Помоги проекту - поделись книгой:
Секс и даосская практика
«Ты должен часто практиковать соитие как (оздоровительную практику) даоинь[12]. Умение заниматься сексом, но не изливать семя именуется “возвращением семени-цзин”. Возвращение семени-цзин приносит много пользы. Это и есть Дао жизни».
На самом низшем уровне остановить семяизвержение можно пережав семявыводящий канал в промежности (точка пин-и). Это останавливает позывы к эякуляции и позволяет длить половой акт. Но стоит знать, что частое использование этого технического приёма приводит к воспалению простаты и настоятельно не рекомендуется. Хотя подобная инструкция присутствует для практикующих низших способностей уже в текстах глубокой древности.
«Когда уже чувствуешь позыв к семяизвержению…двумя пальцами левой руки быстро нажми на точку пин-и в промежности…»
Закрыть семенные протоки можно и без грубого надавливания пальцами. Тренировка особых мышц, расположенных в промежности, позволяет добиться такого же результата сознательным их сокращением. Но это требует регулярного выполнения упражнений похожих на известную гимнастику Кегеля.
Правильный же метод контроля возбуждения – это использование сознания для управления внутренними процессами во время полового акта. Намерение управляет потоками сексуальной энергии – это истинное искусство. Потому говорят «用意，不用力» («используй намерение, не используй грубую силу»).
«Лао-цзы сказал: “Если ты обратишь сексуальную энергию вспять и напитаешь свой мозг, то никогда не состаришься”».
Великие даосские мастера с древнейших времен применяли методы культивации сексуальной энергии для духовной практики. Хотя в большинстве своём такие методы передавались тайно и не предавались огласке.
К примеру, вот что написано о великом даосском патриархе Люй Дун-бине, его преданным учеником Дэн Сисянем:
«Я, Си сянь, много лет изучал Дао, но так ничего и не понял. Однажды неожиданно встретил бессмертного учителя Люй Чуньяна. Несколько лет преданно следовал за ним. И чем больше он встречался с прекрасными девушками, тем более цветущими становились его дух и энергия-ци. Тогда в огромном удивлении я воскликнул: «Занимающиеся самосовершенствованием взращивают семя-цзин и культивируют энергию-ци, но никто не говорит, что нужно ещё и это!».
Но прежде чем приступить к парной практике с партнёршей, вначале необходимо долгое время заниматься одиночным совершенствованием, чтобы успокоить ум и обрести контроль над внутренней энергией-ци. Великий даосский мастер Чжан Саньфен в трактате «Важнейшие принципы золотой пилюли», прежде чем описывать парные сексуальные практики для духовного делания, указывает на крайнюю важность и безоговорочную необходимость одиночной практики обуздания ума и энергии-ци:
«…Одень свободную одежду, и сядь в «тихой комнате». Руки сложи в «печать сердца», пятки прижми к «вратам земли». Язык прижми к верхнему нёбу, губы и зубы сомкнуты. Регулируй дыхание через пятки, делая его медленным и спокойным, приводя в согласие вдох и выдох. Утверди в молчании тело и сознание. Внутри и снаружи покой. Все внимание сосредоточено в Центре. Отпусти мириад мыслей. Снаружи закрой «четверо врат», глазами смотри внутрь. Созерцай жемчужину размером с просяное зёрнышко, что находится в «желтом дворе» … Будто существуешь, будто нет. Дух сосредотачивается, энергия-ци сгущается. Если будешь практиковать это довольно долго, и дыхание станет самоестественным, начни медленно проглатывать истинную ци, ведя её в даньтянь.
Далее, возбуди «источник жизненности-Мин» и веди по заднесрединному каналу думай, через копчик вэй-люй в верхний центр нивань. Это пробуждает источник духовной природы-Син, и из «светлого зала» по переднесрелинному каналу жень-май спускается в нижний даньтянь…»
Лишь обуздав свой ум и обретя полный контроль над потоками внутренней энергии-ци можно приступать к духовному совершенствованию посредством сексуальных практик.
В трактатах девушка описывается как своеобразный инструмент для мужской практики. Кто-то скажет, что здесь нет места романтической любви, но зато есть взаимное уважение и глубокая связь.
«Когда мужчина и женщина полностью согласованы, то они понимают ощущения друг друга, не говоря ни слова. Это есть тончайшее…»
Может показаться, что в этой системе удовольствие женщины вообще не имеет значения. Но такой взгляд будет принципиально ошибочным. Важнейшим компонентом правильного взаимодействия является переживание именно женского оргазма. Партнёрша должна не просто пережить один-два или три оргазма, но утопать в бесконечном оргазмическом экстазе. Тогда слияние сексуальных энергий мужчины и женщины выносит практикующих из обыденности в сферу сакрального и вечного.
В действительности, даосы воспринимают акт соития мужчины и женщины отражением закона Вселенной – соития Неба и Земли, Ян и Инь. Подобно тому, как в индийской тантре соитие – есть не единение тел, но совокупление Шивы и Шакти… Тех же сил Ян и Инь.
«Когда истинный человек (мастер) появляется перед тобой в виде сияния, и ты с ним вступаешь в соитие – это и есть единение со светом. Это союз между двумя существами света…»
Три пути духовной алхимии
Существует три пути духовной алхимии:
1) «Человеческий изначальный» (人元). Метод парной сексуальной практики, где Инь и Ян – это мужчина и женщина. И путём их соития возбуждается сексуальная энергия (цзин, 精), которая восходит по позвоночнику вверх и пробуждает дух, погружая практикующего в состояние экстаза.
2) «Земной изначальный» (地元). Метод «внешней алхимии», где Инь и Ян – это свинец и ртуть, сплавляемые в треножнике. Результатом является получение «эликсира бессмертия».
3) «Небесный изначальный» (天元). Высший из путей – «внутренняя алхимия», предполагающий одиночное самосовершенствоание. Здесь Инь и Ян изначально существуют в теле практикующего, духовная природа-Син (性) и жизненность-Мин (命). Их очищение и правильный метод соединения позволяют породить внутри тела «бессмертный зародыш» Дао.
Сексуальная практика является неотъемлемой частью пути «человеческого изначального», но может быть запрещена на пути «небесного изначального».
Суть в том, что в обоих случаях собирается и преобразуется сексуальная энергия-цзин. Но метод сбора является принципиально различным. На «небесном пути» правильным временем для сбора является «животворящий час-цзы», приходящий в целомудренном одиночестве. На пути же «человеческом» этим «часом цзы» является момент соития, максимального возбуждения сексуальной энергии и её немедленное преобразование.
«Когда же она возбуждена настолько, что не в силах терпеть, и возбуждение достигает предела, то наступает «животворящий час цзы». Опусти голову и закрой глаза, рот наполнится эликсиром «сладких рос».
Методы разные – результат один. Запущенное «водяное колесо» многократно перегоняет цзин в более тонкую ци. А та, посредством перегонки становится духом. Дух возвращается к пустоте Дао. Таков и есть Путь.
Женская даосская практика
Сексуальная энергия, выплескивающаяся наружу, порождает новую жизнь – ребенка. Обращенная вспять же она порождает бессмертного – так гласят священные тексты.
«На пути-Дао сексуальная энергия-цзин является драгоценностью. Использовать её – означает давать жизнь другим людям. А вот сберегать – значит взращивать жизненность внутри себя. Тот, кто взращивает жизненность внутри себя может обрести высшее духовное совершенство (стать сянем)».
В мужской практике искусства внутренних покоев это достигается остановкой семяизвержения, обращением семени вспять и подъемом его по позвоночнику вверх, в область головы.
«Для женщины кровь является основой всего. Когда кровь пребывает в наполнении, семя-цзин пребывает в избытке… Для мужчины семя-цзин является корнем, для женщины корнем является кровь».
Женская порождающая сила связана с яйцеклеткой и менструальной кровью, которая покидает лоно в соответствии с лунным циклом – во время месячных.
«Женщина должна начинать практику с взращивания сексуальной энергии-цзин, что приведет к расцвету начала Ян. А завершать она должна ограничением начала Инь. Метод этот крайне секретен, и мало тех, кто посвящен в него. Есть те женщины, что впали в заблуждение и идут по стопам пестования предписаний для мужчин».
«Те, кто получил этот тайный метод, достигают преображения путём сидячей практики. Те же, кто не знает его, погружаются в мир демонов – насколько сильно отдаляются они от Дао!»
Установление особых циркуляций сексуальной энергии внутри тела инициирует конкретные физиологические изменения в женском теле. В частности, первым достижением является «обезглавливание красного дракона», то есть остановка месячных.
В таком случае, женское «семя»-цзин не тратится на создание новой жизни, но наполняет саму практикующую и запускает особую внутреннюю циркуляцию энергии. Даосский патриарх Люй Дун-бинь писал о женской практике следующее:
«Когда накоплено достаточное количество сексуальной энергии-цзин (после остановки месячных) и оно не изливается из сокровенной заставы (женских половых органов), но идёт противотоком в макушку и подобно каплям священной росы смачивает «небесную долину» (макушку), а затем стекает вниз в «цветочный пруд» – это и называется (циркуляцией) нефритовой жидкости».
Как видно, это есть описание циркуляции сексуальной энергии по малому небесному кругу (小周天). Аналогично тому, что происходит и в мужской практике. Но метод собирания цзин иной. Мужчина избегает семяизвержения и копит цзин, которая в последующем восходит по позвоночнику вверх в высший духовный центр. Женщина останавливает месячные и таким образом копит свой цзин. В дальнейшем также возгоняя его по орбите малого неба.
Методом совершения таких колоссальных гормональных трансформаций как «обезглавливание красного дракона» является возбуждение сексуальной энергии и ведение её по особым каналам и траекториям. Для возбуждения этой энергии в женской практике активно используется самомассаж половых органов.
«Этапы практики для женщин начинаются с того, чтобы прервать всякие размышления. Далее необходимо привести сердце в гармонию. После прекращения размышлений и приведения сердца в гармонию можно приступать и к массажу».
И особое внимание уделяется стимуляции груди и сосков.
«Надо дождаться, пока сердце охладится, а жидкости начнут бурлить. После этого сосредоточь свои мысли на сосках, начинай массировать (грудь) круговыми движениями ладоней, которые приводят в действие циркуляцию мощных потоков ци. Затем двумя руками массируй в разные стороны по кругу основания грудей, ожидая, пока животворная мощь не окутает тебя целиком, к тому же возникнет ощущение, как теплая ци согревает спину, в двойной заставе возникают дым и огонь, и тогда сила с напором проникает в заставы. Заставы же наполняются густой жидкостью, которая, разделяясь, устремляется к соскам, словно журчащий родник».
Но важно понимать, что этот массаж совершается не с целью получить сексуальную разрядку, но для возбуждения потоков внутренней циркуляции и запуска самопроизвольных механизмов гормональной и энергетической трансформации.
«Когда почувствуешь особое утончённое ощущение, важно, чтобы у тебя не возникали никакие посторонние мысли и даже малейшие сладострастные ощущения. Бывает окутывает тебя похотливое сладострастие и сильное возбуждение. Если ты немедленно не подчинишь эти чувства, то именно здесь разделятся пути бессмертных и обывателей».
Результатом является недоступное обывателю трансцендентное мистическое переживание безграничного экстаза. Экстаза пробуждения ото сна неведения. Трактаты описывают это так:
«Внезапно туман вновь рассеивается, и облака исчезают, внизу же появляется безбрежный океан истинной духовной природы-Син… В тебе уже не возникает ни одна мысль, забыла ты и об окружающем мире, и о чувствах. Внезапно золотое сияние начинает распространяться во все стороны, и мелкий дождь, словно жемчужины, осыпает тебя. Затем сияние опускается вниз… И внезапно ты пробуждаешься от своих снов!»
То есть женщина подобно мужчине овладевает потоками оргазмической сексуальной энергии, и также не теряет над ними контроль. Потеря контроля – путь обывателя. Удержание осознанного контроля над потоками сексуальной энергии – путь бессмертной небожительницы.
