Помоги проекту - поделись книгой:
Но в 1953 г. удалось заново исследовать «заветные кости». После чего, использовав недавно разработанный тест на фтор, учёные установили, что Eoanthropus Dawsoni был грандиозной мистификацией! По-видимому, Доусон сотоварищи положили рядом с человеческим черепом челюсть обезьяны, подпилили зубы (чтобы придать им человеческий вид) и окрасили все кости хромпиком, чтобы придать им «древний» вид и создать впечатление, что они все являлись частью этого черепа.
Рассматривать подлоги и фальшивки в предлагаемых переходных формах можно бесконечно. Плохо, когда всё это перебирается на страницы учебников по биологии. Даже основать экологии Эрнст Геккель и здесь согрешил. Он перерисовал в таблицу эмбрионы различных зародышей, показывая их схожесть и общие этапы эволюционного развития. Будучи неплохим художником все отличные элементы автор «стерилизовал» под общую схему. Уже в 1874 году он был уличён в мошенничестве немецким эмбриологом Вильгельмом Гисом. Последнее и самое документально обоснованное разоблачение проделок Геккеля состоялось в 1997 г., когда группа исследователей под руководством английского эмбриолога д-ра Майкла Ричардсона сфотографировала развитие зародышей 39 разных видов. Ричардсон так прокомментировал разоблачение: «Это один из худших случаев научного мошенничества. Шокирует, когда узнаёшь, что человек, считающийся великим учёным, занимался сознательным жульничеством. Он копировал зародыш человека и потом утверждал, что все зародыши выглядят одинаково. Но это не так… Это всё фальшивки».
В 1877 году был найден так называемый «археоптерикс», преподнесённый эволюционистами в качестве переходной формой между пресмыкающимися и пернатыми. Археоптерикс вошёл в учебники зоологии по всему миру, по нему сняли не один фильм. Известняк, в котором был найден экспонат, был известен своими подделками. Найденные окаменелости искусно изменялись, а потом продавались по завышенным ценам. Неплохой вид бизнеса в новой религии денег. В 1983 году появилась статья, автором которой был М.Троп, ставивший под сомнение подлинность скелета. Вскоре появилась серия статей известных учёных Англии, где они объявили скелет грандиозной мистификацией (Фред Хойл, Р. С. Уоткинс, Н. З. Уикрамасинге, Дж. Уоткинс, Р. Рабилизиров). Но из песни слов не выкинешь, в научной литературе упоминания археоптерикса можно встретить постоянно. Хотя научное сообщество пришло к выводу, что это скорее птица, чем оперенный археозавтр.
В школьных учебниках можно нередко встретить последовательность развития предков человека. Но ключевое связующее звено так и не было найдено. Известный скелет австралопитека Люси состоит преимущественно из костей обезьяны. Многие анатомы пришли к выводу, что австралопитеки являлись скорее вымершим видом обезьян нежели предками человека. В книге «Творение или эволюция. Сколько лет Земли» Валерий Татаркин приводит интересные данные. Оказывается, ещё в 1972 г. молодой исследователь Ричард Лики в слоях земли, залегающих ниже тех, в которых были найдены останки австралопитека, нашел обыкновенный человеческий череп и человеческие бедренные кости. Получается, человек жил раньше переходных форм?! Научное сообщество пыталось закрыть глаза на эту находку, но молодой ученый сделал открытое заявление: «Или мы выбрасываем этот череп, или мы выбрасываем все наши теории, касающиеся раннего человека!» В 1973 г. на симпозиуме Зоологического общества в Лондоне ученые С. Цукерман и Ч. Окснард представили доклад, обнародовав данные широких биометрических исследований, доказывающие, что австралопитек не был существом человекоподобным. Однако принятый ранее и устраивающий многих авторитетных ученых дарвинский подход оказался сильнее новых научных данных.
Сегодня креационисты считают, что неандертальцы были людьми, как и кроманьонцы. Рамапитеки, гигантопитеки являлись разновидностью человекообразных обезьян.
Как же смотреть на теорию эволюцию, учитывая такой массовый подлог учёных? С чего начинать летоисчисление Земли? Как можно рассматривать существование динозавров и жизнь первых людей? Ответы на эти вопросы можно найти в Библии и согласуемые с ней современные научные представления.
Инок Дионисий Малый в средневековье решил посчитать возраст человечества с момента появления Адама по возрасту всех его потомков, указанных в Библии. Если использовать его метод, то на настоящее время получится порядка 6111 лет. Причём существует расхождение порядка сотни лет, если брать различные переводы или источники. Так или иначе, но такое летоисчисление всё же корректней назвать не от сотворения мира, а именно от появления первых людей. Святые отца разделились во мнении как стоит оценивать 6 дней творения мироздания Богом. Одни считают, что 6 дней переданы нам в буквальном значении. Но другие склоняются во мнении, что 1 день творения по меркам Бога может быть равен тысячам лет. В 89 псалме тот же пророк Моисей пишет: «Пред очами Божиими тысяча лет, как день вчерашний». Об этом говорит и апостол Пётр: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». В таком случае оценки археологами и астрофизиками возраста Земли в несколько миллиардов лет могут совпадать с библейской трактовкой. В таком случае в том промежутке между сотворением Земли и грехопадением в Эдеме Адама и могли по божественному указанию проходить все процессы развития природы, расцвета и гибели динозавров, эволюция видов. Динозавров здесь можно рассматривать как тупиковую ветвь эволюции, но стоит также учесть, что в Библии сказано, что Бог создал каждую тварь по роду своему. Т. е. изначально нельзя рассматривать появление новых крупных таксономических групп исключительно в рамках макроэволюции, всё это было «запрограммировано» свыше законами сотворённого мироздания.
При изучении временных рамок стоит учитывать, что в начале Творец отделяет первородный свет от тьмы и творит небо и землю.
Твердь небесную и твердь земную стоит понимать скорее как появление разных уровней мироздания на уровне Вселенной, а не одной нашей планеты, которая однозначно стоит на земном «ярусе», а райское небо над ней. Это не небо планеты, а небо божие. К этому выводу пришёл и пррофессора А.П. Лопухин, который писал, что многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Свет, о которым речь в этом отрывке не является светом какой-либо звезды, но светом первозданным. Этап отделения света и от тьмы необходим также и для поддержания жизни. Вероятно, тьму здесь можно рассматривать как первоначальный Хаос. Свет же от Солнца (иного рода и свойства) появляется в тексте только после творения светил в 4-й день.
Характерно, что описание творения живых существ Богом на 5-й день соответствует общепринятой хронологии развития жизни из океана и переход пресмыкающих на сушу.
Термин «вода» также не следует понимать буквально, т. к. имеется в виду вода в широком смысле слова как воздушная атмосфера.
Таким образом, наглядно видно, что библейские дни равны целым геологическим эпохам. Но для сознания первобытного человека было невозможно воспринять такую наукообразную информацию, поэтому слово «день» наиболее удачно могло быть внедрено в сознание того времени.
Кроме того, мы не знаем точно, сколько времени Адам и Ева провели в райских садах будучи бессмертными. В это время на Земле могли происходить любые процессы под управлением Бога.
В Библии есть также указания на то, как могли образоваться разные расы и народы. Александр Лопухин так комментирует это место:
«Земля была разделена на три части между потомками трех сыновей Ноя. Потомки Сима заняли Азию, по преимуществу Аравийский полуостров с прилегающими странами; потомки Хама поселились в основном в Африке и отчасти в сопредельных странах Азии, и потомки Иафета заселили всю обитаемую в то время северную полосу земли, идущую от колыбели послепотопного человечества через Малую Азию в Европу, по северному берегу Средиземного моря.
На происхождение населения этих стран от трех сыновей Ноя указывает то обстоятельство, что многочисленные языки, на которых говорят народы и племена в этих частях света, наука сводит к трем основным корням, несомненно, имеющим свое общее начало в первобытном языке, каким он был до «смешения языков».
Русский народ, несомненно, относится к потомкам Иафета.
Мы представили свой взгляд на историю нашей планеты и человечества. Теперь же посмотрим, как современная наука исследует те далёкие времена.
Современные археологи насчитывают миллионы лет тем иным окаменелостям, но кто-нибудь задавался вопросом насколько точен их метод радиоуглеродного анализа? Во-первых, скорость радиоактивного распада не является неизменной. Для разных исторических эпох могут быть разные показатели. Чтобы понять, что нельзя доверять предоставляемым цифрам древности тех или иных останков достаточно провести исследования проверки объектов окружающей среды, возраст которых известен. И это было сделано. Датирование по углероду-14 (14C) показало: только что убитый тюлень умер 1 300 лет назад; скорлупа живых улиток имела возраст 27 000 лет; возраст раковины живого моллюска – 2 300 лет и т. п. В пещере Бельт (Иран) нижележащий слой датирован возрастом примерно 6 000 лет, а вышележащий – 8 500. То есть получается обратная последовательность слоев, что, естественно, невозможно. И подобных примеров множество. Исследования показывают, что с радиоуглеродной датировкой связаны две серьезные проблемы, которые и в наши дни могут привести к большим недоразумениям. Это загрязнение образцов и изменение уровня С14 в атмосфере в течение геологических эпох.
Данный анализ производится путем определения в образце соотношения радиоактивного углерода-14 со стабильным углеродом. Считается, что с момента прекращения жизнедеятельности органического материала, «новый» углерод-14 в него не поступает, а имеющийся – постепенно распадается с постоянной скоростью, в то время как стабильный углерод, естественно, остается неизменным. Однако при разных условиях углерод из внешней среды может проникать в исследуемый образец. И тогда картина кардинально меняется.
Очевидно, что этот метод анализа сегодня дискредитирован. Для установления возможно хронологии появления тех или иных окаменелостей его можно использовать, но не для точного установления возраста пород. И если погрешность на недалёкие исторические времена ещё не столь высока, то рассматривая эпохи доисторические, разница между явью и полученными результатами может разниться в миллионы лет. А это значит, что оба варианта прочтения библейского сотворения человека во временной хронологии сегодня возможны и вопрос о возрасте тех же кроманьонцев на практике может и не быть конфликтом науки и религии.
С другой стороны можно найти аргументы и в сторону строгой ортодоксальной позиции о возрасте человечества подсчитанным в Библии. Так, например, все известные на сегодня день «древнейшие» археологические находки предмета быта, украшений, орудий труда человека не старше 6200 лет, за исключением случаев, когда цифры в «миллионы» были сделаны радиоуглеродным методом по «изобретениям» человека, например по гребешку из раковины моллюска. Понятно, что в данном случае реальная цифра по методу будет именно цифра возраста самой раковины, которая могла лежать в океане ещё со времён сотворения, и только потом быть обработанной человеком.
Исследовав тектонические, геологические аспекты развития Земли, можно прийти к следующим выводам.
Количество соли в океане. Даже если проигнорировать воздействие библейского Потопа, и предположить, что изначально содержание соли в океане было равно нулю, и взять максимальное время на поступление и вывод соли для расчёта времени, необходимого для аккумулирования всего количества соли, максимальный возраст океанов составит 62 миллиона лет – а это всего лишь 1/50 часть того возраста, который эволюционисты приписывают океанам. Количество соли в самом старом солёном озере в мире противоречит его предположительному возрасту и свидетельствует о том, что, скорее всего, оно сформировалось после Всемирного Потопа во времена Ноя.
Эрозия Ниагарского водопада и в других подобных местах, свидетельствует в пользу теории о том, что со времени библейского Потопа прошло всего несколько тысяч лет.
Ослабление магнитного поля Земли. Прогрессирующее ослабление магнитного поля очевидно при замерах его интенсивности. Это соответствует теории упадка с момента сотворения, и предполагает, что возраст Земли составляет менее 20 тысяч лет.
Замедление Земли. Скорость приливного рассеивания вращательного момента Земли: увеличение длительности дня на 0.002 секунды/в день за каждое столетие (это значит, что миллиарды лет назад день был бы невозможно коротким, а сразу же после образования земли и до предполагаемого столкновения с гигантским метеоритом, благодаря которому сформировалась Луна, день был бы очень длинным).
В среде теистических же эволюционистов есть воззрение, согласно которому Бог направлял эволюцию человека, и первый Адам появился в тот момент, когда телесная «оболочка» была готова для того, чтобы вдохнуть в неё дух, приносящий вместе с собой и разум человека. Но такая точка зрения достаточно спорная и рассматривать её можно с разных критических позиций. В марксистской традиции антропосоциогенеза за время появления проблеска разума берётся этап развития человека, который впервые начал использовать орудия труда: «Труд сделал из обезьяны человека». Эта фраза довольно поучительна в плане привития любви к труду человеку, но умение использовать те или иные орудия мы можем наблюдать и у современных приматов, которые, однако, находятся на том же уровне, что и был заложен при сотворении Богом.
Тема происхождения человека стало средой и для появления совсем «людоедских» теорий, которые базировались не на научных концепциях или религиозной литературе, а скорее комментариев отдельных профессиональных групп. Так историк Поршев предложил концепцию пралюдей – хищников, образ жизни которых и привёл к очеловечеванию. Философ Кассирер придавал большое значение символу в жизни архаических сообществ, а Мамфорд ритуальный компонент, который ставил первичнее трудового. Психоанализ Фрейда ссылался на первородный грех пралюдей «убийства отца», под которым понимался тотем. На фантастические теории уфологии (занесения жизни на Землю извне спорами) мы останавливаться не будем.
Большой вклад в понимание психологии человека был внесён отечественными авторами. Так профессор Еникеев Марат Исхакович в работе по изучению интеллектуального поведению животных отмечает, что ряд опытов над обезьянами показывает, что они не имеют развитого абстрактного мышления. В опыте с тушением огня водой из бака, где огонь являлся препятствием к пище (бананам), обезьяна металась и была вынуждена потушить огонь ковшом. Но при изменении условий опыта, где было 2 источника воды – дальний располагался в том же баке – обезьяна не могла провести через абстрагирование свойств воды из бака на ту же воду из ближайшего источника «заключение» о возможности использовать ближайший источник.
Таким образом, абстрактное мышление у животных так и не было обнаружено. И не могло быть обнаружено, ибо у животных нет носителя этой абстракции – слова, речи. Это довольно ироничный момент, потому как все современные «психологи» ругают религиозных людей за построение абстрактных метафизических теорий и чересчур абстрактное мышление. Как доказал М.Еникеев именно наличие абстрактного мышления было первым качеством разумного человека. Он подчёркивает ключевое место абстракции переведённую в разумную речь, т. е. слова. Это соответствует первой строке пролога Евангелия от Иоанна.
Так можно почерпнуть и из последних исследований по психологии зёрна Истины, но зачастую они просто тонут в море плевел и остаются незамеченными.
Приведённый материал лишний раз подчёркивает, что любые современные научные концепции имеет множество прорехов, когда как Библия никогда не ошибалась в своём описании мира и человека. Великое открытие Ньютона 1687 года, что Земля не имеет опоры, было известно древним иудеям из слов Библии ещё в 16 веке до н. э. Поэтому как бы ни развивалась наука далее, реальные открытия будут лишь подтверждать многие ещё не исследованные факты Священной книги.
Образ христианской святости – духовная телесность и подвижничество
Традиционным для всех культур является отождествление света со знанием. В том числе и с высшей Истиной. Свет как знание обычно составляет оппозицию тьме как незнанию – неведению или лжи. Коренным отличием понимания света в христианстве от света как знания в древнегреческой философской традиции является трактовка знания, данного именно как Откровение Божие.
Если мы рассмотрим этимологию слова «святость», то увидим здесь элемент «svet», который служил в славянских языках основой для выражения идеи святости. Он имеет единый для всех народностей индоарийского происхождения корень, означающий «переполнять, стремиться излиться наружу».
Одним из аспектов православия и характерной отличительной чертой мировоззрения всего восточного христианства, является единство идей света и святости. Причём их взаимосвязь имеет ментальную основу. Отец Павел Флоренский писал: «Святость и свет связаны какими-то таинственными узами между собой в человеческом сознании».
Свет являет собой всю полноту духовного триединства «Истины-Добра-Красоты», ещё с античных времён определяемого как высший Абсолют. Византийские отцы Церкви, кроме того, утвердили свет в качестве той стихии, где происходит единение трансцендентного и имманентного. Начиная с 4 века, с трудов великих каппадокийцев, Фаворский свет, осиявший Христа и увиденный его сподвижниками, воспринимается как один из чувственно воспринимаемых образов Бога, но для узрения которого необходимо особое приуготовление – духовное совершенствование. Именно возвышенная душа способствовала переходу человека к миру горнему. Отсюда и образ «добро есть свет, свет есть добро», который воплощает душа «созвучная гармонии высших сфер». Ещё Плотин, чьё влияние на формирование восточнохристианской патристики не оспаривается, говорил, что душа есть наиболее совершенное в мире, и то, что находит отклик в душе, вызывая восторг и наслаждение, также принадлежит к миру совершенного, ибо совершенная душа может вмещать только подобное себе.
Будучи одной из ипостасей Бога, добро есть начало всего сущего и распространяется на всё также, как солнце изливает своё сияние на каждый предмет в равной степени, не умаляясь и не отказывая чему-либо в своём свете. Добро как действие направленное вовне имеет и другое наименование – любовь. Любовь являет собой ту энергию, которая и направляет всё сущее бытия к Богу. Христианство в этом плане привнесло новое понимание истинной любви к Богу, которая возможна только при осуществлении любви к ближнему.
Истинная любовь создает такую реальность, в которой осуществляются три абсолютные ценности, ибо Бог входит в любящего и познается как абсолютная истина, т. е. любовь.
«Без любви, – а для любви нужна прежде всего любовь Божия, – без любви, – говорит Флоренский, – личность рассыплется в дробность психологических элементов и моментов. Любовь Божия – связь личности».
Без этой любви личность теряет свое органическое и субстанциальное единство. «Весь организм как телесный, так и душевный – из целостного и стройного орудия, из органа личности превращается в случайную колонию, в сброд не соответствующих друг другу и самодействующих механизмов. Одним словом, все оказывается свободным во мне и вне меня, – все, кроме меня самого». «И если современная психология все твердит, что она не знает души как субстанции, то это только весьма скверно выставляет нравственное состояние самих психологов, в массе своей, очевидно, являющихся «потерянными мужчинами». Тогда, действительно, не «я делаю», а «со мною делается», не «я живу», а «со мною происходит».
Другими словами, мое познание Бога, воспринимаемое во мне другим, есть любовь к воспринимающему; предметно же созерцаемая, третьим, любовь к другому есть красота. То, что для субъекта знания есть истина, то для объекта его есть любовь к нему, а для созерцающего познание (познание субъектом объекта) – красота. Истина, Добро и Красота – эта метафизическая триада – есть не три разных начала, а одно. Это – одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая»
По словам Флоренского, красота мира доступна лишь тому, кто освобождается посредством любви от замкнутости эгоизма. Подтверждение этого своего аргумента он находит в работах таких великих аскетов, как Макарий Великий, Исаак Сирин и др., в рассказах странников и произведениях художественной литературы.
Стремление к святости раскрывает перед человеком святую и вечную сторону любого творения, ибо посредством внутренней проницательности он схватывает свое сотворенное в его «всепобедной нетленной» красоте. Такой человек более остро чувствует природу; «… все окружающее меня представлялось мне в восхитительном виде: деревья, травы, птицы, земля, воздух, свет – все, – пишет странник, – как будто говорило мне, что существует для человека, свидетельствует любовь Божию к человеку, и все молится, все воспевает славу Богу».
«Аскетизм создает не только добрую, но и прекрасную личность. Характерной особенностью великих святых является не доброта сердца, которая часто проявляется и у плотских и очень грешных людей, а духовная красота – великолепная красота лучезарного сияния светодательной личности, недоступная плотскому человеку, отягощенному плотью».
Духовной красоте сопутствует святость тела, сияние которого заливает плоть светом. Флоренский с большим вниманием выслушивал рассказы о свете, излучавшемся из тел святых. Сладость, теплота, благоухание, музыкальная гармония и прежде всего сияющий свет – таковы характерные признаки плоти, преисполненной Святого Духа.
Традиция почитания святых мощей проистекает из веры христиан в обόжение человека, начинающееся еще здесь, во временном мире. Плоть человека, исполненного Святого Духа, по отшествии души сохраняет свою святость – об этом знали еще люди, жившие до Рождества Христова, о чем свидетельствует ветхозаветная Книга Царств. В ней повествуется, как умерший человек воскрес от прикосновения к мощам пророка Елисея (4 Цар. 13:21).
В новозаветное время христиане убедились на собственном опыте, что Дух Святой может действовать даже через вещи, принадлежавшие святым людям. Так, книга Деяний апостольских рассказывает о том, что, когда на больных возлагали платки и опоясания апостола Павла, у них прекращались болезни и из них выходили злые духи (Деян. 19:12).
В своем труде "Современные исследования феномена святых мощей" кандидат биологических наук Тамила Решетникова детально описала биофизико-химическую природу останков печерских подвижников и их влияние на живые объекты: "Объектами исследований были семена и семи-девятидневные ростки пшеницы сорта Мироновская-808. Содержание химических элементов в семенах определяли методом пламенной фотометрии на атомно-абсорбционных спектрометрах "Сатурн" (СССР) и "АА-1" (ГДР). Погрешность приборов по стандартам составляла 1–2 процента, число вариантов в пробирках – от 5 до 10. Ошибка исследований не превышала 3% при уровне вероятности 0,950-0,997… Во всех случаях, независимо от продолжительности временной экспозиции, эффект был один: семена, побывавшие возле мощей, отличались повышенными на 15–20 процентов всходами и ускоренным развитием. Результаты химических анализов показали, что даже после кратковременного пребывания возле мощей в сухих семенах изменяется состав некоторых химических элементов. Так, например, под воздействием мощей святого Агапита-целителя количество цинка (вредного для растения) уменьшилось на 18 %, а кальция и калия – увеличилось на 11 и 4 соответственно. Можно предположить, что первопричиной обнаруженных изменений в семенах являются процессы трансмутации, то есть взаимопревращения атомов одних химических элементов в другие". Подобные исследования не предавались широкой огласки в Советском Союзу по понятным причинам, тем не менее в архивах они сохранились.
В отличие от зловонных египетских мумий, благоухающие останки печерских подвижников не содержали в себе никаких антисептиков: их тысячелетнее сохранение было обусловлено не методами бальзамирования (в православии это запрещено), а особой структурированностью организма, что позволяло воде беспрепятственно испаряться через мембраны клеток даже после полного прекращения обмена веществ, то есть после смерти. Проще говоря, мощи святых преисполнены Святого Духа действующем на всё живое через свет, который они излучают.
В православии есть отдельное учение, которое приводит человека к святости. Называется оно исихазм. В научной литературе последних лет изучению исихазма ряд работ посвятил C.С.Хоружий. Он выделил следующие основные идеи исихазма:
а) благодать как божественная энергия;
б) познание Бога по Его энергиям при невозможности познания сущности;
в) синергия, свободное человеческое со-работничество с благодатью как единственный путь обожения (познания божественных энергий);
г) постоянная изменчивость, пластичность человеческой природы, в силу которой соединение с благодатью не даётся в собственность человеку и остаётся всегда подвижным, не закрепляемым, поддерживаемым непрестанным духовным трудом.
Физическое тело в исихазме, в противовес общепринятому представлению о богословии, не подвергается презрению. Согласно учению Гр. Паламы, человек, сотворённый по образу Божию, получил в наследство триединство ума, слова и духа. Человек есть не одна душа, но соединение души и тела. «Мы не прилагаем наименования «человек» душе или телу в отдельности, но обоим вместе», – писал он. В связи с постулатом об единстве души и тела человека, Паламе часто приписывают «христианский материализм». Но ещё Отцы Церкви утверждали достоинство человеческого тела, так как оно даёт «достаточное руководство и к познанию Бога». Отношение к телу человека выявляется, в частности, из того, что Церковь именуется Телом Христовым. Так, преподобный Мак. Египетский пишет: «Тело и душу человека создал Он в жилище себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме своём». Отсюда вытекает необходимость хранить тело и заботиться о нём. Эту мысль подчёркивал и Максим Исповедник: «Оберегающий тело своё от болезни имеет в нём со работника для служения лучшему».
Разрабатывая постулат Отцов Церкви о возможности богопознания при непостижимости Его существа, Григорий Палама вслед за основным различием между сущностью и энергией указывает на другие важные между ними отличия: в то время как сущность является неделимой и непознаваемой, энергия делима и познаваема. Ещё Василий Великий учил, что сущность Бога проста, но Он «множественен в своих энергиях», и этих «боголепных энергий много». В отношении к Богу, говорится в исихазме, энергии понимаются как его многочисленные действия и проявления. Энергии различаются согласно различию действий Бога и его отношению к тем, кого он облагодетельствует. Следовательно, по учению Паламы, божественные энергии обладают свойством многообразия. Аналогичную мысль мы можем найти и в философии Аристотеля: «Энергия может быть в одном и в другом виде, в одной и в другой степени. Но всё это одна и та же общая энергия, неизменная, как и сам смысл, но ввиду разного соотнесения с иным, могущая быть представленной в бесконечных по числу видах и степенях».
Однако сегодня мы видим, что современные люди не стремятся к святости и забыли основы православной веры. Объяснить причину «забвения света» можно, если мы вспомним библейское грехопадение человека. Приведём объёмный отрывок из книги «Духовная жизнь в миру» архиепископа Сергия для лучшего понимания положения дел.
Адам и Ева находились в раю в состоянии блаженной жизни, которая была отображением славы Божией в земных условиях жизни. Это было конечной целью жизни людей и мира, равно как и исполнением воли Божией. Человек по своей духовной сущности и телесности был причастен небу и земле. Жизнь в раю была жизнью неба на земле по тем святым чувствам, которые наполняли человека.
Заповедь о невкушении плода древа познания добра и зла должна была упражнять волю человека через послушание добру. И не имея греха, человек должен был совершенствоваться, восходя от возможности не грешить к невозможности согрешить. По полноте духа человек должен был господствовать над миром и обладать им: «наполняйте землю… обладайте ею и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:28).
Место, которое занимал человек в раю, было подобно положению ангелов. «Умалил еси его (человека) малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его» (Пс. 8:6). И Христос пришел на землю не ангелом, а явился человеком. «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин. 1:14). В человеке соединены воедино дух, душа и тело, но главной стороной жизни является дух, который роднит его с Богом и отличает от других тварей.
В раю у человека дух, душа и тело находились в правильном взаимоотношении и соподчиненности, отчего происходила гармония жизни, несущая человеку благо. Такая жизнь была возможна только при непосредственном общении с Богом. Через грехопадение человек утратил свое блаженство. Лукавый внушил человеку искусительную мысль стать богом: «будете яко бози» (Быт. 3:5). Человек прельстился и пал, и все соотношение между Богом и человеком и в самом человеке пришло в смятение. Гармония исчезла. Ум, чувство и воля потеряли должное взаимоотношение: то ум берет перевес над чувством, то воля слабеет перед тем и другим. Через непослушание, через желание стать богом, через грех общение с Богом прервалось, и человек познал, что он ничто – «прах и пепел» (Быт. 18:27).
Грех явился средостением между Богом и человеком. Произошел разрыв с Богом, смерть духовная, а затем и смерть телесная. Нарушен был весь порядок жизни. Гармония исчезла не только в человеке, но и во всей природе. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. «8:22)», —говорит апостол Павел.
С падением все извратилось, и соотношение сил человеческих (ум, чувство, воля) пришло не только в смятение, но и в противоборство. После грехопадения человек находится в некотором одержании темных сил и, отклоняясь от закона жизни, часто приходит в животное состояние. Как только произошло нарушение закона жизни – подчинение Богу, человек, созданный царем, стал рабом не только внешней природы, но и своих страстей.
Возврат к нормальной жизни и постепенное восстановление гармонии сил человека, царение духа и достижение блага наступают при освобождении от греха. Грех проник всю нашу природу. Когда у человека в душе злоба, зависть, раздражение, он страдает сам и все люди, окружающие его. Страсти человеческие, несущие нам ссоры, слезы, вражду, – это ад на земле. Состояния иного порядка – святые, небесные, как, например, мир душевный, – являются для нас благом и несут нам радость – отголосок райского блаженства.
Пребывая в греховном состоянии, человек выдвигает на первое место жизнь тела, что по заданию человеку совершенно несвойственно. Греховные состояния наши порождают у нас духовную слепоту. Мы ходим во тьме и спотыкаемся. «Кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним» (Ин. 11:10).
Как же происходит в человеке возобновление божественной жизни на земле? Христос пришел во плоти, чтобы освятить землю, и чтобы человек воочию познал божественную жизнь и ощутил ее через человеческий подвиг Христа – Его жизнь на земле, крестные страдания и смерть. Поэтому сораспинаться Ему, совлекаться ветхого человека и облекаться в нового – это путь восстановления божественной жизни, который дается через подвиг борьбы с грехом: "Царство Божие нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11:12).
В святых людях мы наблюдаем наглядное восстановление утраченного порядка жизни: гармонию и возвращение к изначальному состоянию, которое и приводит к непосредственному общению с Богом. Богообщение есть благо, подлинное, реальное, которого каждый человек может достигнуть. Путь к этому – через сораспинание Христу.
Нужно правильное соотношение между духом, душой и телом: преобладание души над телом и затем духа над душой, что и возвращает человека к первозданной гармонии. Тогда человек через явление в себе божественной жизни восстановляется в царственном достоинстве и делается снова царем природы. Мы видим, что людям, исполняющим волю Божию, как преп. Сергий Радонежский, преп. Серафим Саровский, повинуются дикие звери и стихии.
«Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси, откуда приходит и камо идет» (Ин. 3:8).
Поскольку человек освобождается от греха, постольку Дух Святой начинает действовать в нем. Мы наблюдаем, как освобожденный дух у святых побеждает пространственность, как святые творят чудеса. Для тех, у кого сердце готово, в чуде нет ничего странного, а чудо есть действие Бога в силе своего могущества. Для сердца неготового чудеса не воспринимаются, и люди для понимания их подыскивают различные объяснения, не видя божественности действия. Чудеса опровергались и во время жизни Христа на земле, как, например, чудо со слепым от рождения.
Стяжание Духа Святого – это самая необходимая задача нашей жизни, несущая нам благо, как сему научаемся у преп. Серафима Саровского.
Плоды Духа Святого, по апостолу Павлу, суть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23). Дела же плоти такие, что о них лучше и не говорить: по словам апостола, это «прелюбодеяние, ссоры, блуд, нечистота» и т. д.
Преображаясь и общаясь с Богом, мы отражаем лучи Божии и тем участвуем в Славе Божией. От святых людей излучается Свет Христов. Зафиксированный луч неба, павший на землю, прошедший через человека и засиявший в нем силою благодати Божией, зовущий и привлекающий к себе людей, излучается снова и опять идет в небо. Бог – это солнце, которое должно отразиться во всем человечестве. Конечная цель мира – это слава Божия, а для каждого в одиночку это обожение (Афанасий Великий), или спасение души, т. е. возвращение человека к своему первообразу, который он утратил через грехопадение.
Чудеса и знамения – действия и премудрость Святого Духа
Поделиться книгой: