью содействия политическим и экономическим, а также военным действиям". Почему же империалистической буржуазии приходится прибегать к "психологической войне"? В идеологическом арсенале империализма нет идей, которые могли бы противостоять марксистско-ленинскому учению. Буржуазия и церковники уже не в состоянии выдвинуть идеи, которые могли бы увлечь за собой народные массы. Все больше людей в капиталистических странах порывают с буржуазным мировоззрением. Буржуазная идеология переживает глубокий кризис. Эту скудость идейного багажа империалисты пытаются возместить усиленной психологической обработкой масс.
"Психологическая война" — составная часть подготовки войны, проводимой боннским правительством. Она сопровождает гонку вооружений и военные приготовления боннской военщины. Каковы цели организаторов "психологической войны"? Во-первых, морально подготовить население Западной Германии к войне со странами социализма. Во-вторых, запугать население тех стран, которые намечены как объекты агрессии милитаристов. Боннские милитаристы и клерикалы ведут "психологическую войну" в соответствии со взглядами и установками НАТО, руководители которого придают ей большое значение. Один из журналов НАТО писал в декабре 1958 г., что война, ведущаяся обычными (классическими) средствами, подобна сабле, которая ранит, тогда как "психологическая война" — это болезнь, поражающая все клетки организма.
Особенно большое значение "психологической войне" придают боннские милитаристы и церковники. Характеризуя отношение военных кругов Западной Германии к "психологической войне", западногерманский журнал "Дер Шпигель" писал: "В боннском министерстве обороны существует определенное мнение, что психологическая борьба в так называемое мирное время составляет главную, а боевая стрельба — лишь заключительную часть современной войны".
"Психологическая война" рассматривается милитаристами и клерикалами как массированное идеологическое наступление с использованием всех современных средств пропаганды, чтобы сломить сопротивление агрессивной политике Бонна в ФРГ и в других странах. Организаторы "психологической войны" используют опыт военной пропаганды и военно-идеологической обработки масс в двух мировых войнах, а также опыт милитаристской пропаганды Пентагона. Они привлекают буржуазную социологию и психологию. Участию церкви в "психологической войне" придается особое значение.
При боннском военном министерстве создан специальный отдел "психологической войны". Этот отдел координирует деятельность всех организаций, участвующих в "психологической войне" против социалистических стран и против демократических сил в Западной Германии. Военный министр боннского правительства Штраус неоднократно выступал с требованием "усилить психологическую войну против ГДР и других социалистических стран".
Организаторы и идеологи "психологической войны" продолжают традиции гитлеровских фашистов. Руководителем политического отдела комитета "психологической войны" назначен Тауберт — бывший правительственный советник министерства пропаганды третьего рейха (которым руководил Геббельс). Тауберт занимал также пост эксперта по антикоммунистической пропаганде в национал-социалистской партии гитлеровской Германии.
В планы "психологической войны" входит организация шпионажа и диверсий в ГДР, распространение различного рода клеветнических слухов и измышлений, вербовка граждан ГДР в агенты многочисленных разведывательных центров в Западной Германии и в Западном Берлине.
Среди населения Западной Германии распространяется низкопробная литература, рассчитанная на самые низменные инстинкты. Большую роль в "психологической войне" играет радиопропаганда, проводимая радиостанциями Западной Германии и Западного Берлина и особенно "Риас" и "Свободная Европа". Эти радиостанции занимаются клеветнической антикоммунистической пропагандой и организацией шпионской и диверсионной деятельности против ГДР. Они распространяют грязные, лживые измышления о Советском Союзе, ГДР и других социалистических странах. Перед микрофонами этих радиостанций нередко выступают с проповедями и речами, направленными против ГДР, священнослужители евангелической и католической церкви Западной Германии.
Стратеги "психологической войны" спекулируют в антикоммунистических целях на религиозных чувствах верующих. Они убеждают их в том, что "Западная Германия и ее союзники по НАТО ведут борьбу с коммунизмом, потому что коммунизм — олицетворение сатаны", следовательно, "социалистическое государство является сатанинским государством, с которым христиане не могут жить в мире". Социалистические государства изображаются как носители зла, а государства НАТО — олицетворение добра. Руководители НАТО характеризуются как апостолы мира.
В документе боннского военного министерства "Психологическая война как новая сфера войны и руководства" дана характеристика идеологической подготовки к войне: "Ведение войны нельзя больше ограничивать чисто военными, боевыми средствами и целями, определенными сроками и районами военных действий". Авторы этого документа характеризуют "холодную войну", которую они ведут, и "горячую", которую они готовят, как "перманентное отсутствие мира".
Боннские милитаристы и церковники разработали различные методы "психологической войны", они создали различные учреждения для подрывной деятельности против миролюбивых сил германского народа. "Психологическая война" направлена не только против демократических и миролюбивых сил немецкого народа, но и против других стран. Цель "психологической войны" — готовить контрреволюционные заговоры, создавать "пятые колонны" в социалистических странах, организовывать идеологические диверсии. Организаторы "психологической войны" мобилизуют все силы, в том числе и церковь, для идейного одурманивания населения, ослабления его воли к борьбе против милитаризма, политики подготовки новой войны.
Активную помощь западногерманской реакции оказывает руководство социал-демократической партии Западной Германии. Оно сделало антикоммунизм генеральной линией своей политики. Лидеры этой партии капитулировали перед клерикально-милитаристской диктатурой и стали активными участниками "психологической войны" боннских милитаристов.
В "психологической войне" используются речи, книги, брошюры не только боннских милитаристов, но и реакционных деятелей из США и других капиталистических стран.
Главный лозунг "психологической войны" — антикоммунизм. Боннские милитаристы и церковники вновь размахивают черным знаменем антикоммунизма. Антикоммунизм служит западногерманским империалистам для того, чтобы замаскировать подлинную сущность их реваншистской, агрессивной программы. Характеризуя современный антикоммунизм, Программа Коммунистической партии Советского Союза отмечает: "Империалистическая реакция мобилизует все средства идеологического воздействия на массы, пытаясь опорочить коммунизм и его благородные идеи, защитить капитализм. Главное идейно-политическое оружие империализма — антикоммунизм, основным содержанием которого является клевета на социалистический строй, фальсификация политики и целей коммунистических партий, учения марксизма-ленинизма. Под фальшивыми лозунгами антикоммунизма империалистическая реакция преследует и травит все передовое и революционное, старается расколоть ряды трудящихся, парализовать волю пролетариев к борьбе. Под этим черным знаменем объединились ныне все враги социального прогресса: финансовая олигархия и военщина, фашисты и реакционные клерикалы, колонизаторы и помещики, все идейные и политические пособники империалистической реакции. Антикомму-низм — отражение крайней степени деградации буржуазной идеологии"[2].
Антикоммунизм — один из основных элементов политического мировоззрения правящих кругов Западной Германии. Западногерманские монополисты, выставляющие напоказ свою набожность, стремятся придать антикоммунизму религиозный характер. Наследники Гитлера в Западной Германии прикрывают свое реакционное нутро религиозной фразеологией. Руководители религиозных организаций всеми средствами помогают западногерманским империалистам в религиозной маскировке их антикоммунизма.
Клерикальные пропагандисты новой войны считают ФРГ "западным щитом", миссия которого — защитить "христианскую цивилизацию Запада". Боннские милитаристы изображаются спасителями "христианской цивилизации" от угрозы коммунизма. Во имя борьбы против коммунизма церковники внушают верующим, что христиане должны пойти на любые жертвы, то есть согласиться на снижение жизненного уровня, чтобы обеспечить выполнение программы вооружений. Западногерманская католическая газета "Манн ин дер Цайт" писала в сентябре 1959 г.: "Не надо обманывать себя по поводу тех людей, которые видят цель своей жизни в том, чтобы повышать свой материальный уровень, пользоваться благами. Такие люди подрывают здоровый фундамент народа". Чем же мотивирует эта газета такое пренебрежительное отношение к материальным благам? Оказывается, тем, что люди живут на земле лишь для того, чтобы служить богу.
В Западной Германии значительную роль в "психологической войне" играют реваншистские организации. Таких организаций там 79, из них 29 землячеств. Эти организации поддерживаются церковниками и финансируются боннским министерством по общегерманским делам. Из года в год возрастают бюджетные ассигнования на содержание этих организаций: в 1957 и 1958 гг. они составили 29 миллионов марок, в 1958 и 1959 — 42 миллиона марок, в 1959–1960— 115 миллионов марок, в 1961 и 1962 — 129 миллионов марок.
В деятельности реваншистских организаций переселенцев принимают личное участие министры боннского правительства и церковники. Каковы задачи этих организаций переселенцев? Представитель правительства ФРГ статс-секретарь министерства по общегерманским делам Теддик говорил: "Существенную задачу землячеств и глубокий смысл их взаимодействия со всеми племенами и ответвлениями нашего народа мы видим в возвращении германского Востока".
Реваншистские организации, поддерживаемые церковниками, оказывают большое влияние на пропаганду среди солдат бундесвера. Военное министерство Западной Германии поручило "Восточному институту" Мюнхенского университета подготавливать учебные планы месячных курсов офицерского состава бундесвера. Назначение этих курсов — дать офицерскому составу соответствующие "знания" для проведения реваншистской пропаганды в бундесвере. Главный предмет для изучения на этих курсах — "Осткунде", то есть познание Востока. В примечании к учебному плану подчеркивается особое значение этого предмета. Здесь говорится, что не следует повторять ошибок второй мировой войны, когда все эксперты по Востоку были отстранены от дел и перестали оказывать влияние на решение военно-политических проблем, связанных с германским "Дранг нах Остен".
В пропаганде идей реваншизма и агрессии немалую роль играют "традиционные союзы", то есть организации бывших военнослужащих гитлеровской армии. Этих организаций около 1200, 45 из них состоят из лиц, служивших в эсэсовских частях. В числе этих "традиционных союзов" действует "Стальной шлем". На конференции дюссельдорфской организации "Стального шлема" некий Гримони заявил: "Неоспоримо требование на все пространство, населенное немцами. Никто не должен отказываться от права на родину. Если Запад единодушно признает право на родину, Восток будет вынужден уступить".
Реваншистские организации поддерживаются реакционно настроенным духовенством Западной Германии. Церковники говорят переселенцам, находящимся в Западной Германии, что "право на родину" может быть ими получено только путем войны с социалистическими странами. Они заранее объявляют эту войну справедливой. Так, ректор академии Альберта Великого в монастыре Вальберберг (Кельн) Вельти писал в книге "Социальный катехизис" "о праве немцев на освободительную войну против социалистических стран". Под "освободительной" войной клерикалы понимают войну против социалистических стран, которую хотели бы развязать империалисты в целях восстановления господства капитала. Вельти совершенно ясно дал понять, что Западная Германия имеет право развязать войну против социалистических стран. Другой видный деятель католической церкви Густав Браун угрожал польским католикам за то, что они отстаивают границу мира, а именно границу по Одеру — Нейсе. В органе землячеств журнале "Немецкий Восток" Г. Браун писал, что верующие в Польше не должны обманывать себя относительно позиции Ватикана, ибо "святой престол" придерживается той точки зрения, что Германия должна существовать в границах 1937 года.
Реваншистские устремления западногерманских милитаристов поддерживаются также евангелической церковью Западной Германии. Так, в заявлении "содружества евангелических судето-немцев" в Эссене говорится: "Долг христиан, принадлежащих к евангелической церкви, требовать возвращения Германии "немецких" областей Чехословакии".
Поддержка, оказываемая церковью Западной Германии многочисленным реваншистским организациям, связана с агрессивными устремлениями реакционных клерикальных иерархов, также мечтающих о новых походах на Восток. Руководители религиозных организаций Западной Германии не ограничивают свою деятельность лишь освящением реваншистских сборищ и богослужениями на них. Они оказывают значительное влияние на всю их деятельность, поставляя им идеологическое оружие для оправдания реваншистских претензий на территории Польши, Чехословакии, Советского Союза. В своих проповедях клерикальные пособники реваншизма подчеркивали неоднократно, что бог предназначил Восток для немцев и что война с целью завоевания восточных земель — богоугодное дело. Церковники используют неустроенность, тяжелое материальное положение многих переселенцев для того, чтобы подогревать, усиливать у них реваншистские настроения и сделать их орудием агрессивной политики западногерманских монополий.
Покровительством церковных организаций пользуются также многочисленные восточные институты. К их числу относятся Восточногерманская академия в Люнебурге, Юго-Восточный институт в Мюнхене и др. В ноябре 1957 г. правительство Аденауэра создало в Кельне Центральный институт по изучению Востока, подчиненный министерству иностранных дел Западной Германии.
Вся система западногерманских восточных институтов, кафедр высших учебных заведений, занимающихся изучением Востока, призвана маскировать и оправдывать захватническую германскую политику с помощью различных "научных" аргументов и теорий. Одновременно им поручено заниматься сбором сведений шпионского характера. Восточные институты специализируются на изучении отдельных славянских стран. Так, проблемами Чехословакии занимается институт Гердера, основанный в 1950 году в Марбурге на Лане, Восточноевропейский институт в Западном Берлине и Восточноевропейский институт в Мюнхене. На основе антинаучных теорий, разрабатываемых восточными институтами, пересмотрены все учебники, в частности по истории. Из учебников исключен весь материал, который отрицательно характеризует сущность третьего рейха, его внутреннюю и внешнюю политику и т. д. В учебниках содержится много описаний "страданий" переселенцев, всячески восхваляется политика правительства ФРГ.
"Изучение Востока" используется для того, чтобы возбуждать среди учащихся шовинистический, реваншистский дух, воспитывать ненависть к социалистическим странам. Фальсификация, искажение исторической правды имеет своей целью натравить молодежь Западной Германии на ГДР, Советский Союз и другие социалистические страны. Идеологическая обработка учеников в школах Западной Германии в духе милитаризма и реваншизма помогает готовить солдат для бундесвера.
В Западной Германии издается огромное количество клерикально-милитаристской литературы. На жителей ФРГ обрушивается огромный поток этой литературы, сеящей ненависть к социализму, к ГДР, к Советскому Союзу. Книжный рынок Западной Германии завален литературой, издаваемой 35 клерикальными издательствами. Вся эта литература восхваляет милитаризм, протаскивает в различной форме фашистскую идеологию, пропагандирует "прелести свободного мира". Под флагом "изучения Востока" организуется подготовка шпионов и диверсантов для забрасывания их в социалистические страны.
Центр реваншистских клерикальных организаций Западной Германии — в Кенигштейне-Таунусе. Здесь функционируют философско-теологическая высшая школа, международный католический социологический институт, институт культуры и истории Восточной и Средней Европы (Восточногерманское судетско-немецкое отделение), Восточная академия, занимающаяся фальсификацией марксизма и пропагандой антикоммунизма, духовная семинария. В Кенигштейне-Таунусе издается большое количество газет и журналов на многих европейских языках. Вся эта литература распространяется среди эмигрантов из стран народной демократии и немцев-переселенцев. В этом же городе — центре клерикальнореваншистской пропаганды — систематически проводятся конгрессы "Церковь в нужде". Организаторы этих конгрессов проливают крокодиловы слезы по поводу "страданий" верующих и "преследований" духовенства в социалистических странах. Участниками этих конгрессов обычно бывают священники-эмигранты из стран народной демократии, прочно связавшие свою судьбу с режимами, свергнутыми народами этих стран. На этих конгрессах обсуждаются проблемы борьбы с социалистическими странами, формы и методы использования религии во враждебных народам социалистических стран целях.
Кенигштейн-Таунус — важнейший центр "психологической войны" западногерманских милитаристов. В этом городе действует ряд реваншистских организаций типа землячеств. Они организуют реваншистские встречи в Западной Германии.
Клерикальные реваншистские организации пользуются покровительством Ватикана. В мае 1961 г. в Ватикане была принята делегация западногерманских церковников-реваншистов. Ею руководил монсеньёр Киндерман, "возглавляющий центр подготовки немецких миссионеров для работы по ту сторону железного занавеса". Этот центр находится в Кенигштейне-Таунусе. Делегация обратилась с официальной просьбой к Ватикану — поддержать претензии западногерманских реваншистов на "землю, находящуюся по ту сторону линии Одер — Нейсе, в частности на Судетскую область". В Ватикане этой делегации был оказан теплый прием. В переговорах деятелей римской курии с делегацией западногерманских церковников принимали участие руководители ватиканского радио иезуит Шмитц, представитель Восточного института Ватикана иезуит де Фриз и итальянский иезуит Рикардо Ломбарди, возглавляющий организацию "За лучший мир", созданную Ватиканом для пропаганды антикоммунизма. Р. Ломбарди систематически выступает по ватиканскому радио с антикоммунистическими проповедями и не случайно прозван поэтому в Италии "микрофоном бога".
Требования западногерманских реваншистов встретили поддержку в Ватикане, хотя римская курия воздержалась открыто высказать свою точку зрения по этому вопросу. Уезжая из Ватикана, западногерманские церковники-реваншисты убедились в том, что они впредь могут рассчитывать на поддержку "святого престола".
Видную роль в идеологической и психологической подготовке реваншистских планов играет Западная академия в Эйхштетте (Бавария). В этой академии сотрудничают депутаты бундестага и ландтагов земель, министры боннского правительства, военные и церковные деятели Западной Германии. Западная академия поддерживает тесные связи с самыми реакционными кругами США и Западной Европы. Она стремится объединить самых махровых реакционеров для борьбы против социалистических стран, всех демократических сил. Особой любовью руководителей этой академии пользуется франкистская Испания. Здесь находится ее европейский информационный центр. Академия "ставит своей целью оказывать влияние не только на население Западной Германии, но и на народы других стран Западной Европы".
Вся деятельность Западной академии направлена на то, чтобы установить в ФРГ клерикально-милитаристскую диктатуру, мобилизовать все ресурсы для войны против социалистических стран. В тесной связи с Западной академией находится весь пропагандистский аппарат западногерманских милитаристов: кино, радио, телевидение, печать и восточные институты, занимающиеся идеологической подготовкой новых разбойничьих походов на Восток. Деятельность академий финансируется западногерманскими и американскими монополистами.
На заседаниях Западной академии обсуждались вопросы идеологической маскировки военных приготовлений боннских милитаристов и проблемы военного нападения на социалистические страны.
На страницах журнала "Новый Запад" — органа академии — печатаются статьи западногерманских милитаристов, фашистов Испании, Португалии и других стран Западной Европы. Один из активных авторов этого журнала — командующий флотом Западной Германии, бывший вице-адмирал гитлеровского флота Фридрих Руге. Католическое духовенство Западной Германии тоже представлено в академии рядом церковных иерархов: архиепископом Падерборна Лоренцом Егером, прелатом Михаэлем Шмаусом и другими высокопоставленными служителями католической церкви.
Активный деятель этой академии — кильский пастор Асмуссен. Сотрудничает в академии также бывший генерал танковых войск гитлеровской армии Мантейфель. Так, на заседаниях Западной академии можно видеть и бывших гитлеровских генералов, а ныне генералов бундесвера, и бывших активных деятелей фашистской партии Германии, подвизающихся ныне на крупных постах в боннском государстве, крупных промышленников Западной Германии, деятелей церкви. Их объединяет не общность религиозных интересов, а реваншистские стремления, заинтересованность в подготовке новой войны. Их привлекает то обстоятельство, что Западная академия выступает за развязывание войны под лозунгом защиты христианства. Христианство — удобная ширма, за которой скрывается хищническое лицо западногерманского империализма.
Во главе Западной академии стоит фон Брентано, который до октября 1961 г. был министром иностранных дел боннского государства. Фон Брентано хорошо известен как религиозный ханжа. Он, как и его шеф — канцлер Аденауэр, не упускает случая, чтобы не вспомнить о боге, о святой церкви, не сослаться на религию. Все это делается для того, чтобы обосновать политику реваншизма. Брентано прилежно прошел школу Аденауэра и многому научился у него. Известно, что Аденауэр любит уснащать свою речь христианской фразеологией. Так, например, выступление в день своего избрания на пост канцлера он закончил такими словами: "По своему происхождению и по своему духу мы принадлежим к Европе… Во всех наших делах нами будет руководить дух христианской цивилизации Запада и уважение к правам и достоинству человека. Мы надеемся, что сможем с божьей помощью обеспечить лучшие времена для нашего народа и содействовать миру в Европе и во всем мире".
Аденауэр рядится в тогу защитника христианской цивилизации. Он неоднократно говорил о том, что Германии принадлежит на Востоке особая миссия, а именно — "служить бастионом христианской цивилизации против большевизма". На собрании Ассоциации немецких католиков в Бромберге Аденауэр сказал: "Каждый из нас обязан внести свой вклад, свою долю участия, ибо, поверьте мне, речь идет о том, чтобы решить, останется ли Европа христианской, или она сделается языческой".
Некоторые выступления Аденауэра больше напоминают архипастырские послания, чем политические речи. Например, в речи по радио 26 декабря 1958 г. он не скупился на слова о боге и христианской церкви. Аденауэр провозгласил лозунг "Мир только через веру". Он говорил: "Мир нам обещан, но он будет нам дан только тогда, когда мы прежде всего будем почитать бога, мир внутренний для каждого из нас в отдельности и мир для всех нас… Мне кажется, все мы слишком мало думаем о том, что бога следует почитать прежде всего. Все мы, независимо от того, кто мы и что мы делаем, должны прежде всего почитать бога, чтобы у нас у всех был мир… Ум человека, его душа непоколебимы, так как они божественного происхождения… Слава всевышнему! Восславим бога, тогда и исполнится обещание ангелов — "Мир на земле и в человецех благоволение!"
Сразу видно, какую политическую направленность имела эта религиозная проповедь Аденауэра. Благочестивый католик убеждал немцев, что "нечего думать о мирном сосуществовании с социалистическими странами". Аденауэр и его приспешники всячески запугивали немцев опасностью, угрожающей якобы Западной Германии и западному миру вообще.
Выступая на собрании рабочих-католиков в Кельне Аденауэр сказал: "Один заокеанский дипломат доверительно сообщил мне, что его страна готова будет предложить убежище папе, если Европа будет поглощена Советами. Из этих слов вы можете судить, насколько серьезно положение!" Кто же может спасти Западную Европу? Аденауэр сообщил своим слушателям, что этим спасителем будет Германия, поскольку ей это поручено самим богом. "Германия, — заявил он, — получила от бога миссию спасти Западную Европу". Аденауэр отнюдь не оригинален, у него был предшественник. Слова о "божьей миссии" Аденауэр явно заимствовал у бесноватого фюрера Гитлера.
В речах Аденауэра и деятелей из его ближайшего окружения часто встречаются выражения: "оольшевики-язычники", "варвары", "коммунизм — зло, дело сатаны", "с сатаной невозможны ни союзы, ни соглашения". В одной из речей Аденауэр призывал немцев "бороться с коммунизмом как со злом", он говорил: "Зло обладает колоссальной силой. Оно не чтит бога, мир и свободу людей. Оно хочет запятнать бога, лишить людей свободы и мира. Поэтому мы должны противостоять злу. Мы должны бороться с ним ради бога и нас самих".
В своих речах Аденауэр натравливает немцев Западной Германии на Советский Союз под предлогом защиты христианства и западной культуры.
В реваншистской и милитаристской пропаганде широко используется так называемая "западная концепция". Среди пропагандистов этой концепции выделяются церковные иерархи Западной Германии, изображающие себя знаменосцами Запада и его христианской культуры. Епископ Герхардт Мей в докладе на заседании восточно-германского совета 12 февраля 1959 г. говорил, что церковь — единственная выразительница западной культуры. Во имя "спасения христианской западной культуры" боннские милитаристы и их клерикальные пособники призывают к крестовому походу против Советского Союза и других социалистических стран. Ради "спасения христианской западной культуры" клерикальные пропагандисты атомной войны готовы уничтожить всю человеческую культуру, готовы пожертвовать всем миром.
Поделиться книгой: