Казнь Иисуса и Христианство

Время покажет.

P. S. В 2008 году 12 православных священников из пяти разных Церквей (русской, греческой, украинской, грузинской и Вселенской [Константинопольской]) выпустили обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и удалить антисемитские места из богослужений.

Глубокую статью о язычестве и отношении к евреям написал протоирей Андрей Ткачёв («Православные язычники, или Умственным рахитам – не читать!»: Март 5, 2013, интернет, – «Православная жизнь»).

Очищение православия от ненависти, лжи и наветов началось? Или это «глас вопиющего в пустыне», и он также не будет услышан архиереями, как аналогичные призывы многих русских философов, ученых, литераторов, деятелей культуры и церкви с 19-го века и по нынешнее время?

Ещё в 1890 г. философ В. С. Соловьев в заявлении литераторов и ученых, подписанном В. Г. Короленко, проф. Тимирязевым и многими другими, писал (п.3):

«Усиленное возбуждение национальной и религиозной вражды, столь противной духу истинного христианства, подавляя чувства справедливости и человеколюбия, в корне развращает общество и может привести его к нравственному одичанию, особенно при ныне уже заметном упадке гуманных чувств и при слабости юридического начала в нашей жизни».

Очищение православной литературы и богослужения ото лжи и ненависти – это путь к Богу. Ибо «всякая неправда есть грех», а «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (из первого Соборного Послания Святого апостола Иоанна Богослова. 1. Ин. 4,16 и 5,17)

Письмо Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Издательство «Спутник+», 2019. – Стр. 7–8.

АННОТАЦИЯ:

Письмо о целесообразности рассмотрения вопроса возможности издания документа, рекомендующего провозглашать в учебной литературе по Православию Божью правду о казни Христа.

Ваше Святейшество!

В одной из проповедей Вы сказали: «Дело церкви хранить Божью правду и её провозглашать. Не дело церкви делить светскую власть, участвовать в политической борьбе; не её дело направлять гнев народных масс в ту или иную сторону».

Вам, несомненно, известно какой национальности были авторы Библии, Богородица, апостолы и члены первых христианских общин; что Иисус Христос осознанно пожертвовал Своей жизнью (вынудив Себя казнить как царя-самозванца [Мк. 15, 26; Ин 19, 19] по закону Октавиана Августа «Об оскорблении Величия» (8 г.н.э.)); и что не было бы казни и воскресения, не было бы и христианства. И известны слова Христа: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода» [Ин. 12, 24]; «Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» [Ин. 10,17–18].

Православная Церковь всегда много трудилась и трудится на ниве нравственного просвещения народов в духе любви и Божьих Заповедей.

Ваше Святейшество успешно ведёт активную деятельность во благо Русской Православной Церкви и всей страны. И, видимо, из-за огромнейшей занятости Вы пока не обратили внимания на следующее: в православной учебной литературе в казни Христа обвиняется весь еврейский народ, что не соответствует исторической правде и духу христианства, сеющего любовь.

Приведу два примера.

В недавно переизданной (2011, 2016) книге «Закон Божий для семьи и школы» протоирея Серафима Слободского («самом распространённом пособии для изучения Закона Божия во всём Православном мире, причем занимаются по нему не только дети, но и взрослые») пишется: «весь народ (!?) еврейский в один голос (!?) сказал: Кровь Его на нас и на детях наших. Так евреи сами приняли на себя (!?) и даже на потомство своё (!?) ответственность за смерть Господа Иисуса Христа. Тогда Пилат отпустил им разбойника Варавву, а Иисуса Христа предал им (!?) на распятие».

Может ли в принципе «весь народ» что-то сказать, да ещё в один голос? Очевидно, нет. Толпа перед римским наместником в Иудее Понтием Пилатом – это не весь народ. Да и в ней были сторонники Иисуса: Его мать, апостол Иоанн, член совета Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие. И когда Иисуса повели на казнь «шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём» [Лк. 23, 27].

Учебное пособие Серафима Слободского многократно дорабатывалась и переиздавалась, но описание суда над Иисусом с приведенным текстом, (использующим позднюю вставку в Евангелие от Матфея), кочует без изменения с первого его издания (1957) до последнего.

В книге «Школа православия. Евангелие для самых маленьких» (Изд-во Харвест, 2005) мысль о распятии евреями Христа формируется через иллюстрации и фразу: «Христа распяли злые люди». В ней на иллюстрациях не римские воины, а люди в одеяниях, таких же, как и в толпе перед Пилатом, бичуют Христа (это ложь), прибивают руки Иисуса гвоздями к кресту (это ложь) и поднимают крест (это тоже ложь). Причём при описании суда над Иисусом и Его казни дважды помещён рисунок головы горбоносого, бородатого, ухмыляющегося старика. Дети не знают, какой они национальности. И не испытывают неприязни к другим нациям. Это прививается взрослыми, А взрослые им объяснят, какой национальности на рисунках «злые люди».

О существовании данной проблемы в христианстве свидетельствует и декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям, принятая Вторым Ватиканским Собором (1962–1965). В ней написано: «Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».

Такую точку зрения в России неоднократно опубликовывали православные христиане задолго до Второго Ватиканского Собора.

Прошу Ваше Святейшество рассмотреть вопрос возможности издания документа, рекомендующего провозглашать в учебной литературе по Православию Божью правду о казни Христа.

С глубоким уважением Григорий Рахутин, проф., член Московского союза литераторов и координационного совета Российского союза профессиональных литераторов, Москва, сентябрь 2017

Евгений Морозов. Ответ из канцелярии Патриарха Московского и всея Руси

Рахутин Г. С… Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Изд – ство «Спутник+», 2019. – Стр. 9–10.

КАНЦЕЛЯРИЯ

Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси

––

письмо за № 01/7644 от 17.11.2017

Рахутину Г. С.

Уважаемый Григорий!

В адрес Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило Ваше письмо относительно исторического свидетельства казни Господа нашего Иисуса Христа.

Прежде всего, следует сказать, что Русская Православная Церковь выступает против любого проявления ксенофобии и этот факт не остаётся незамеченным. Во время проведения Всемирного русского народного собора 1 ноября 2017 года Федерация еврейских общин России поблагодарила Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за борьбу с антисемитизмом и пропаганду традиционных ценностей. «Хочу выразить слова благодарности за неоднократно выраженную принципиальную позицию против антисемитизма и ксенофобии, это неоценимый вклад в развитие межрелигиозных отношений в нашей стране» – заявил представитель еврейской общины.

Для понимания свидетельства Евангелиста Матфея об иудеях и выкрикиваемых в толпе слов: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27, 25) стоит разъяснить, что по традиции тех времен иудейские судьи после вынесения приговора о смертной казни возлагали руки на голову осужденного и говорили: «Кровь твоя на голове твоей» (2 Цар. 1, 16) в знак того, что они будут нести ответственность за его смерть. По этому же образцу некоторые из иудеев заверяли, что если Христос будет распят, то они принимают на себя ответственность за Его казнь, и не только они, но и их дети за неё отвечают. Очевидно, что эти слова первоначально не были сказаны всеми присутствовавшими.

Святитель Иоанн Златоуст объяснил поведение иудеев следующим образом: «Они говорили: «Кровь Его на нас и на детях наших», а Христос не так поступил, но, умоляя Отца, говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Если бы кровь Его была на них и на детях их, то из числа детей их не было бы апостолы, также не уверовали вдруг три тысячи и пять тысяч. Видишь ли, как они были жестоки и бесчеловечны к своим детям и отрекались от самой природы, а Бог был человеколюбивее всех отцов и любвеобильнее матерей? Кровь Его была на них и на детях их, но не на всех детях, а только на тех, которые подражали нечестию и беззаконию отцов, и только те, которые были сынами их не по преемству природы, а по произвольному безумию, подверглись бедствиям». Это означает, что дети иудеев были ответственны за кровь Праведника лишь настолько, насколько принимали или принимают участие в злобе своих предков.

Евангелист как писатель Благовествования всего лишь передает происходящее в толпе и не выносит своей личной оценки, котрой вообще не может быть в Евангелии. Ответом на слова иудеев являются слова Христа:

«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23, 34). «Они навлекают проклятии не только на себя, но и на детей своих, – писал византийский Богослов Евфимий Зигабен. – Но Христос принимает раскаявшихся и из них, и из детей их; и не только освобождает их от такого проклятия, но и удостаивает бесчисленных благ. Из числа их был и Павел, и безчисленное множество уверовавших потом в Иерусалиме».

Факт того, что евреи распяли Христа, является таким же фактом истории как геноцид армянского народа турками в начале XX века или холокост евреев, организованный немецким правительством. В геноциде армян и холокосте, как правило, обвиняется весь народ, хотя все до единого, конечно же, не могут быть причастны к этим злодеяниям.

Не смотря на это, Германия долгое время выплачивала денежные пособия жертвам холокоста, т. е. дети расплачивались за вину своих отцов, хотя сами они и малейшего участия не принимали в преследовании евреев.

Так и каждый народ не должен скрывать позорные страницы собственной истории, но стремиться к неповторению ошибок своих предков.

Желаю Вам помощи Божией в Ваших литературных изысканиях и всяческих благ от Господа Щедродавца.

С уважением Старший референт Отдела по работе с письмами Московской Патриархии священник Евгений Морозов

Ответ священнику Евгению Морозову

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Издательство «Спутник+», 2019. – Стр. 11–13.

115191, г. Москва,

ул. Даниловский вал, дом 22,

Канцелярия Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси,

священнику Евгению Морозову

На Ваш № 01/7644 (по реестру 3)

от 17.11.2017

Уважаемый Евгений!

Спасибо за подробный ответ на мое письмо Святейшему Патриарху от 28.09.2017.

1. Естественно, трудно отказаться от давней богословской традиции обвинять в казни Христа весь еврейский народ.

Вы пишете: ««Факт того, что евреи распяли Христа, является таким же фактом истории, как геноцид армянского народа турками в начале XX века или холокост евреев, организованный немецким правительством».

Обвинение основывается на следующем тексте из Евангелия от Матфея: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27, 24–25).

Это поздняя вставка в Евангелие от Матфея.

Об этом писали доктор исторических наук, профессор И. С. Свенцицкая [Раннее христианство: страницы истории. М., 1989, стр. 73] – дочь младшего брата белогвардейского генерала А. П. Кутепова; В. Фрикке [Кто осудил Иисуса. Точка зрения юриста. Пер. с англ. TheLib.ru, стр. 19] и другие.

Такой публичный акт, как умывание Пилатом рук перед народом, был бы замечен Иоанном, стоявшем в толпе, и описан всеми Евангелистами, а не только Матфеем. Апостол Матфей – еврей по национальности, и написал Евангелие для иудейской христианской общины [Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. С-П 1890–1907]. Он не мог ответственность за кровь Христа взять на себя, членов общины и их детей, и не мог написать абсурдную фразу «весь народ сказал». Как весь народ мог сказать, или спеть, или сплясать что-нибудь? Никак. Ни теоретически, ни практически.

Многие паломники и жители Иерусалима уверовали в Иисуса, и власти опасались восстания против Римлян («Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 47–50)).

В то утро в толпе перед Римским правителем Иудеи Понтием Пилатом были как сторонники еврейской власти, требовавшие распятия Иисуса, так и некоторые из Его сторонников. Но подавляющее большинство еврейского народа не знало о суде Пилата.

Многократно услышанную ложь о распятии Христа евреями многие принимают за правду.

Историческим фактом является не распятие евреями Христа, а создание евреями христианства вначале в среде иудеев, а затем и язычников (Деян. 2,41, 15,22–15,32).

2. Казнь Христа свершилась по Божьему Промыслу.

«Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10,17–18).

Уйди Иисус из Гефсиманского сада, не было бы ни казни, ни христианства.

Но Он не ушел, а в ожидании ареста молился: «Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты…Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы мне не пить её, да будет воля Твоя» (Мк. 14, 36…Лк. 22, 42)

Иисус вынудил казнить Себя, и сделал для этого всё необходимое, начиная с одобрения (при входе в Иерусалим) провозглашения Себя (многочисленными учениками) грядущим Царём, и кончая положительным ответом на вопрос Пилата «Ты Царь?» («Семь шагов к Голгофе», альманах «Литературный перекрёсток» № 10, М., 2017, стр. 72–81).

3. Еврейские и римские власти действовали по согласованному плану.

Об этом свидетельствует участие воинов и тысяченачальника Пилата в ночном аресте Иисуса («Тогда воины, тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Ин. 18, 10–12)).

Сговор властей подтверждает просьба к Пилату его жены («Между тем, как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19) – значит, накануне вечером она уже знала о намерениях Пилата).

4. Христа распяли Римские оккупационные власти.

Распяли как Царя-самозванца, нарушителя закона Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величия». («И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15, 26). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский… Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин. 19, 19, 21–22)).

5. Евангелисты жили в Римской империи, поэтому пытались уменьшить вину Пилата.

Но никого нельзя обвинять в казни Христа, ибо она свершилась по Его желанию.

Такой точки зрения придерживаются многие христиане.

Издание документа, рекомендующего в учебной православной литературе не сеять межнациональную рознь, а провозглашать Божью правду о казни Христа – дело христианское и благостное для Православной Церкви.

Прошу Вас передать Святейшему Патриарху мое письмо от 28.09.2017.

Заранее благодарю!

С уважением Григорий Рахутин, проф., член Московского союза литераторов и координационного совета Российского союза профессиональных литераторов, Москва, декабрь 2017