Помоги проекту - поделись книгой:
Монах Салафиил Филипьев
Исихаст. Практика молитвы Иисусовой
Посвящается нашему духовному дедушке, старцу Кириллу (Павлову), с упованием на его непрестанную молитву Иисусову
Исихаст — тот, кто наедине с единым Богом беседует и постоянно Ему молится.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
I. А ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ?
Этот труд обращён к тем, чья душа, слыша Божий призыв о непрестанной молитве, откликается на него.
Это не теория, не размышления о молитве. Это руководство к действию, основанное на опыте наших современников, принадлежащих к живой традиции исихазма.
Кто при слове исихазм чувствует себя наконец вернувшимся домой, чьи руки ни за что не хотели бы расставаться с чётками, чья душа обретает в Иисусовой молитве выход из всех тупиков, тот уже исихаст. Но встать на путь исихазма ещё не значит пройти по нему. Да и трудно идти одному, без единомышленников, без взаимной поддержки и совета.
Эта книга-памятка словно пароль, словно пропуск к своим. Она являет и общий план действия, и устав, по которому можно сделать первые и последующие шаги на пути исихазма, ибо истина исихазма проста и ясна. Все многочисленные книги о молитве Иисусовой в конце концов сводятся к ней самой, то есть к тому, чтобы с покаянием и смирением начать молиться Спасителю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Иисусова молитва — сильнейшее оружие христиан, а данная книга — краткое опытное руководство по его применению.
II. ИИСУСОВО ДЕЛАНИЕ
Христианство — сердце сего бессердечного мира. Православие — сердце Христианства. Исихазм — сердце Православия.
Чтобы практически встать на путь исихазма, нужно быть воцерковлённым чадом Единой и Единственной Православной Церкви Христовой.
Слово «исихазм» происходит от греческого слова «исихия», то есть тишина, покой. Исихазм именуют также священным безмолвием. Практически исихазм состоит в занятии умным деланием, по-русски более точно называть это духовным деланием.
Итак, исихазм — это духовное делание, сердцевиной которого является непрестанная молитва. Соборный разум Церкви выбрал для занятия непрестанной молитвой удобнейшую, краткую, глубокую и точную молитву Иисусову.
Поскольку Иисусова молитва обращена к нашему Спасителю Христу, а умное делание по своей сути также исходит от Господа Иисуса, то исихазм правомерно называть Иисусовым деланием.
III. ОТВЕТ ДАЁТ ИСИХАЗМ
Исихазмом могут и должны заниматься и миряне, и монахи, и священники, и архиереи, ибо ко всем, без исключения, обращена заповедь: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17), кратко и ёмко выражающая все подобные призывы Священного Писания.
Как выполнить эту заповедь? Как можно непрестанно молиться? Никогда не выходить из храма — невозможно. Выучить наизусть Псалтирь и непрестанно повторять её — мало кому по силам.
Ответ даёт исихазм: учиться непрестанной молитве Иисусовой.
Для принимающих монашество заповедь повторяется при пострижении. В момент вручения чёток постригающий говорит: «Приими, брате… меч духовный… ко всегдашней молитве Иисусове, всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердцы и во устех своих имети должен еси, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» («Чин пострижения в малую схиму»).
А для чего нужно непрестанно молиться? Для чего нам исихазм?
Если сказать кратко, то для того, чтобы всегда быть с Богом, обращаться к Нему, общаться с Ним. Он наш Спаситель. В Его руках наша жизнь. Потому в молитве Иисусовой мы приносим покаяние, прося Господа помиловать нас. Мы непрестанно взываем к Тому, Кто даёт нам прощение, исцеление, радость, покой, свободу и блаженство.
IV. В ПОИСКАХ ИСИХАЗМА
Откуда в наше время люди узнают об исихазме и молитве Иисусовой? Из книг, из проповедей, реже — из личного опыта собеседника.
Душа человеческая откликается, в ней появляется живой интерес к исихазму. В это время человек старается получить как можно больше информации, беседовать со старцами, пробовать самостоятельно творить Иисусову молитву.
Через некоторое время интерес может ослабеть.
Кого-то могут озадачить отличающиеся друг от друга практические советы и наставления святых отцов. Здесь, как это ни печально, энциклопедичность некоторых фундаментальных пособий по молитве Иисусовой становится неожиданным препятствием на пути.
Теоретичность современных богословских писаний и проповедей может испортить впечатление об исихазме, если за теорией не чувствуется живого опыта богослова или проповедника, а потому к ним не возникает доверия.
Искатель непрестанной молитвы может услышать от знакомых верующих и даже от людей, облечённых священным саном, что Иисусовой молитвой заниматься опасно: можно впасть в прелесть или сойти с ума…
Тогда наш искатель может отправиться в некоторые известные монастыри, и там перед ним, возможно, откроется загадочная картина: Иисусову молитву знают, не отрицают и даже хвалят, но… всерьёз ею не занимаются.
Может прозвучать и такая отговорка: нельзя заниматься Иисусовой молитвой без руководителя.
И тут искатель молитвы печально посмотрит на замученного делами приходского батюшку, вспомнит ещё двух-трёх подобных священников соседних приходов, вздохнёт и отложит чётки на неопределённое время.
…Наш разговор с читателем мы, с Божией помощью, начинаем ради того, чтобы для тех, кто серьёзно заинтересуется непрестанной молитвой, такое «неопределённое время» никогда не наступило.
V. ПОДХОДЯ К ВРАТАМ ИСИХАЗМА
Нет нужды подробно останавливаться на аргументах против Иисусовой молитвы, наподобие «впадёшь в прелесть» или «сойдёшь с ума». Святые отцы объясняют, что причина прелести и сумасшествия — это гордость, самомнение, доверие бесовским помыслам, жизнь по страстям, а не молитва, не храм, не Христианство…
Истинная молитва Иисусова, кроткая, покаянная, смиренная, наоборот, лучшая защита и лекарство от прелести, сумасшествия, страстности и бесовской одержимости.
Более того, всё Православие пронизано исихазмом (смотри подробнее «Богообщение. Пять глав о непрестанной молитве» в книге: Инок Всеволод (Филипьев). «Святорусское откровение миру», 2005).
Заострим внимание вот на чём: исихазмом нужно заниматься только серьёзно. Дабы принести благой плод, исихазм должен стать для человека делом всей жизни. А не так: один день помолился Иисусовой молитвой, на другой день помолился кое-как, а на третий — совсем не до этого…
Есть таинственные врата, за которыми только и начинается страна исихазма, начинается настоящее Иисусово делание.
Этими вратами является ежедневное правило молитвы Иисусовой.
VI. ПРАВИЛО КАК НАЧАЛО
Итак, у кого-то первые опыты молитвы Иисусовой весьма робкие. Кто-то, напротив, с помощью призывающей благодати всем существом своим входит в молитву. Например, один наш знакомый после прочтения книги об исихазме часами ходил с чётками по тёмному осеннему парку, твердя ставшую для него драгоценной молитву Иисусову.
Со временем молитвенный порыв у многих иссякает бесследно или остаётся едва тлеющим.
Границей между жизнью «до исихазма» и жизнью «в исихазме» является взятие на себя ежедневного правила Иисусовой молитвы с решимостью никогда, с помощью Божией, не отступать от него.
С этого времени человек становится исихастом. И пусть это только начало, только «детский», ученический исихазм, но по своей сущности он составляет единое целое с самым настоящим исихазмом святых отцов.
Принятие на себя ежедневного молитвенного правила для исихаста в чём-то подобно принятию крещения для христианина. Без этого не может быть положено начало новой духовной жизни.
Чем же интересующийся исихазмом отличается от исихаста? Они по-разному отвечают на вопрос: «Что предпочесть: лекцию об исихазме или сам исихазм?» Интересующийся выбирает очередную, пусть и весьма увлекательную, лекцию. Исихаст выбирает… исихазм!
С принятием ежедневного правила Иисусовой молитвы начинается дело, начинается труд. Тут-то и выясняется ещё одна причина, по которой многие останавливаются у границ исихазма либо, попробовав занятие Иисусовой молитвой, вскоре оставляют это делание. Исихазм требует соответствующего образа жизни, постоянства, терпения, самоотвержения, духовного труда. А трудиться — трудно…
И что тут скажешь? Действительно — трудно. Только ведь нет другого пути к исполнению заповеди о непрестанной молитве, о постоянном Богообщении, об утешительном неумолкающем покаянии, о светлой духовной радости.
VII. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВИЛА
Суть исихастского правила состоит в том, чтобы исполнять на деле заповедь о непрестанной молитве. На это нацелено всякое исихастское правило. Именно в живой непрестанной молитве заключается конечная цель. Можно сказать, что мы настолько исихасты, насколько много времени уделяем Иисусовой молитве.
Молиться непрестанно — высшая цель. А начать можно с ежедневного правила любой продолжительности. Тут многое зависит от Промысла Божия о каждом человеке, от духовного уровня молящегося, от обстоятельств его жизни и, конечно же, от благодати Божией.
Продолжительность молитвенного правила исчисляется количеством молитв или количеством времени, отводимого на молитву. Например, молитвенное правило может начинаться с тридцати Иисусовых молитв либо с десяти минут. И так далее. Правило может быть таким: пятьдесят, сто, тысяча, несколько тысяч Иисусовых молитв, либо оно может исполняться по времени тридцать минут, один час, несколько часов.
Счёт по количеству молитв был более распространён в древности. Для этой цели использовались «чётки» разных видов: от камушков, засечек на посохе до верёвки с узлами. Современные чётки могут быть из разного материала и разной длины. Классическими можно назвать плетёные чётки на сто узелков.
Поскольку молитвенные чётки освящены многовековой практикой и являются символом исихазма, то их имеют, носят и перебирают при молитве почти все исихасты, включая тех, кто меряет молитвенное правило временем.
Измерение молитвенного правила определённым количеством времени также древняя практика.
Исихасты измеряли время молитвы по движению солнца, луны, звёзд, с помощью песочных и солнечных часов, молились, пока горит лампада или свеча.
VIII. КАКОЕ ПРАВИЛО ВЫБРАТЬ?
В исихазме важно следовать традиции: старец — ученик. Вместе с тем молитва есть осуществление православного аскетического принципа соработничества Божественной благодати и человеческих усилий (по-гречески это называется «синергия»).
Поэтому рассудительные старцы в ряде вопросов, связанных с молитвой, не навязывают своих безоговорочных требований, а разрешают начинающему молитвеннику допустимую свободу для приобретения личного опыта. Так поступал, например, старец Кирилл (Павлов). Эта свобода может распространяться, в частности, на первоначальный выбор молитвенного правила.
Человеку нужно опытно попробовать ту или иную продолжительность ежедневного правила Иисусовой молитвы, дабы правило не оказалось, с одной стороны, непосильным, с другой — неоправданно коротким.
Не следует спешить с окончательным выбором ежедневного правила, не полезно давать преждевременные обеты, ставя себя в необдуманно жёсткие рамки. Что хорошего, если, взяв правило выше сил, начинающий молитвенник не справится и разочаруется в исихазме?
У кого-то, с Божией помощью, может быть, и получится взять сразу продолжительное ежедневное правило и твёрдо держаться его. Но зачастую борьба в этом деле идёт за каждую минуту, за каждую молитву.
Один наш знакомый, живущий в миру, обременённый заботами и трудностями выживания, решился (!) взять ежедневное правило Иисусовой молитвы продолжительностью пятнадцать минут. Но спустя некоторое время был вынужден сократить правило до десяти минут.
Началом ежедневного исихастского правила может стать сотница — сто Иисусовых молитв по чёткам. Впрочем, другой знакомый нам делатель молитвы в миру, периодически вычитывавший сотницу, при установлении ежедневного правила умышленно взял пятьдесят молитв Иисусовых с тем, чтобы пятьдесят читать обязательно, а сотницу — по возможности. Принцип, на котором основывался этот человек, разумен. Лучше установить несколько меньший объём правила и не отступать от него, чем, взяв большое правило, потом не всегда его исполнять. При посильном правиле есть возможность читать молитвы сверх установленного объёма.
Более продолжительные правила, которые несут в том числе и миряне, составляют один час либо триста-пятьсот Иисусовых молитв.
Чаще всего правило Иисусовой молитвы исполняется человеком в одиночестве, но возможно и совместное исполнение правила несколькими молящимися. Допустимо чередование: часть правила может быть исполнена совместно, а часть — в одиночку.
Выбор между индивидуальным и общим исполнением правила связан, прежде всего, с психологическим типом личности: один человек не может сосредоточиться при совместной молитве, а другого она, наоборот, подбадривает и вдохновляет.
Главным преимуществом индивидуальной молитвы является возможность достичь лучшей собранности, сосредоточенности, покаянного настроя. Достоинством общей Иисусовой молитвы является организованность: вместе легче не пропустить правило и не заснуть во время него.
В миру общая Иисусова молитва возможна, если несколько членов семьи готовы исполнять исихастское правило. Прекрасно, если вместе со взрослыми будут молиться дети, сколько смогут.
Для монашествующих общее правило Иисусовой молитвы возможно, если оно оговорено уставом. Когда в 1992 году я поступил в Валаамский монастырь, там совершалось (небольшое) общее правило Иисусовой молитвы в храме. Тёплое, благодатное впечатление от ежедневного совершения того правила сохранилось в душе на всю жизнь…
В монастырях, где общее правило Иисусовой молитвы не оговорено уставом, оно может исполняться несколькими единомышленниками келейно.
IX. СТЕНА, ОТДЕЛЯЮЩАЯ ОТ БОГА
Прежде чем перейти к описанию индивидуального и общего правил Иисусовой молитвы, скажем об их важной составляющей.
Перед началом правила очень полезно принести покаяние в грехах и помыслах прошедшего дня.
Это покаяние не освобождает от открытия этих же грехов и помыслов в церковном таинстве Исповеди при свидетельстве священника. Но и при каждом личном принесении покаяния человек получает от Бога некоторое духовное очищение.
Это можно условно сравнить с тем, что человек каждый раз перед едой моет руки (ежедневное личное исповедание перед молитвенным правилом), но через определённое время он обязательно моет и всего себя (обязательная полная церковная Исповедь).
Лично исповедовав Богу грехи и помыслы, мы приступим к ежедневному молитвенному правилу с очищенной совестью. В противном случае наша духовная нечистота будет как стена закрывать от нас Бога.
Иногда делатель молитвы долгое время терпит поражения на своём ежедневном правиле, не догадываясь, что ключом к молитве является предварительное покаяние, исповедь.
Существует три основных варианта такой исповеди.
Первый — записывать грехи и помыслы прошедшего дня. Это потом послужит основой для Исповеди в храме.
Второй — добровольно исповедовать в беседе помыслы старцу или опытному единомышленнику. Этот вариант ценный, но редкий. Собственно этой цели и служит монастырский обычай ежедневного исповедания помыслов своему старцу или старице.
Третий — после вступительных молитв ежедневного правила Иисусовой молитвы принести в душе покаяние в грехах и помыслах прошедшего дня. Этот способ может сочетаться с двумя другими.
Итак, непосредственно перед началом правила Иисусовой молитвы очень полезно принести покаяние. А дальше сама Иисусова молитва будет живым непрестанным покаянием.
X. ПОСЛЕДОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ПРАВИЛА ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ
Индивидуальное правило Иисусовой молитвы может строиться следующим образом.
1. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. Царю Небесный. Трисвятое по Отче наш. Господи, помилуй (12). Слава и ныне. Приидите, поклонимся.
2. Личная исповедь грехов и помыслов минувшего дня перед Богом.
3. Чтение молитвы о даровании молитвы:
«Молитвами Пресвятой Богородицы, Архангела молитвы Салафиила, молитвами (имя старца, духовного руководителя или сотаинника в молитве), даруй мне, Господи, молитву Иисусову: покаянную, непрестанную, умную, сердечную, самодвижную, чистую, спасительную. Да всегда молюсь Тебе: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (ую)».
4. Чтение Иисусовой молитвы по времени или по количеству (по чёткам).
5. Достойно есть. Слава и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Совершая основную часть ежедневного молитвенного правила (пункт 4), нежелательно чередовать Иисусову молитву с какой-либо иной молитвой, например с «Отче наш», «Богородице Дево» и другими. Лучше не нарушать монолитности правила Иисусовой молитвы и не вставлять другие молитвы на десятках, сотнях и так далее.
Это способствует достижению поставленной цели: сжиться с изначально выбранной нами молитвой Иисусовой. Применение других молитв в данном случае будет отвлекать внимание, мешая укорениться навыку.
Чтение молитвы вслух или про себя зависит как от индивидуальных особенностей личности, так и от внешних обстоятельств.
Идеальным условием для гласной молитвы является уединение. Возможность постоянно уединённо молиться вслух, чтобы при этом не слышали окружающие, имеют пустынножители и люди, живущие в миру одиноко.
Гласной молитвой не стоит пренебрегать. Нужно использовать её ценные возможности. Навык во внешнем ведёт к навыку во внутреннем. Поэтому те, кто учится Иисусовой молитве, начав с её устного чтения, создают прочный фундамент для дальнейшего исихастского делания.
Поделиться книгой: