Шива и Дионис

Мы также находим легенды, связанные с культом ребенка-Сканда, bambino, рожденного в камышовых болотах и вскормленного семью Плеядами, которые позже превратились в звезды. Есть многочисленные упоминания, несущие послание о рожденном в пещере боге. Рядом с ним вол или бык, священное животное, хотя он также связан с ослом, нечистым животным, на котором он едет во время фестивалей. Он бог жизни, который умирает и возрождается вновь, тот, кто объединяет мистерии рождения и смерти.

Таким образом, получается, что все религиозные движения были вдохновлены шиваистским посланием, хотя они либо стремятся отрицать это, либо исказили свое наследие. О шиваистской философии известно так мало в основном потому, что мы не готовы признать ни её первенство, ни увидеть её мифы и обряды, проявляющиеся в более поздних религиях.

Tексты и документы

В своей первоначальной форме не уцелел ни один индийский текст доарийского периода, за исключением нескольких надписей, которые еще не были расшифрованы в Мохенджо-Даро. На арийцев, однако, очень быстро повлияли философия, практики и ритуалы шиваизма. Древние дравидийцы принимались наряду с ведическими пророками и много текстов были постепенно переведены или адаптированы на санскрит, великий литературный язык, возникший из ведического. Существует аналогичная связь между этрусским языком и латынью.

Четвертая Веда, Атхарваведа (Atharva Veda), почти полностью основана на доарийских традициях, касающихся обрядов, магических формул и церемоний. Она была присоединена к трем оригинальным Ведам — Риг, Яджур и Сама (Rik, Yajuh, Sama). «Атхарваведа представляет реальную религию народа» (P. Banerjee). Учение, которое она содержит, связано с неарийским мудрецом Ангираса. Пятьдесят один из философских трактатов — шиваистских Упанишад, такие как Шветашватара Упанишада (Shvetashvatara Upanishad), Мундака Упанишада (Mundaka Upanishad) и другие, тоже можно отнести к ним. Для Брахманов, соблюдающих ритуалы Атхарваведы, наиболее важным является Gopatha Brahamana (путь быка). Согласно традиции, стихи на архаичном тамильском, стихи "клуба поэтов", или sangham, также доарийские.

Атхарваведа является частью древней религии, которая была принята ариями и, таким образом, соответствует микенской религии, той части, которую ахейцы взяли из минойской религии. Однако основные тексты, описывающие подлинные обряды, мифы и практики доарийского шиваизма встречаются и в других видах работ, называемых Пуранами (исторические книги), Агамах (традиции) и Тантрах (посвящения и магические обряды). К ним следует добавить древние санкья (космология) и тексты по йоге — технике, происхождение которой шиваистское и доарийское.

Вопрос о датировании этих текстов не столь важен. Перевод традиционных учений, так как мы их знаем сегодня, на санскрит — зависит от периода, когда они были более или менее включены в официальный индуизм, и не имеет ничего общего с содержанием.

Гомер тоже не датируется по его первому переводу на английский язык. Очень важная часть обрядов и понятий шиваизма даже сегодня не принимается брахманами и до сих пор сохраняет свой эзотерический характер. Это сохраняется в устной традиции, или в виде рукописей, раскрытие которых является, как правило, запрещенным.

Устные традиции остаются важным элементом в усвоении обрядов и более абстрактных аспектов знания. Письменные тексты представляют из себя лишь краткие записи, требующие комментариев, который обычно являются устными. В восьмом веке, который был периодом большого возрождения шиваизма, Шанкарачарья опубликовал свои очень важные комментарии Упанишад, и Тирумурай, шиваистского канона в одиннадцати книгах, составленного на тамильском языке. Некоторая информация о более древних периодах иногда дается противниками шиваизма, как и в случае с дионисийскими обрядами и, в дальнейшем, с их выживанием в христианском мире.

В последние сто лет важные комментарии доктрины и ритуалов шиваизма были опубликованы на разных языках Индии, что сделало доступным широкой публике учения, ранее предназначенные для узкого круга посвященных. Без помощи этих документов невозможно перевести тексты или понять практику обрядов.

Пураны

Пураны (Древние Хроники) — это объемные тексты, похожие на Библию, в которых описываются и обобщаются устные легенды из далекого прошлого, такие как история Потопа, приручение огня и переселение людей.

Эти тексты содержат исторические и географические элементы, генеалогию — иногда до шестого тысячелетия до нашей эры, мифологические сюжеты, ритуалы и технические знания (медицина, архитектура, живопись, музыка, танцы и др.), философские учения, социальные и моральные законы. Они образуют настоящую энциклопедию. Когда шиваизм и автохтонные культы позже были включены в ведизм, чтобы сформировать современный индуизм, Пураны были адаптированы и переведены с неарийских языков (возможно, дравидийских) на санскрит. Существует тридцать шесть Пуран, некоторые из которых являются огромными работами. Шесть наиболее важных из них — шиваитские: Шива Пурана, Линга Пурана, Сканда Пурана, Матсья Пурана, Курма Пурана и Брахманда Пурана. Важные данные о шиваистской традии можно найти и в других Пуранах, в частности Агни и Вайю Пуранах. Наиболее важные Пураны делятся на «книги», называемые «самхиты». Если добавить к Пуранам Махабхарату — великую эпическую поэму, исходящую из того же источника, то в этих текстах, несмотря на многочисленные дополнения и ссылки на Веды и арийских богов, мы найдем значительное количество материала и очень важную информацию о доарийском шиваизме.

Рамаяна отличается, поскольку это литературное произведение на санскрите, основанное на эпизодах, упомянутых в некоторых Пуранах, например The Bacchantes Еврипида или Дионисии из Ноннос. Она содержит не так много информации о древней цивилизации и вере, несмотря на то, что относится к глубокой древности. Мы видим, например, что слияние Ганга и Ямуны находится в лесу, в то время как в Махабхарате это уже место большого города.

Агамы и Тантры объясняют правила поведения шиваистких сект, ссылаясь на существующие с незапамятных времен традиции. Их содержание, но не форма, считается более древней, чем Веды. С шиваитской точки зрения они являются откровением свыше, в то время как Веды — только труды человеческого происхождения. Существует 28 основных Агам и более двухсот вторичных Агам. Эти работы, однако, не были широко включены в священные тексты арийского индуизма. Их считали текстами для посвященных и никогда не распространяли. Многие из них до сих пор не обнародованы и держатся в секрете. Их устная передача до сих пор рассматривается как единственно верный способ. Во многих случаях письменная форма является если не запрещенной, то, по крайней мере, опасной, так как некоторые учения не могут быть переданы никому, за исключением достойных. Написание не имеет значения в передаче магических формул. На Западе эта точка зрения разделялась друидами и все еще является важной во многих религиях, касаясь многих ритуалов и магических формул, включая слова освящения в мессах.

“Во время длительного периода времени (когда шиваизм был изгнан), были составлены Шива Агамы, чтобы и у шиваитов было что-то священное, как Веды, а также, чтобы у них были хорошо установленные правила и обряды, относящиеся к их порядку”. (C. V. Narayana Ayyar, Shaivism in South India, p. 71.). Обряды, которым обучают Агамы, включают жесты (мудры), символические диаграммы (янтры) и другие практики, не существующие в ведических традициях.

Тантры — произведения эзотерической природы, аналогичны Агамам. Они касаются всех ритуальных аспектов, особенно относящихся к культе богини. Они также имеют отношение к Йоге, космологии, алхимии, правилам поведения, магии и жертвоприношениям. Для духовной и эротико-магической реализации Тантры обобщают тысячелетний опыт шиваисткой Индии в отношении природы космоса и его связи с тонкими структурами человека. Тантры — это практический метод, основанный на принципах Санкхьи или микросмической науки, с одной стороны, и Йоги, науке о человеке или микромире, с другой. Таковы основные науки шиваистской традиции. Тантра, наука обрядов и магических сил, определяет возможности реализации, основанные на отношениях между макрокосмом и микрокосмом, которые являются результатом Санкхьи и Йоги.

Как правило каждая Тантра разделена на четыре части: доктрина, йога, ритуал и правила жизни. Без Тантр и Агам невозможно понять символизм обрядов, священной архитектуры и иконографии. Это касается не только индуистских храмов, но и всей религиозной архитектуры, в которой во всем мире соблюдены правила ориентации, будь это мегалитические памятники, египетские или греческие храмы или христианские соборы средневековья.

Греческие и римские тексты

Нет текстов, объясняющих ритуалы и церемонии дионисийских мистерий греко-этрусско-римского мира, хотя есть моменты, которые часто можно прояснить с помощью индийских текстов. Гомер, Платон, Еврипид, Эсхилл, Ноннос и Аполлодорус — все они ссылаются на дионисийские ритуалы. Более того, существует много современных исследований греческой и критской религий, основанных на изучении памятников, графических представлений, керамики и живописи.

Помимо этих ссылок, описание Ливия является практически единственным древним документом, рассказывающим о дионисических таинствах. Однако из-за его враждебного отношения к ним, к описанию Ливия нужно относиться с осторожностью, так как целью Ливия была дискредитация обрядов. Его утверждение, что эти обряды были введены в Этрурию Graecus ignobilis во втором веке до нашей эры — явно ошибочно.

Преступления, вменяемые дионисийским сектам, такие как инцест, убийство новорожденных детей с целью поедания их плоти и выпивания их крови, и другие, были позже приписаны ранним христианам. Те же обвинения были предъявлены в ходе судебных разбирательств еретиков в Средние века. Посвященные общества всегда представлялись своими преследователями как шабаши ведьм, но при ближайшем рассмотрении часто давали интересную информацию. С помощью изучения шиваистских обрядов, единственных, которые продолжились до наших дней, реальная практика дионийских обрядов и мистерий может быть восстановлена.

Археологические данные

Кроме текстов, упомянутых выше, существует множество археологических документов, символов, статуй богов и т. д, что помогает нам реконструировать ритуалы и верования, к которым они относятся. Подавляющее количество индийской литературы, которая описывает обряды в мельчайших подробностях, снабжает нас драгоценными элементами, с помощью которых можно объяснить обилие критских, греческих и римских образов и реконструировать обряды.

При рассмотрении «доисторических» останков важно помнить, что они относятся к периоду цивилизации, использующей дерево и это не может быть принято в качестве представления о культурном или художественном уровне их эпохи. Возможно, это были работы пастухов или крестьян, часто они напоминают граффити современных тюрем. Рисунки Валькамоника, римского или средневекового периода так же примитивны, как рисунки эпохи неолита.

Наиболее древние каменные памятники воспроизводятся в деревянной архитектуре, которая часто очень подробна. Культурный уровень людей, древних или не столь древних поэтому не может быть оценен по редким сохранившемся останкам. Стоунхендж и Карнак современны наиболее изящному периоду критской живописи, живописи конца Египетской Средней Империи и святилищам на Мальте.

Климатические условия стерли хрупкие структуры городов, построенных из дерева и глины. Однако поскольку религиозные символы остаются идентичными, абсурдно говорить, что не существовало никаких контактов и европейский континент находился в руках первобытной цивилизации. Примитивные народы, по сути, пришли позже: это были варвары, которые разрушили древние цивилизации. Катастрофы, такие как извержение на Санторини или Мохенджо Даро были необходимы для того, чтобы сохранить до наших дней физические следы цивилизации того времени.

Шива и Дионис

Глава 2

Аспекты и легенды Бога

Жертвоприношение Дакши

Несмотря на необычный характер Ведизма, с тех пор как эта арийская религия установилась в Индии, Иране и Греции, она стала религией правящего класса городов. Коренное население принизили до рабства — презирая их богов, обряды и ритуалы.

Жертвоприношение Дакши отображает конфликт между городскими религиями, представленными брахманизмом и арийскими ритуалами, и древним шиваизмом, религией народа и природы. Дакша, ведический повелитель и мудрец, приготовил богатое жертвоприношение в честь всех богов, за исключением Шивы. Шива считался нечистым, неведическим божеством, даже несмотря на то, что Дакша по политическим причинам ранее отдал ему руку своей дочери Сати (Верность), для союза, символизирующего принятие древних дравидийских богов в ряды арийских богов. Согласно версииБхагаваты Пураны (4, гл.2–7), Дакша сказал: «Против моей собственной воли, по настоянию Брахмы, отдаю я свою дочь этому нечистому существу, разрушителю устоев и социальных границ, тому, кто обучает священным текстам простолюдинов, шудр. Как сумасшедший, бродит он по кладбищам, всегда окружен злыми духами и привидениями. Он наг и волосы его спутаны. Он смеется, рыдает, он обмазывает свое тело пеплом, и одет лишь в ожерелье из скальпов и человеческих костей. Он считает себя «добрым предзнаменованием» (shiva), но на самом деле он «дурное предзнаменование»(ashiva). Он безумен и любят его безумцы, и властвует он над духами тьмы. Пусть этот так называемый правитель, последний среди богов, никогда не получит части жертвоприношения».

Но, согласно Shiva Purana (Rudra Samhita, Sati Khanda, гл. I, 22–23), Дакша был наказан Нанди (Радостный), быком, являющимся компаньоном и персонификацией Шивы в животном мире. «Этот невежда ненавидит единственного бога, который не отвечает злом на зло. Дакша отказывается признать правду. Его волнует только мирская жизнь, со всеми ее компромиссами. Чтобы защищать свои интересы, он практикует бесконечные обряды и деградирует из-за ведических предписаний. Он забывает природу души, так как занят совершенно другими вещами. У жестокого Дакши, думающего только о своих женах, должна быть козлиная голова. Пусть это тупое существо, раздувшееся от тщеславия, которое он черпает из своих знаний, продолжает жить в своем невежестве вместе с теми, кто также противостоит Великому Лучнику Шиве. Пусть враги «Того, кто облегчает боль» продолжают жить в своих иллюзиях. Пусть все эти священники, думающие только о съестном, отвергающие знания, противоречащие их собственным интересам, практикующие обряды только для того, чтобы заработать себе на жизнь, жаждущие только славы и богатства, закончат свою жизнь в нищете».

Ведический мудрец Бхригу, главенствующий на этом жертвоприношении, ответил: «Те, кто практикует обряды Шивы и следует за ним — это еретики, противостоящие настоящей вере. Они забыли о ритуальной чистоте. Они живут в заблуждении. Их волосы спутаны, они носят ожерелья из костей и обмазывают себя пеплом. Они практикуют ритуалы Шивы, во время которых опьяняющие напитки считаются священными. Поскольку они презирают Веды и брахманов — столпы общественного порядка — они еретики. Веды — это единственный путь добродетели. Пусть они следуют своему богу, царю злых духов».

Священник-царь, гордый Дакша, пригласивший Вишну и других богов принять участие в ритуале жертвоприношения, не пригласил ни Шиву, ни свою собственную дочь, Сати. Сати, хотя и не званная отцом, вернулась в свой дом. Увидев, что ни одно из подношений не предназначалось ее мужу и оскорбленная своим отцом, она покончила с собой.

«Тогда Шива, полный горя, создал ужасающего духа по имени Вирабхадра, который вместе с главой последователей Шивы, Ганов, уничтожил все на месте жертвоприношения, не оставив ничего. Он оторвал голову Дакши и бросил ее в огонь». (Shiva Purana, Rudra Samhita, Sati Khanda, гл. 1, 23.) Сам Шива вырвал бороду мудреца Бхригу, выдавил глаза Бхага (Арийского бога) и выбил зубы Пушану (богу богатства).

Тот же остракизм бога можно обнаружить и в дионисийской традиции. Дионис был оскорблен Ликургом, царем Эдонии (Apollodorus, III, V, 1–3). Более того, согласно фрагменту из Критцы (The Cretans, Еврипид), именно из-за непочтительности Миноса, который отказался пожертвовать быка богу, в дальнейшем его жена Пасифая сошла с ума и почувствовала неодолимую страсть к быку. Так появился Минотавр.

Имена и аспекты бога

В лесу никогда не произносится имя тигра; также и имя бога никогда не говорится в открытую. Его можно называть только используя прилагательные. Французское слово "dieu" происходит от корня div, что означает «сияющий». Германское Gott и английское God происходят от другого индо-европейского корня, Go, что обозначает «бык».

В Aitareya Brdhmana (II, гл. 34, 7) говорится, что заклинания должны быть изменены, чтобы избежать прямого упоминания имени бога. Обращение к богу должно быть всегда не прямым, предлагается использовать вместо имени его качества. По этой причине во всей мифологии разные аспекты божества обозначались разными именами.

Вероятно в доисторической Индии Шива (Благодатный) звался «Анн», именем, которое относилось и к богине. Значение его неизвестно, но его можно сравнить с хеттской Анн, хананитской Анат и кельтской Ана (которая стала Святой Анной в Британии). В ведическом пантеоне имя Рудра (Тот, кто заставляет плакать) относится к своему ужасающему аспекту. В тексте Shiva Sahasra Nama,комментарии к Шива Пуране, объясняется значение тысячи имен бога. Согласно аспекту бога, который предпочитают его приверженцы, создаются магические и секретные заклинания. Затем они сообщаются новым адептам во время посвящения, чтобы стать их постоянными спутниками и убежищами в жизни.

Нет слова, которое полностью выражает всю верховность бога. Боги зовутся в соответствии с их атрибутами или качествами. Верховный бог не может быть выражен одним словом. Тысяча имен Шивы — это эпитеты, отображающие различные аспекты его проявления.

Дионис тоже проявляется во многих аспектах: он бог-бык, умирающий бог, бог-младенец, бог, преданный своей матерью, бог двойного рождения. На Крите на монетах с Кидонии изображен Дионис-юноша; на других, с Полирении, рогатый Дионис, а на тех, что с Сибрита — бородатый Дионис, в других местах — молодой Дионис верхом на пантере. В каждом регионе бог проявляется под разными именами и обличьем.

Параллели между именами и легендами Шивы, Осириса и Диониса столь многочисленным, что можно не сомневаться в их изначальной идентичности. Сканда, «сын» Шивы, похож на второго Диониса, и зовется Агнибу (Рожденный в Огне). А Дионис — Пириген (Рожденный в Огне). Он Картикея (Сын Плеяд), Дионис — Брисус (Сын Нимф). Сканда — Сараджанма (Рожденный в камышах), Дионис — Лимнайос (Рожденный в тростниках). Дионис — Протогонос (Перворожденный), как и Шива — Пратамаджа (Перворожденный), «старейший из богов». Его также зовут Бхаскара (Луминос) или Фан в орфической традиции. Этот бог, обучающий единству всего, зовется Шива (Благодатный) или Мелихиос (Благодатный). Он Ниса (Благословенный), Бог Наксоса или Нисы. Само имя Дионис наиболее вероятно означает «бог Нисы» (секретной горы Шивы), так же как Загрей — это бог горы Загрон. Шива-Дионис — это также Бхайрава (Ужасный) или Бромиос (Ужасающий), Рудра или Эриобас (Ревущий). Его фемининный аспект — Леди Гор (Парвати или Ри или Кибелла), также зовется Белая Леди (Гаури или Левкотия). Шива — это Шанкара (Миротворец) и Иша (Господин), Пашупати (Защитник животных), Кала или Кронос (Время, уничтожающее все или Смерть). Он — Сканда (Струя Спермы), бог Красоты и Таинств, Муруган или Кумара (Подросток), так же как Критский Курос (Мальчик). Он зовется Гуха (Таинственный), а греки называли его Гермес. Критский Зевс сопровождался Корибантами, слугами богини. Глава компаньонов Шивы — Ганов — это Ганапати, созданный как охранник богини. Он бог Врат и соотносится с Апулуном, богом Врат в Анатолии. Ганапати зовется Мушака-вахана, «едущий на мыши», как и Аполлон зовется Сминтиус («на мыши»). Как Повелитель Гор, Шива именуется Колонатас или Гириша (Повелитель Гор). Он — Бхава (Царь), Агрион (Охотник) или Шарва (Лучник) и Махадева. В арамейском и восточных языках имя, которое мы произносим как Иисус — произносится «Иша» (Верховный Бог). В своих скитаниях в виде сумасшедшего, он зовется Гермафродит (Ардханаришвара), что соответствует греческому Эрикепайосу. Как первопричина всей жизни, его символ — фаллос (Линга или Приап). Представленный в виде колонны или стоящего камня, он зовется Штану (Колонна) или Перикионос («На колонне»). Как Властелин Йоги, Шива именуется Йогендра, Йогешвара, Махайоги, так как именно он принес в мир Йогу — метод, благодаря которому человек может познать себя, реализоваться и общаться с тонкими сущностями, животными, растениями и богами. Он также обучает танцам и музыке, ведущим к экстазу, и управляет интоксикациями, уводящими человека от самого себя. Он Мельпоменос (Певец) или Натараджа, Король танцев и театра. Именно через экстатические и священные танцы последователи бога, бхакты или вакхане, вступали с ним в связь и получали сообщения от него. Его фестивали проходят весной, во время возрождения жизни и творческого эротизма. Он Бхупати (Властелин Земли), Флиос (Зеленый), Сетанейос, бог нового урожая. Римляне обычно звали Диониса Либер. В некоторых текстах говорится о непрекращающемся бродяжничестве Диониса по холмам и долинам. Он верхом на быке, он и сам бог-бык и бык является его проявлением в животном мире. Он проявлен в наиболее мужественных и благородных животных. Изображение быка часто заменяет его антропоморфный образ. Он также проявлен в священном фиговом дереве и в драгоценных камнях. Его ожерелье — змея и зовется он Виалин (Опоясанный змеей). Он обнажен, чувственен и проповедует восторг, любовь, влечение и единение с природой. Бог Чувственного Удовольствия и Смерти, он представлен в лесах и на погребальных пирах. Шива в одно и то же время Благодатен (Шамбху) и Ужасен (Бхима). Также и Дионис, он мягок с теми, кто поклоняется ему и ужасен для своих врагов. Он — очаровательный эфеб, который соблазняет Царя Фив, увлекает его в горы, где того разрывают на куски вакхане. Любой, кто не поклоняется божественному фаллосу, источнику всей жизни, обречен на уничтожение, сумасшествие и физическую и духовную смерть.

Как нельзя произносить имени бога, так нельзя и смотреть на него. Страх греков смотреть на богов происходит от минойского наследия. Согласно Каллимахусу, Тиресий потерял зрение, когда увидел купающегося Палласа. Для того, чтобы Геракл смог увидеть его, Зевс оделся в козлиную шкуру. В Индии взгляду бога приписывается сила молнии. Кама, бог Любви, был испепелен одним взглядом Шивы. Ганеша был обезглавлен взглядом Сатурна. На Бога-Солнце нельзя смотреть, когда он восходит или заходит.

Пашупати, Властелин животных

«Рудра живет в лесах и джунглях. Он зовется Пашупати, Властелин диких животных» (Shatapatha Brahmana, XII, 7, 3, 20.) Паства Шивы состоит из всех живых существ, включая и человека. Разница между животными, людьми и богами — это только один уровень в иерархии. В разных формах существования представлены разные аспекты бытия. Нет бога без животных аспектов, нет животных без человечности, нет человека без божественной части. В каждом человеке можно различить три компонента — пати, пашу и паша. Те, в ком доминирует элемент пати (хозяин) — мудры, близки к богам, понимают законы божественного творения и принимают участие в них. Те, в ком доминирует животный элемент, зовутся пашу (скот). Абстрактный элемент, паша (связь или сеть), выражает единство и взаимосвязь всех форм жизни. Паша, связь, это проявление законов, связывающих разные элементы материи и живых существ. Нет другой морали, кроме представленной паша, или связи, означающей взаимодействие с животным миром, божествами и собой, и понимания места, которое мы занимаем в общем плане божественной работы, притяжения, которое связывает нас с животным и растительным миром и ответственности, следующей за этим. Pasha можно определить как естественный закон, который является божественным законом. Все остальные законы морали — только социальные условности, не имеющие ценности на универсальном уровне. Вся истинная мораль должна основываться на этих базовых законах, на которых основано все творение. Социальные условности, установленные человеческими законами, не имеют ничего общего с религией.

Везде, где распространялся культ Шивы-Диониса, огромное значение придавалось растительному и животному миру. Часто этот аспект истории религии ускользает от современных исследователей античного мира. «Одна из наиболее заметных черт греческой культуры — роль, которую играют в мифах растения и животные — осталась необъясненной». (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 60.) «Шива смотрел на богов и говорил, «Я Властелин Животных… Смелые Титаны, Асуры, могут быть уничтожены только если каждый бог и другие существа признают свою животную природу.» Боги не решаются признавать свой животный аспект. Шива говорит им, «Нет ничего позорного в том, чтобы признать свою животную природу. Только тот, кто практикует обряды братьев животных, Пашупат, сможет преодолеть свою животную природу». Тогда все боги и Титаны признали, что они — паства Властелина и имя ему — Пашупати, Властелин Животных.» (Shiva Parana, Rudra Samhita, V, гл. 9, с. 13–21.)

Чтобы присматривать за животными, растениями и людьми, Шива создал Видешвар, которые проявляются как лесные духи, сатиры, нимфы, феи или ангелы-хранители, защитные духи. Пашупати руководит всеми духами и через них проявляется во всех аспектах природного мира. Шива живет в горах и лесах, где чувствуется его мистическое присутствие и где построены его святилища и куда приносятся подношения, а также в пещерах и изолированных местах. «В Древнем Риме рогатый бог был уподоблен Меркурию в его ранней роли защитника мелкого и крупного скота. (Об этом говорит и змея, извивающаяся вокруг его кадуцея). Также рогатым богом является Сильван, бог лесов, обнаженный и не имеющий ничего, кроме огромного пениса. В Северной Британии фигурирует другой тип обнаженного фаллического бога, безрогого. Божество подобного типа, агрессивно фаллическое, найдено в Маастрихте, Голландия. Значительное количество фигур, найденных в Кавказских горах, свидетельствует о широком распространении культа итифаллических божеств. Комбинация рогатых существ, итифаллических людей и других символов, в сочетании с весной и водой, указывает на древний кавказский обряд плодородия, существовавший между 1000 и 600 годами до н. э. (Anne Ross,PrimitiveEroticArt,с. 83–85.)

Характер Шивы как защитника и заклинателя животных часто передавался другим божествам, таким как Гопала-Кришна, Пан, Орфей и даже Иисус, Добрый Пастырь. Все божества зовутся Пашупаты (Братья Животных), поскольку они принадлежат к пастве Пашупати. «Все, кто считают Властелина Животных своим богом, становятся братьями животных.» (Linga Purana, гл. 80, 5 6–5 7.) Затем они могут стать частью божественного стада и получить его учение.

Шива сказал, «наиболее священна — Пашупата Йога, Йога братьев животных (через которую можно понять единство всего живого) и Санкхья (Космология) (объясняющая строение мира), которой я обучаю. Зная, что все в этом мире эфемерно, необходимо всегда практиковать Йогу Властелина Животных.» (Linga Purana, гл. 34, 11–23.)

Современная концепция экологии, даже несмотря на ее антропоцентричность, может рассматриваться как попытка вернуться к истинной этике. Это не только вопрос о сохранении природы для служения человечеству, но также и переоткрывание роли человека в природе, как партнера в работе бога. Религия, в которой не оказывается уважение единству всего сущего и которая в основе своей не является экологичной — это мошенничество. Она служит оправданием деградации человека и не имеет божественного первоисточника. Человек — это только элемент целого и это целое — работа Бога.

Лесной дух, соблазняющий и обнаженный бог

Нагота символизирует единство бога и человека с природой. Человек рождается нагим. Только лицемерные и фарисейские религии городов требуют от человека, чтобы он был одет. Шива наг. Шиваистские мудрецы и монахи бродят по миру обнаженные, ничем не связанные. В Индии нагота равноценна свободе, добродетели, истине и святости. В древней атеистической религии Индии, джайнизме, которая в других аспектах соперничает с шиваизмом, требуется полная нагота последователей. Греческий мир был знаком с гимнософистами, аскетами из Индии. Солдаты Александра, которые в Индии пожелали следовать философским учениям, также должны были ходить обнаженными. Нагота имеет магическую и священную ценность. «Паши голым, сей голым, жни голым, если хочешь вовремя совершить все работы Деметры, чтобы каждый фрукт вырос в нужное время». (Hesiod, Works and Days, с. 390–395.) "Ритуальная нагота… хорошо известна и широко распространена в ранних религиях и множество ее примеров можно найти в кельтской литературе. В ирландской мифологической истории «The Destruction of DaDergas Hostel»…. отец короля сказал ему.: ‘Обнаженный человек, который в конце ночи пройдет по дороге Тара, держа в руках пращу и камень, станет королем." (A. Ross, Primitive Erotic Art, с. 81.)

Дионис, когда он не одет в шафрановые одежды, также наг и длинноволос. «Боги и мудрецы созданы нагими. Остальные человеческие существа также созданы нагими». (Linga Purana, I, гл. 34, 13.) В Пуранах Шиву представляют как пленительного юношу, бродящего по лесам, привлекая жен гордых подвижников, желающих подчинить небеса своей силой воли. Шива унижает аскетов, совращает их жен и разбрасывая свое семя тут и там, создает драгоценные камни и святые места на Земле.

«На горе есть чудесный лес — лес Дару — где живет много мудрецов. Сам Шива, приняв необычную форму, пришел туда, чтобы испытать их веру. Он был полностью обнажен, его единственным украшением была зола, которой он обмазал все тело. Гуляя вокруг, держа свой пенис в руке, он совершал с его помощью самые невероятные вещи».(Shiva Purana, Koti Rudra Samhita, гл. 12, 6-10.)

«Господь появился как человек низкого происхождения. В руках он держал пылающую ветвь. Его глаза были красно-коричневыми. Иногда он жестоко смеялся; иногда волнующе пел. Иногда пленительно танцевал, иногда кричал. Он бродил вокруг подвижников как нищий. Несмотря на темный цвет его кожи, его красота была невероятной. Он смеялся и пел и подмигивал женщинам. Он, воплощение бога Любви, возбуждал желание одной своей красотой. Несмотря на свой странный вид и темную кожу, даже самые целомудренные женщины были привлечены им (Linga Purana, l,гл. 29, 7, 10, 12 и гл. 31, 28–32.)

«Некоторые жены отшельников были напуганы, глядя на него; другие женщины, восхищенные и взволнованные, шли за ним. Некоторые обнимали его, другие хватали его за руки. Они спорили между собой за право коснуться его». (Shiva Purana, Kothi Rudra Samhita, гл. 12, 9.) “От одной его улыбки женщины, занимавшиеся своими делами в домах или сидевшие на деревьях, побросали все дела. Они разодрали свои одежды и распустили волосы. Некоторые катались по земле. Они дрались друг с другом и, видя как Рудра идет, совершали непристойные движения, несмотря на присутствие своих мужей. Господь Рудра ничего не говорил им, ни хорошего, ни плохого» (Linga Purana, 1, гл. 29, 7–9.). Мы видим здесь такое же поведение, как и у Менад и имя Гинайманис (Тот, кто сводит женщин с ума), которое было дано Дионису.

«Вскоре появились великие мудрецы. Они были в шоке, увидев поведение бога. Они закричали «Кто это? Кто это?» Но обнаженный не ответил им» (Shiva Purana, Kothi Rudra Samhita, гл. 12, 14.) «Священники и мудрецы говорили на чистом языке, но сила их добродетели не могла соперничать с Рудрой, так же как яркость звезд не может соперничать с солнечным светом». (Linga Purana, I, 29, 9, 24.) “Подвижники кричали, «Этот Шива, со своим трезубцем — дурное предзнаменование. У него нет скромности. У него нет жилья и пожитков. Он гол и плохо выглядит. Его сопровождают злые духи. Если бы у него были деньги, он не ходил бы голый. Он ездит верхом на быке и не имеет другого средства передвижения. Неизвестно, какой он касты; он не ученик и не мудрец. Его сопровождают только злые духи. У него яд даже в горле. Сравните ваши ожерелья с гирляндой из скальпов, которую он носит, ваши умащения с тем, чем он мажет тело.” (Shiva Purana, Rudra Samhita, гл. 24, 45–47, и гл. 27, 36.)

Линга, принцип жизни

Символ Шивы — Линга, или фаллос. Пенис, в сущности, это мистический орган, через который проявляется творческий принцип рождения новых существ. Сперма, в которой содержится весь потенциал предков и генетические характеристики будущих человеческих существ, зовется бинду(точка границы). Это переход между не-существованием и существованием. Поэтому пенис — это орган, через который устанавливается связь между человеком (или животным, или цветком) и творческой силой, являющейся природой божества. Это наиболее совершенный пример символа.

«Шива сказал, «Я не отличим от фаллоса. Фаллос идентичен мне. Он привлекает ко мне моих преданных и поэтому ему нужно поклоняться. Мои преданные! Где бы вы ни увидели стоящий мужской орган, я там присутствую сам, даже если нет ничего другого, связанного со мной». (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, I, гл. 9, 43–44.) “Фаллос — это основа целого мира. Все рождено из Линга. Тот, кто желает достичь совершенства души, должен поклоняться Лингаму». (Linga Purana, I, гл. 3, 7.) “Господь — источник всего наслаждения. Поскольку бытие — это вечная радость, последователи должны поклоняться фаллосу, как самому Господу Шиве, солнцу, дающему рождение миру и поддерживающему его. Это символ источника всего. Шиве, источнику всего, нужно поклоняться в его форме фаллоса, через который проявляется мужской принцип. Поэтому фаллос — это символ бога.» (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, I, гл. 16, 103–106.) Где бы ни распространялся культ Шивы, играет существенную роль фаллический образ и культ фаллоса. Поклонение фаллосу можно обнаружить в Средиземноморье и на севере Западного мира еще с доисторических времен и в культе Диониса до 6 столетия нашей эры. В Греции он играл важную роль в церемониях в честь Диониса. В Египте специальные почести воздавались сексуальному органу расчлененного Осириса. Почитание святой плоти Христа все еще практикуется в Италии и может быть пережитком древнего культа.

В живом человеческом существе, или животных, или растениях, все сосредоточено вокруг воспроизводящего органа. Идея бога-отца — это пуританская транспозиция идеи Линга. Отец — тот, чей половой орган сеет семя в принимающее пространство, аргиа или вагину.

Согласно шиваистской концепции, удовольствие — это божественное состояние. Поэтому когда бог показан в своем воспроизводящем аспекте, он также показывается и в аспекте наслаждения. Сексуальный орган играет двойную роль: меньшую, как воспроизводящий и большую, как связывающий с божественным состоянием, экстазом чувственного удовольствия (ананда). Чувственное удовольствие — это «ощущение божественного». В то время как отцовство связывает человека с земными делами, экстаз удовольствия показывает ему божественную реальность и ведет к непривязанности и духовной реализации. «Фаллос — это источник наслаждения. Это единственное средство получения земного удовольствия и спасения. Глядя на него, прикасаясь к нему и размышляя о нем, человек может освободиться от цикла будущих жизней.» (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, I, гл. 9, 20.). С точки зрения шиваистского мистицизма, так же как и в случае с Дионисом, эротический экстаз не означает воспроизводства, а чистый поиск удовольствия. «Чтобы доставить удовольствие Господу, нужно поклоняться его символу, независимо от его физиологической функции.» (Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, I, гл. 16, 108.) Союз Шивы и его возлюбленной, Шакти, Парвати, или Сати — не прокреативен. Дети от одного и другой рождены отдельно. Сканда, бог Красоты и глава армии бога, родился от спермы Шивы, которая попала в жертвенный огонь и в воды Ганга. Ганапати, бог со слоновьей головой, которому поклоняются перед тем, как затеять любое действие и который защищает вход в дом — сын богини, собранный из кусочков ее кожи, упавших с нее во время купания.

Лингам — внешний знак, или символ Однако, Лингам нужно воспринимать и как внешний и как внутренний. Материальный орган — внешний, «тонкий» орган — внутренний. Простые люди поклоняются внешнему Лингаму и ему посвящают обряды и жертвоприношения. Цель изображения фаллоса — направить верующих к знанию. Нематериальный Лингам не воспринимают те, кто видит только внешнее; «тонкий» и вечный Лингам может быть воспринят только теми, у кого есть знание». (Linga Purana, I, гл. 75, 19–22.) “Практикующий ритуальные жертвоприношения и привычно поклоняющийся физическому Лингаму не способен контролировать свою умственную активность в медитации о его тонком аспекте… Тот, кто еще не осознает духовный, или тонкий аспект сексуального органа, должен поклоняться физическому органу, и не наоборот.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, I, гл. 12, 51–52.)

Поклоняются Лингаму в форме вертикально стоящего камня (сайлайя) или в итифаллических изображениях бога. Он также представлен как погруженный в Йони (женский орган) и в этой форме появляется в святилищах шиваистких храмов. Слово Лингам означает «отличительный знак». Пребывание бога иногда можно почувствовать в объектах, не имеющих определенной формы, и они тоже считаются Lingas. Например, так происходит в случае с грубым камнем, которого почитали как Эрос, его увидел Павсаний в Феспии. (IX, гл. 27, с. 1). То же и с Черным Камнем в Мекке, Махешваре древних Индусов. В пещере Амарната в Кашмире стоит ледяная колонная, которой поклоняются как само-рожденному (svayambhu) Лингаму, прямой манифестации бога. Линга иногда появляется просто в форме столба, что можно обнаружить повсеместно. На Кноссе, так же как а Фебе или на Мальте, поклонялись богу в форме столба. Ортос, Эрегированный, представляет Диониса-Столба или Приапического Диониса. Шива — урдхва-линга, «эрегированный». Он зовется Штану (Столб), так же как Дионис зовется Перикиониос (Столб). Древний Ксоанон был идолом — столбом хозяйки Герайона. Согласно Эвансу, Минойские столбы — это не-оформленные изображения бога. «Агеус определяется… как конический столб… Это был столбообразный алтарь, стоящий перед дверьми. Он в основном ассоциировался с Аполлоном… Развивался культ столба-Агеуса, и позже он смешался с поклонением Минойским столбам… Омфалос продолжает существовать и на Критских монетах. Культ священных камней шел рука об руку с культом охраняющих ворота и дороги, что сформировало значимость концепции Агеуса в древней Греции. Хотя эпитет Агеус обычно относился к Аполлону, иногда он ассоциировался с Дионисом и Зевсом. Это указывает на связь культа столба с Аполлоном». (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 259–260.) В этрусских гробницах фаллос — это символ мужчины, а дом — символ женщины.

Строительство каменных фаллосов — акт, достойный награды. Это происходит преимущественно в изолированных местах или в горах. Древние святилища Шивы, а также Диониса, обычно находят вне городов. То же истинно и для мегалитов, найденных в Англии, Бретани, Корсике и повсюду в мире, от Индии до крайнего Запада. Несмотря на то, что информации о мегалитических памятников Запада крайне мало, индуистские тексты описывают целые ритуалы их воздвижения, ориентации святилищ и т. д. Поэтому изучение европейских доисторических религий должно основываться на доступных индийских документах.

«Половая значимость менгиров повсеместна… Вера в плодородную силу менгиров была присуща европейским крестьянам в начале столетия… Возможно, мегалитические комплексы появились из единого центра, вероятно из восточного Средиземноморья… связаны с тантризмом… Стоунхендж (до 2100) — до-микенский.» (Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 130 и 135.)

Эрегированный фаллос с лицом можно найти по всему Западному миру, в Греции и Индии. Кельты возводили фалло-подобные камни с человеческой головой или лицом, вырезанным наверху. «Лицо славы» (kirti-mukba), располагающееся наверху шиваистких храмов — это другая форма одного и того же символа: вся вселенная появляется изо рта «лица славы». В некоторых изображениях фаллическую колонну венчает целый человек. На Юге Индии все еще поклоняются gundimallam-linga,из которой вырезан человек (датирован вторым веком до н. э.). Похожие статуи находили во времена Средневековой Европы.

Шиваиты носят маленький Лингам на шее, как это делали древние римляне. Многочисленные примеры этого были найдены в Помпеи. В Индии в каждом доме поклоняются каменному Лингаму. Огромные деревянные фаллосы несут во время процессий, посвященных богу. Геродот, говоря об идентичности Диониса и Осириса, упоминает, что в процессиях и того, и другого несли фаллические эмблемы. Бог Приап царит над фаллофорией обоих богов. Оба пола принимают участие в эротических пениях и оргиях. Во времена аграрных Афин пеклись фаллические или змее-подобные печенья, крошки которых потом смешивались с семенами для посадки. «До недавнего времени… фаллические печенья пекли германские, французские и итальянские крестьяне на Пасху и несли их в церковь». (Philip Rawson, Primitive Erotic Art, с. 53). В Трани, у Неаполя, огромный деревянный фаллический образ, называемый II Santo Membro, ежегодно носили в процессиях вплоть до 18 века».(Там же, с. 75.)

Фаллическое значение часто придавалось определенным объектам или животным. «С 6500–2000 г. до н. э в Западной Европе… пенис называли плугом, топором, кинжалом и мечом; сперму — семенем, дождем, змеей и птицей» (P. Rawson, там же, с. 45.). «На некоторых греческих вазах изображаются фестивали, во время которых несут огромные фаллосы в форме рыбы… Аналогия между рыбой и пенисом установилась очень рано и стала затем универсальной. Крылатый фаллос древних греков все еще стоит в храме в Делосе. Такая фаллическая птица, изображаемая как петух или гусь, часто упоминается в фольклоре и эротическом искусстве Европы.» (P. Rawson, там же, с. 21, 53, 71.) В Италии мужской половой орган часто называют uccello (птица) или pesce (рыба). Ясно, что это идет из ритуальной терминологии. Человек хранит в своем теле память о длинной эволюции. Сперва он был рыбой, затем птицей, и позже — мамонтом. Это упоминается в некоторых тантрических обрядах. Когда семя предлагается в практиках мастурбации, человек — это рыба. В обрядах посвящения, включающих в себя анальные действия, он становится птицей (птица — всегда эзотерически значимый символ). В обрядах оплодотворения и сексуального единения, он бык.

Фаллос приносит удачу, отвращает опасности и силы зла и играет важную роль в обрядах посвящения. «В античных храмах Египта и греко-римского мира, фаллос обладал функцией отвращать демонические злые силы.» (Julius Evola, Le Yoga tantrique, с. 112.)

«Тот, кто всегда поклоняется Всевышнему в его образе Линга, свободен от страха, рождения и смерти.» (Linga Purina, II, гл. 6, 40.) В Индии изображение Лингама и совокупляющихся пар защищает храмы и дома от молний и других напастей.

«В кельтских странах Европы часто встречаются фигуры, выражающие сексуальную потенцию и силу. Это изображения итифаллических мужчин, вовлеченных в такие действия, как охота, рыбалка, игры… Знаменитая фигура в Керн Аббас принадлежит к раннему римско-британскому периоду. Известный как Гигант Керн Аббас, этот британский Геркулес выглядит как ирландский бог Дагда, с огромным пенисом и тестикулами. Он пережил столетия, доминируя в этих краях, бросая вызов церкви… Пары, собирающиеся пожениться, до сих пор обращаются к нему и существует поверье, что совокупление в дупле огромного фаллоса приносит благоприятные плоды.» (A. Ross, in Primitive Erotic Art, с. 80–82.)

«В Европейской литературе есть многочисленные ссылки на то, что гениталиям мужчин приписывалась магическая сила, отвращающая все виды неудач.» "(P. Rawson, Primitive Erotic Art, с. 76.) В многочисленных практиках, до сих пор широко распространенных в странах Средиземноморья, прикосновение к половым органам защищает от злого глаза. «Фигурки мужского органа, реалистичные или чисто символические, часто закапывали на своих полях сельскохозяйственные народы… В полях южной Италии сохранились до наших времен грубые фаллические камни… Это были камни с выступающими фаллосами, иногда с человеческой головой, и называли их Приап, Гермес, Либер, Тутун или Мутун». (P. Rawson, Primitive Erotic Art, с. 52 и 72.)

В шиваистских текстах небесный свод считается огромным фаллосом (akasha Linga), покоящемся на земле, считающейся женским органом или матрицей мира. Дождь — это семя, оплодотворяющее землю, молния — это оргазм. Этот символизм можно обнаружить в кельтской религии: «С тех пор как жидкое семя идентифицировалось с общей причиной плодородия… идентификация неба с мужчиной, увлажняющим и оплодотворяющим землю-женщину…имела место в самых ранних стадиях сельского хозяйства.» (P. Rawson, Primitive Erotic Art, с. 50.)

Согласно этрусской истории Италии, написанной Прометеем и цитированной Плутархом, фаллос появился в камине Короля Альбани. Он приказал своей дочери совокупиться с фаллосом, но она отказалась и послала вместо себя служанку. Позже родились Ромулус и Ремус, которые были изгнаны в лес и вскормлены волчицей. «В кельтской мифологии могущественный Фергус МакРойх, «Фергус, сын Великого Коня», представляет мужской принцип. Его пенис описывается как «имеющий 7 пальцев в длину», его партнерша — божественная королева Мебд, «Пьяная Женщина», чья сексуальность безгранична.» (Anne Ross, Primitive Erotic Art, с. 83.)

В Skanda Purana (Kedara Khanda) и Shiva Purana, мудрецы проклинают Шиву, чей сексуальный орган падает на землю из-за этого проклятия. Но сразу же половой орган бога становится огромным столбом, который пронизывает три мира. «Шокированные появлением и поведением Шивы, лесные мудрецы сказали ему, «Ты ведешь себя извращенно. Это противоречит Писаниям. Твой сексуальный орган падет на землю». Когда они произнесли это, сексуальный орган этого посланца Небес, который был ни кто иной, как Шива в его дивной форме, сразу упал на землю. Он сжег все перед собой и везде, куда бы он ни попал, все было уничтожено. Он двигался через все миры — низший, небеса и землю, ни на минуту не успокаиваясь. Обитатели всех трех миров были охвачены тревогой. Отшельники запаниковали. Никто больше не знал покоя — ни боги, ни мудрецы.» (Shiva Purana, Kothi Rudra Samhita, гл. 12, 1 7–2 2.)

В описании Гесиода о кастрации фаллического неба (Theogony, с. 180) используется тот же символизм. «Рудра исчез и отшельники пошли к Господу Брахме, который сказал им, «Вы глупцы! В одно мгновение вы уничтожили все плоды своих аскез. Мужчина с эрегированным пенисом, которого вы видели, гораздо важнее всех вас, это сам Верховный Бог.» (Linga Purana, I, гл. 29, 9–2 5.) “И Брахма продолжал: «Пока фаллос не окажется зафиксирован, ничего хорошего не будет происходить в трех мирах. Чтобы успокоить его вибрации, вам нужно окропить фаллос святой водой, приготовить место в форме вагины и вала (символ Богини) и установить его там с молитвами, подношениями, гимнами и пением, сопровождаемым игрой на музыкальных инструментах. Потом вы должны воззвать к богу, говоря: «Ты причина вселенной, ее источник. Ты — во всем, что существует. Вселенная есть ничто иное, как твоя форма. О Благословенный! Успокойся и защити мир».

Мудрецы пришли к Шиве, который сказал им: «В мире не будет покоя, пока я не найду достойного места для своего полового органа. Никто, кроме Леди Горы не может удержать мой фаллос. Когда она его принимает, он немедленно успокаивается.» (Shiva Purana, Kothi Rudra Samhita, гл. 12, 22–46.)

Гермафродит (Ардханаришвара)

Один из основных аспектов Шивы — Ардханаришвара, гермафродитизм. В процессе творения «сила зачатия (vimarsha) и сила исполнения (prakasha) при соединении проявились в ограниченной точке (бинду) или локализации, которая явилась началом времени и пространства. Из этой точки берет начало вибрация или звук (нада), из которой создается Вселенная. Пространство — это женский принцип, приемник, в то время как время — активный, мужской принцип. Их соединение, символизированное божественным гермафродитом, представляет Эрос (Кама), творческий импульс.» (Karpatri, Shri Shiva tattva, цит. Alain Danielou, Hindu Polytheism, с. 205.). Изначальное божество бисексуально. Разделение этого принципа на два противоположных полюса, дающих жизнь миру — сравнительно недавнее. Божество определяется в Упанишадах как «то, в чем сосуществуют противоположности». «Когда Шива и Шакти соединены, их союз — чистое чувственное наслаждение. Наслаждение — это их реальность; их отдельное существование — только фантазия.» (Karpatri,Lingopasana rahasya, цит. Hindu Polytheism, p. 203-).

Реальность мира поэтому представлена как чувственное удовольствие, искра, появившаяся в результате соединения противоположностей. Гермафродит, образ неразделенных противоположностей, представляет собой чистое чувственное наслаждение, вечное, абсолютное и поэтому божественное. «Божественная бисексуальность — это одна из многих доктрин, описывающих совокупность-единство, выраженное парами противоположностей: мужское — женское, видимое — невидимое, земля — небеса, свет — тьма, добро — зло, создание — разрушение и т. д. (M. Eliade,Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 178.)

«Первым творением явились духи, гоблины и демоны, которые появились изо рта непроявленного существа, как материализация его жизненного дыхания (праны). Первым появился Рудра, сияющий как восходящее солнце. Он был андрогином… Верховный Господь, увидев его божественный гермафродитизм, сказал ему: «Разделись». Из левой стороны бог создал богиню, которая стала его спутником. Именно она в дальнейшем воплотилась в дочь священника-короля Дакши. Взяв имя Сати (Верность), она стала возлюбленной Рудры.» (Linga Purana, гл. 41, 41–42, и гл. 99, 15–19.). Затем, чтобы создать мир вне себя, бог разделился и образовал две полярности. Состояние абсолютного равновесия пропало и может быть достигнуто только при воссоединении противоположностей, в любви. Божественный гермафродит «разделил свое тело на две половины, мужскую и женскую»(Manu Smriti, I, 32.). Первопричина может восприниматься как мужское или женское, как бог или богиня, но в обоих случаях он андрогинное или транссексуальное существо.

В Фригийской легенде, рассказанной Павсанием (VII гл. 17, 10–12), Отец (Зевс) оплодотворил каменный фаллос по имени Агдос, который породил существо-гермафродита, Агдитиса. Боги кастрировали Агдитиса и превратили его в богиню Кибеллу, являющуюся эквивалентной Парвати, Леди Гор и партнером Шивы. Анат, богиня угаритских ханаанитов, как и другие богини любви и войны, снабжена мужскими атрибутами и считается бисексуальной. Так же и с этрусскими богинями. Хурритский бог Кумарби — бисексуален, так же как аккадийский бог Тиамат и Завран. Хеттский Тешуб — сын небесного бога Ану и тоже андрогинное божество. По всему миру, начиная с времен неолита, можно найти статуи гермафродитических и итифаллических божеств. Как типичный пример — вырезанные из дерева изображения, найденные в Сомерсете, в Англии.

В разных качествах бога проявляются все степени бисексуальности: мужественный в своей ужасающей форме, женоподобный в своих благожелательных аспектах. Таким же образом богиня проявляется мужественно и агрессивно как Бхайрави или Кали, сила уничтожения. В этом случае она играет активную роль в своих отношениях с Шивой, с которым она практикует maithuna, обратное совокупление. С другой стороны, богиня фемининна, скромна и нежна в своей роли Леди Гор (Парвати) или Сати (Верность).

Так же и с Дионисом, иногда изображающимся как бородатый мужчина в расцвете своей мужественности и иногда как женоподобный подросток. «Когда подошло время, Зевс снял швы со своего бедра и выпустил оттуда Диониса, которого он поручил Гермесу и послал к Ино и Афине, повелевая растить его как девочку.» (Apollodorus, Bibliotheke, III, IV, 3.) Будучи захваченным королем варваров, Дионис появился перед ним в женском облике. Именно в форме девушки Дионис предупредил Миняда, чрезвычайно трудолюбивого и добродетельного, не пренебрегать обрядами посвящения. В одном из текстов Эсхилла (фрагмент 61), король при виде него кричит: «Откуда ты появился, мужчина-женщина, и где твоя родина? Что это за одежда?». Он забирает одежду Диониса, символизирующую двойную природу того: шафрановую накидку, пояс и золотую митру. Тот остается обнаженным и хотя он не лишен мужественности, все же он слишком слаб. Геракл, наиболее мужественный из героев, меняется одеждой с Омфалой. Арджуна, доблестный принц из Махабхараты, во время своего изгнания выдает себя за евнуха и обучает музыке и танцам дочерей Царя Вираты. В мифе, упоминаемом Аристофаном и пересказанным Платоном в The Symposium, первые люди были андрогинами. Чтобы наказать их за непослушание, Зевс разделил их на две половины. Так же и в Пуранах, первые люди были мудрецами, близкими к божествам и рождающими сыновей с помощью умственных проекций. Чтобы уничтожить их власть, угрожающую небесным существам, Бог создал женщину и способ воспроизводства потомства через связь полов. В Книге Бытия создание женщины из ребра Адама подразумевает, что изначально человек был андрогинным, созданным по подобию божественного гермафродита.

Как Шива, первый человек (Адам) был мужчиной с правой стороны и женщиной с левой. Все тантрические ритуалы, в которых принимает участие женщина, известны как ритуалы Левой Руки. Левая сторона считается слабой стороной человека, используемая для простых или нечистых дел. По этой причине ей никогда не отдается предпочтение. Предложить что-либо левой рукой — знак презрения. Обходить статуи бога нужно всегда справа, то есть по часовой стрелке. В тантрической магии женский аспект призывается, используя направление против часовой стрелки.

Гермафродит, транссексуал и трансвестит имеют символический смысл и считаются привилегированными существами, изображающими Ardhanarishvara. Поэтому они играют специальную роль в магических и тантрических обрядах, так же как и в шаманизме. «Конечная цель тантризма — воссоединение двух противоположностей, Шивы и Шакти, в одном теле…Изначальная андрогинность не всегда включает в себя операцию, как происходит в случае с австралийскими аборигенами. Во многих случаях предполагается маскировка — мальчиков как девочек, и, наоборот, девочек как мальчиков… Гомосексуальные практики в некоторых видах посвящения могут быть объяснены тем, что неофиты во время посвящения соединяют в себе оба пола.» (M. Eliade,Mephistopheles et IAndrogyne, с. 139 и 149.)

В шаманизме божественная сила связана с бисексуальностью. В ритуальном жесте Anasyrma маг, одетый как женщина, поднимает свои одежды, чтобы показать половой орган и таким образом оказывается гермафродитом. Этрусские прорицательницы носили фаллос, привязанный к поясу. В мистериях Геркулеса Виктора, в Италии, как бог, так и посвященные были одеты как женщины. В римских культах трансвестизм считался нужным для достижения долголетия, молодости и здоровья.

«В сибирском шаманизме шаман символически объединяет два пола… Шаман ведет себя как женщина, одет в женскую одежду и иногда даже имеет мужа. Эта ритуальная бисексуальность — или асексуальность — считается знаком духовности, общения с богами и духами и с источником священной силы…Шаман символически возрождает связь между небом и землей, а значит и между богами и людьми. Такая бисексуальность переживается ритуально и экстатически и является непременным условием преодоления статуса непосвященного человека… Сибирские и индонезийские шаманы меняют свое сексуальное поведение, чтобы жить in concreto их ритуальной андрогинности.» (M. Eliade, Mephistopheles et lAdrogyne, с. 144–145.)

В Греции был очень экстремальный обряд, когда слуги Аттиса и Рии оскопляли себя и оставляли свои половые органы на алтаре богов. «Невозможно стать сексуально состоявшимся, взрослым мужчиной без знания о сосуществовании двух полов, что и есть андрогинность; другими словами, частный и точно определенный способ бытия не может быть достигнут без знания о полном способе бытия.» (M. Eliade, там же, с. 138.)

Цель человечества — прогрессивная реинтеграция полов до достижения андрогинности, — более развитые человеческие существа, стремящиеся к бисексуальности. Согласно недавним исследованиям мозга оказывается, что интуитивный, чувствительный и принимающий аспекты человека связаны с левой стороной (женской стороной, соотносящейся с правым полушарием мозга); логические, активные, агрессивные, мужские аспекты связаны с правой стороной (левым полушарием). В бисексуальном существе особо развита связь между двумя полушариями мозга. Поэтому творческие люди часто бисексуальны, так же и маги или медиумы, отсюда и значение, придаваемое ритуалам Левой Руки в тантрических практиках. Миф о божественном гермафродите символически представлен Фениксом, рождающимся снова и снова. Когда в Риме установилось христианство, Феникс стал ассоциироваться в личностью Христа. Когда Вселенная разрушится, две полярности воссоединятся и возродится гермафродитизм, сперва во всех существах, затем в Верховном Господе.

Вишну и Аполлон

В Индийской космологии взрывная центробежная сила, давшая рождение вселенной, зовется Шива; противоположная сила — связующая, центростремительная, сформировавшая солнечную систему и звезды, зовется Шакти (Энергия). Эту оппозицию можно обнаружить во всех аспектах существования, в материи и жизни. В арианизированном индийском или микенском шиваизме древнего периода Вишну-Аполлон постепенно занимал место богини. Он — маскулинный образ принципа, который в шиваисткой космологии считается фемининным. Он часто представляется грациозным и юным и иногда превращается в женщину. Но, как и у богини, у него также есть ужасающие аспекты, такие как у человека-льва. Он воплощается в мире, чтобы защитить мир и города от уничтожения. Вишну — принцип сохранения, неотделимый и одновременно противоположный Шиве. Его культ легко воспринимается религиозными общинами городов, которые стремятся скрыть свои противозаконные действия под видом сентиментального благочестия. Поклоняться ему предпочитают женщины и торговцы, привязанные к материальным благам. В греческом мире Аполлон проявлен как брат и партнер Диониса. «Дионис, в котором собраны все противоположности — то же самое, что Аполлон, который является его противоположностью.» (Giorgio Colli, La Sapienza greca, с. 25.). Контраст и схожесть между Аполлоном и Дионисом напоминает Вишну и Шиву. В обрядах Аполлон заменяет богиню. Змей Питон, охранявший дельфийский храм, был убит Аполлоном, который затем присвоил себе статус оракула богини-земли, схожей с минойской богиней. Этот миф символизирует смену представлений о принципах защиты и связи, доминировавших в микенской религии — от мужского принципа к женскому.

Оппозиция и похожесть культов Шивы и Вишну, так же как и взаимозаменяемость Вишну и богини, очень рано проявилась в арианизированном шиваизме и в крито-микенской религии. Храм Пифийского Аполлона в Гортине на Крите является чрезвычайно древним. Возможно, культ Аполлона пришел на Крит из Малой Азии. В греческом мире богу приписывалось лидийское происхождение.

В отсутствии Диониса Аполлон царит в Дельфи как главный оракул. В Греции бог-мужчина Аполлон заменяет богиню во многих храмах.

Орфей — жрец Аполлона и даже зовется его сыном. Ему также присуща амбивалентность Аполлона и иногда его считают гомосексуалом. В неоплатоническом тексте (Colli, La Sapienza greca, с. 233), “Орфей погиб, разорванный на куски женщинами Фресы и Македонии из-за того, что он запретил им участвовать в секретных ритуалах, но была и другая причина. Говорится, что он презирал весь женский род. Женщины, разъяренные от подобного к ним отношения, убивали всех, кто так поступал, а Орфея разорвали на куски и бросили их в море». Фан, герой орфической поэзии, — тоже бог, одновременно и мужчина, и женщина. Нонно Абат (цит. Сolli, там же., p. 257), говорил, что половые органы Фана находятся там же, где его анус.

В форме Очаровательницы (Мохини) Вишну появляется в своем фемининном аспекте, чтобы соблазнить Шиву. «Однажды Шива бросил взгляд на Вишну, принявшего форму Мохини, богини необычайной красоты. Раненый стрелой Эроса, Шива испустил семя… Семеро мудрецов собрали его семя и вылили его в ухо Анджани, дочери Гаутамы. Она забеременела и таким образом Шива воплотился в форме обезьяны Ханумана, известного своей силой и подвигами (Shiva Purana, Shatarudra Samhita гл. 20, 3–7.). Именно в своем женском обличье Вишну соблазнил Титанов, Асуров, и украл у них нектар, который они добыли, таким образом лишив их бессмертия.

В тамильской Канда Пуране говорится, «Отшельники леса Тарука, те, которые враждебно отнеслись к Господу, практиковали аскезы и жертвоприношения. Шива пришел в Тарука в сопровождении Вишну, которому он приказал принять форму куртизанки, соблазнительницы, ту форму, что тот уже принимал ранее, соблазняя Шиву. Сам же Шива принял форму прекрасного обнаженного юноши. В руках он держал трезубец и чашу. Когда они достигли леса, Шива сказал Маи (Вишну) пойти и соблазнить отшельников, отвратив их от аскез. При взгляде на куртизанку подвижники потеряли голову. Они забросили свои аскетические практики и стали следовать за ней. От желания они потеряли все свое достоинство. В это же время Шива, идущий как бродяга, подошел к жилищам подвижников, воспевая гимны. Женщины выбежали и обезумели. Они рвали на себе одежды и браслеты соскальзывали с их рук. Шива бродил от одного жилища к другому. Женщины следовали за ним, потеряв все свое целомудрие. Куртизанка, за которой толпой шли подвижники, и бродяга в сопровождении их жен, встретились в лесу. Мудрецы были потрясены, увидев своих жен полуобнаженными, бесстыдно идущими за бродягой. Они стали совещаться и наконец-то поняли, что бродяга и куртизанка, которые к тому времени исчезли, были никем иным, как Шивой и Вишну, и что именно Шива явился причиной их позора. Наставляя своих жен, они отправили тех обратно в дома. Но сами подвижники были злы на Шиву и задумали месть. Они разложили огромный жертвенный костер. Из центра огня появился разъяренный тигр, которому они приказали убить Господа. Тигр, яростно рыча, бросился на Господа, но тот убил его, разорвав на клочки. Затем из огня появился трезубец, который Шива схватил, затем антилопа, которую он схватил левой рукой и змеи, которых Шива обмотал вокруг себя.