Лотосовые ножки
Со времен монгольской династии (13 век) и до 20 века в Поднебесной среди китайских женщин стал популярен обычай бинтовать с девства ноги, чтобы стопа оставалась маленькой и приобретала форму копытца. Точнее сказать, мужчины воспринимали это как высшую форму сексуальности. Сейчас бы это назвали извращенной разновидностью фут-фетиша, а тогда это была повсеместная норма. Такие стопы называли «золотыми лотосами».
Половой акт же художественно именовался «прогулкой меж золотых лотосов».
Как считается, одной из главных причин популярности этого являлась гиперболизация беспомощного положения женщины, особенно в постели. Ян – мужчина – это проявление силы. Инь – женщина – это слабость и покорность. Доминирование и подчинение были основой как сексуальных, так и социально-бытовых отношений между мужчиной и женщиной.
Дама с «лотосовыми ножками» с трудом ходила и перемещалась по дому. Без ведома мужа она не могла делать ничего и была полностью от него зависима. В частности, в 18 веке лорд Маккартней посетивший Пекин в своем дневнике пишет следующее:
«Бинтование ног, вероятно, проистекает из восточной ревности, которая всегда была искусна по части выдумок, как бы привязать даму к ее господину, и это определенно хороший способ удержать ее дома, если сделать так, что ей будет хлопотно и болезненно слоняться повсюду. Я должен, однако, заметить, что деформация части человеческого тела для нас, китайцев, представляется менее странной, чем такие иностранные обычаи, как отделение от себя кусков плоти, что имеет место при обрезании».
На гравюрах в «подушечных книгах» можно увидеть обнаженных девушек при соитии, но на них всегда одеты чулки, покрывающие стопы. Даже во время секса, в большинстве случаев, «лотосовые ножки» оставались закрытыми. И демонстрация их мужчине была высочайший актом благорасположения и милости. Не удивительно, что именно эта «запретная» часть женского тела вызывала наибольшее возбуждение у мужчин. Ибо запретный плод всегда сладок.
Критерии сексуальности в разных культурах
Каждый человек имеет свои представления о том, что вызывает у него сексуальное возбуждение. Какой-то мужчина считает стройных белокожих брюнеток верхом сексуальности. У другого пробуждается Ян от созерцания загорелых блондинок с большой грудью… У кого-то…
Человек не способен сознательно влиять на свои предпочтения. Откуда же они берутся? Как формируются? Это вопрос дискуссионный и мы его пока мягко обойдем. Главное, что необходимо зафиксировать – сексуальные предпочтения коренятся глубоко в Бессознательном, и человек не может их просто взять и поменять в одно мгновение по своей воле.
Здесь мы даже не касаемся темы сексуальных девиаций, ибо любое «отклонение» требует установления «нормы». А что есть норма? Вот с этим и попробуем разобраться.
У разных народов и в разные исторические периоды представления о сексуальности крайне неодинаковы. В Китае, к примеру, и в наши дни девушки не удаляют волосы в интимной зоне. А многие и сейчас не бреют подмышки. Для западного мужчины, привыкшего к иным стандартам красоты, это может показаться странным и где-то даже отталкивающим. Но каких-то пятьдесят-сто лет назад и в западном мире обильная растительность на половых органах у женщины являлась нормой.
Сейчас во многих африканских странах, также, как и в Европе времен ренессанса, полнота считается привлекательной. Красивая женщина должна быть полной, от 100 кг и выше.
Многие западные мужчины до недавнего времени отдавали предпочтение стройным молодым девушкам модельной внешности. Хотя прямо сейчас, возможно, что-то начинает изменяться.
В Китае же, где волосатые подмышки не являются чем-то из ряда вон выходящим, большинство мужчин не считает чернокожих девушек привлекательными. Даже наоборот. Белизна кожи – один из главных возбуждающих факторов. Возможно вы слышали, что китаянки летом ходят с зонтиками от солнца и никогда не загорают на пляже. Ибо загар делает внешность женщины «отвратительной».
А вот в европейской[13] культуре все наоборот. В целом, загар считается сексуальным. По крайней мере, он точно не делает девушку отталкивающей.
Подобные рассуждения можно продолжать довольно долго. Ибо представления о женской сексуальности меняются от одной культуры к другой. Также, как и сексуальное поведение в целом.
То, что было приемлемо на оргиях в Древнем Риме, совершенно не приемлемо в христианской средневековой Европе. То, что было не приемлемо в СССР, сейчас может считаться нормой.
Так существует ли какая-то незыблемая «норма»? Для людей, находящихся внутри разных культур, ответы будут разными.
Даосская же практика работает не с внешней формой (объектом, который возбуждает), но с самой «сексуальной энергией» (с самим возбуждением как таковым), с внутренним переживанием. Следование внешним правилам всегда было для даосов вторичным. Важно лишь умение управлять возбужденной энергией.
И тем не менее, в основе лежит природный закон единения сил Ян и Инь, мужчины и женщины.
Приспособления для секса
Считается, что первые «сексуальные игрушки» появились в Китае в эпоху династии Шан (1554–1046 год до н. э.) при императоре Чжоу-гуне. То есть более трёх тысяч лет назад.
В старом Китае в сумке «благородного господина» для сексуальных утех часто можно было найти следующее:
– стимулирующие эрекцию средства («порошок для удовольствий на ложе»);
– лубриканты (для «смазывания петель нефритовых врат»);
– нефритовое кольцо (надеваемое на основание пениса для удержания эрекции);
– «серное кольцо» (для стимуляции клитора);
– презерватив из шёлка (阴甲, «иньский шлем») и иные контрацептивы;
– цветные ленты (обвивающие пенис и препятствующие исчезновению эрекции);
– «бирманский бубенчик» (серебряный шарик с каплей ртути, помещавшийся в женское лоно при соитии), а также многие иные приборы.
К примеру, в классическом эротическом романе господина Лан Линя (兰陵笑笑生) вышедшем в начале 17 века, и запрещенном в КНР до 1980-х написано следующее:
«Госпожа Услада Сердца пригласила его пройти в спальню, где был уже накрыт стол для пиршества…
– Через минуту я буду с тобой, – пообещал он, затем извлек расшитый шелковый мешочек.
– Осторожно открыв его, он разложил у края покрывала следующие предметы:
серебряный зажим
колпачок вечного вожделения
серное кольцо похоти
обработанные лекарствами ленты желания
нефритовое кольцо для пениса
возбуждающая смазка
любовный колокольчик.
– Ну, как тебе нравятся мои приспособления для наслаждений? – спросил он.
Она почти утратила дар речи и не могла ничего сказать, лишь откинулась на подушку, являя собой картину страха и предвкушения. Рот ее приоткрылся, дыхание участилось. Руки ослабли, но колени уже поднимались в воздух. Укрепив серебряный зажим на Нефритовом черенке, он нанёс на него смазку и расположился между ее колен. Оценив положение кратким нажатием на нефритовые врата, он отодвинулся и добавил серное кольцо, а также желто-синюю ленту. Усилившись таким образом, он с трудом вошел в павильон удовольствий, сразу заставив ее вскрикнуть».
Еще каких-то 50–100 лет назад использование сексуальных «игрушек» считалось в западной культуре чем-то предосудительным и даже извращённым. Но в Китае подобные вещи веками были спутниками «благородного господина». Сопровождая его в «битвах на атласных простынях».
Достичь максимального наслаждения и длить его часами – многие видели в этом цель соития. И применяли различные средства для достижения этой цели. Так называемые «подушечные книги» эротического содержания, своеобразный аналог китайской «Кама сутры», лежали в спальне каждой уважаемой семьи. И хотя в конфуцианском обществе подобные практики осуждались, тем не менее считалось, что сексу, также, как и любой иной активности (будь то боевые искусства, чайное искусство и т. п.) стоит целенаправленно обучаться. Сексуальное воспитание – одна из важнейших вещей, готовящая мужчину и женщину к их взрослой жизни.
Особый инструментарий был и у «благородной госпожи». Женщины использовали нефритовые яйца разного размера (как правило комплект состоит из трёх яиц) для тренировки интимных мышц. После введения внутрь она училась управлять отдельными интимными мышцами и двигать тренажёр в разных направлениях. Это входило в обязательную программу тренировок наложниц императоров, которые после долгой практики обретали способность доставлять невероятное наслаждение своему господину, а также самой переживать яркие оргазмы.
На Западе же до последнего времени сексуальное воспитание отсутствовало. Потому секс не рассматривался как вид высокого искусства и не было даже намека на то, что ему следует долго и упорно обучаться.
Исследования в области сексологии вскрыли шокирующую проблему. Большинство женщин не испытывали оргазма во время секса. Да это и не считалось проблемой вовсе в европейской культуре. Это не обсуждалось. Этому не обучали.
Как мы видим, совершенно иная картина была в Поднебесной. Мужчина со скрупулёзной тонкостью изучал «подушечные книги», обучался использовать особые «инструменты» и знал, как довести женщину до оргазма.
При этом стоит сказать, что даосские мастера как правило избегают применения подобных «игрушек», ибо суть их искусства заключена в ином. Истинному мастеру не нужны дополнительные приспособления для того, чтобы удерживать эрекцию и останавливать эякуляцию – он делает это посредством своего намерения.
Утерянные тексты
Как уже говорилось выше, секс изучался даосами на протяжении 5000 лет. Было написано множество трактатов, большинство из которых было уничтожено. Как так произошло?
Несколько раз в истории Поднебесной искусство внутренних покоев объявлялось вне закона. Тексты уничтожались. Практикующие даосы уходили в подполье. Переводы некоторых из сохранившихся канонов представлены во «внутренних главах» этой книги. Сейчас же обратимся к тому, чего уже нет.
В исторической хронике династии Хань (汉书·艺文志) описываются восемь классических трактатов, являющихся основой сексуального искусства: "Жунчэн иньдао" (容成阴道), "Учэнцзы иньдао" (务成子阴道), "Яо и Шунь иньдао" (尧舜阴道), "Танпаньгэн иньдао" (汤盘庚阴道), "Тяньлаоцзацзы иньдао" (天老杂子阴道), "Тянь-и иньдао" (天一阴道), "Методы взращивания ян императора Хуанди и трёх владык" (黄帝三王养阳方), "Сяньцзя нейфан юцзы фан" (三家内房有子方).
Все вышеописанные трактаты были утеряны и древних текстов об этом искусстве почти не сохранилось в открытом доступе. Сотни и сотни лет искусство соития мужчины и женщины передавалось тайно, внутри даосских школ. Обществом, в лице конфуцианских моралистов, эти практики порицались и назывались «грязными». Но не афишируя своё гун-фу, оставались Мастера, передававшие древние методы культивации жизненности посредством взращивания сексуальной энергии – цзин (精).
Во время последней китайской династии – империи Цин (1644–1912) – искусство фанчжун-шу искоренялось и было под запретом. Также, как и сотни лет до этого.
В забвении прошло множество столетий вплоть до начала двадцатого века, когда некий Е Дэ-хуэй[14] (叶德辉, 1863～1927) на основе японского текста десятого века "Методы сердца медицины" (医心方), и текстов династии Тан, восстанавливает "Канон чистой девы" (素女经), "Методы чистой девы" (素女方), "Тайные методы нефритовых покоев" (玉房秘诀) и т. д.6p Вдумайтесь ещё раз. Тексты по древнему китайскому сексуальному искусству восстанавливаются японцем по японским переводам! Какой колоссальный упадок культуры. Это как если бы классику древнегреческой литературы восстанавливали по арабским переводам. Хотя считается, что во многом так и было.6p В конце концов, после "великой пролетарской культурной революции" (1966–1976) искусство внутренних покоев было полностью повержено коммунистическим правительством. Ныне же на волне популяризации «цигун» эти методы хаотично и лихорадочно «воссоздаются» китайскими обывателями. Что для традиции, без сомнения, прискорбно.
Но в конце двадцатого века, во время оттепели после ужасов «культурной революции», в месте под названием Мавандуй (马王堆) были найдены пять текстов, касающихся фанчжун-шу: "Десять вопросов" (十问), "Соитие инь и ян" (合阴阳), "Речи о Дао поднебесной" (天下至道谈), "Методы взращивания жизненности" (养生方) и "Различные методы лечения" (杂疗方) и другие. Что дало начало новому витку изучения наследия сексуальных знаний предков императоров-драконов.
На протяжении долгой истории Поднебесной даосы пишут о путях соития мужчины и женщины. Так даос Тао Хун-цзин (452–536 г) пишет "Записи о взращивании духовной природы-син и продлении жизненности-мин" (养性延命录).6p Известны также такие тексты как: "Тайные методы нефритовых покоев" (玉房秘诀), "Тайный канон чистой девы" (素女秘道经), "Канон Пэн-цзу о взращивании природы-син" (彭祖养性经) и прочие.6pИзвестный даосский врач Сунь Сы-мяо описывает пользу от искусства внутренних покоев в тексте "Тысяча золотых рецептов" (千金要方).6p Считается, что после династии Сун (960–1279) фанчжун-шу был нанесён огромный ущерб. Как только оно стало широко известно – из высокого искусства "путь жёлтого и красного" стал лишь способом развратных утех. Общество (и в первую очередь конфуцианская элита) стали серьёзно порицать занятия искусством фанчжун-шу. В последующем новых текстов по искусству внутренних покоев практически не было написано, а множество древних канонов было утеряно. Итак, в основе этого искусства лежали восемь ныне утерянных канонов:
– "Иньдао бессмертного Жунчэн" (容成阴道)6pКнига, написанная даосским бессмертным Жучэном. В "Жизнеописании бессмертных" (列仙传) говорится, что Жучэн был наставником императора Хуанди, и также встречался с императором династии Чжоу – Му-ваном (穆王). Между ними около 1500 лет! Также считается наставником Лао-цзы. Его канон упоминается также в «Баопу-цзы» бессмертного Гэ Хуна, «Чжуан-цзы», "Хуайнань-цзы", мавандуйском "Ши вень" и прочих. Во всех он выступает как даос, безупречно постигший искусство фанчжун-шу. Канон (отрывки, сохранившиеся в "Ши вень") гласит: "Достигший этого – обретёт долгую жизнь; потерявший – умрёт" (得者寿长，失者夭死).
– "Иньдао бессмертного Учэнь-цзы"(务成子阴道)6pСчитается наставником императора Шуня (舜). Также именуется Учэн (巫成), то есть "достигший шаман-у". В «Баопу-цзы» упоминаются "методы эликсира Учэна-цзы" (务成子炼丹法).
– "Иньдао императоров Яо и Шунь" (尧舜阴道)6pНаписана в форме диалога императоров Яо и Шуня. В мавандуйских текстах сохранился следующий отрывок: "Яо спросил Шуня: Отчего Поднебесная это драгоценность? Шунь ответил: Жизнь – есть драгоценность. Яо спросил: Как же управлять жизненностью? Шунь ответил: познать инь и ян… " (尧问于舜曰：‘天下孰为贵？’舜曰：‘生最贵。’尧曰：‘治生奈何？’舜曰：‘审乎阴阳)… "следует наслаждаться, но не изливать семя. Цзин будет копиться, ци будет собираться, годы жизни продлятся" (必乐矣而勿泻，精将积，气将褚，行年百岁).
– "Иньдао императора Тан Паньгэна" (汤盘庚阴道)6pВ мавандуйском тексте сохранилось следующее: "Во-первых, расправить (расслабить) конечности, выпрямить позвоночник, подобрать копчик. Во-вторых, расслабить бёдра, возбудить орган инь, подобрать область «острова». В-третьих, закрыть веки, ничего не слушать, посредством ци наполнять мозг. В-четвёртых, вкусить пять вкусов, испить из цветущего источника. В-пятых, всю цзин поднять вверх, приведя к области великого светила. Дойдя до пятого этапа необходимо остановиться, дух будет в экстазе радости. " (一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州；三曰合睫毋听，翕气以充脑. 四曰食其五味，饮夫泉英；五曰群精皆上，翕其大明。至五而止，精神日怡)
Поделиться книгой: