Размышления о жизни Христа

Я хочу передать тебе правило, которого следует придерживаться в этих размышлениях. А то может случиться так: тебе, может быть, покажется, что у тебя хватит сил сразу на все, что ты можешь за один раз освоить все, что тут выше написано. Сил у тебя, скорее всего, не хватит, и тогда размышления станут для тебя тяжким неподъемным грузом, и ты бросишь их или станешь делать их небрежно. Я думаю, что все вышеизложенные размышления нужно распределить по дням недели.

Тебе следует знать, что для размышления достаточно одного дела, которое совершил Господь, так, как об этом рассказано в Евангельской истории, ну и еще можно прибавить то, что делалось или было сказано в связи с этим. Ты должна представить себя присутствующей, словно ты сама там и все происходит у тебя на глазах: так случается, когда душа сосредоточится на том, что сказано, и размышляет об этом – она начинает просто видеть то, о чем говорится. Не нужно вовлекать в твои размышления нравственные наставления и авторитетные высказывания[447], которые я поместил в этом сочинении для твоего наставления. Разве что добродетель, которую нужно стяжать, или порок, который нужно возненавидеть, сами собой вдруг встанут у тебя перед глазами во время размышления. Выбери для размышления какой-нибудь спокойный час. Потом, в течение дня, ты сможешь изучить нравственные наставления и авторитетные высказывания к нему, перечитать их несколько раз и постараться запомнить. Вообще-то это стоит делать, потому что они очень хороши и пригодятся тебе не раз на протяжении всей твоей духовной жизни: они формируют душу.

Но главное – сами размышления. Раздели их по дням недели. Начни в понедельник – от начала до бегства Господа в Египет. Затем сделай перерыв и во вторник снова примись за размышление с того места, где остановилась, до того места, где Он открыл книгу в синагоге. В среду – с этого места до служения Марии и Марфы. В четверг – отсюда до Страстей. В пятницу и субботу – от Страстей до воскресения. В воскресение размышляй о самом воскресении и до конца. И так делай в каждый день недели, чтобы размышление именно об этом предмете в этот день вошло у тебя в привычку. Чем больше раз ты выполнишь размышление, тем легче оно пойдет в следующий раз и тем будет приятнее. Общение с Господом Иисусом должно стать тебе в удовольствие. Постарайся, в подражание блаженной Цецилии, сделать жизнь Христа неотделимой от своего сердца и поселить ее там навсегда, как Евангелие.

Ну вот, пора мне запечатывать эту книгу. Но я завершу ее не своими словами, а сладким молоком из вымени отца Бернарда. Я возьму слова с его плодородных полей, на которых я сорвал для тебя столько прекрасных цветов. И да будет это заключение во имя Того, Кто сам есть Книга запечатанная[448], Господь наш Иисус Христос, во славу Которого написано все это сочинение. Вот что говорит блаженный Бернард об имени Господнем, разъясняя для нас стих «Масло разлитое – имя Твое» (Песн 1, 2)[449]:

«Есть несомненное сходство между маслом и именем Же ниха. Святой Дух не зря их сопоставил. Я скажу о трех качествах масла: оно светит, питает и смазывает. Может быть, вы можете назвать больше? Если нет, я продолжу: масло позволяет гореть огню в светильнике, питает плоть, смягчает боль. Свет, пища, лекарство. Теперь посмотрите: разве имя Жениха не то же самое делает? Когда мы проповедуем его, оно светит; когда вспоминаем его, питает; когда призываем, смазывает раны и лечит.

Теперь поясню по отдельности. Как вы думаете, откуда по всему кругу земному так быстро и так ярко разгорелся свет веры? Конечно, от проповеди имени Иисусова. Разве не светом этого имени призвал нас Бог в чудный свет Свой? (1 Петр 2, 9). Правду сказал Павел, обращаясь к просвещенным этим светом, увидевшим в этом свете Свет (Пс 35, 10): «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф 5, 8).

Но имя Иисусово не только свет, но и пища. Сколько раз вспомнишь его, столько раз подкрепишься, разве не так? Что еще так утучняет ум размышляющего, восстанавливает утомленное восприятие, придает сил (Наум 2, 1) добродетели, взращивает добрые и честные нравы, подкармливает чистые чувства? Всякая духовная пища суха и не лезет в горло, если не сдобрить ее этим маслом; невкусна, если не приправить ее этой солью.

Ты пишешь – мне невкусно читать, если там не написано имя Иисусово. Ты беседуешь со мной или выступаешь передо мной с кафедры – мне невкусно слушать, если там не звучит имя Иисусово. Иисус – мед во рту, музыка в ухе, праздник в сердце.

Но Он еще и лекарство. Злостраждет ли кто из вас? (Иак 5, 13). Пусть в сердце его придет Иисус, а оттуда перепрыгнет на уста. И вот, стоит имени Его вырваться из уст, а имя Его – свет, как разбегаются тучи и вновь над вами сияет ясное небо. Кто-то из вас оступился, скатился до преступления, отчаялся и сам торопится затянуть себе на шее смертную петлю? Ничего, пусть призовет имя Иисусово – тотчас сможет вновь дышать и жить. В тот миг, когда звучит это спасительное имя, если вы когда-нибудь слышали его по-настоящему, скажите честно, у кого из вас в этот миг сохраняется ваша обычная жесткость сердца, уныние и лень, душевная гниль, привычная тупая угрюмость? Может быть, у вас пересох источник слез? Призовите Иисуса, и он тотчас забьет вновь, полноводнее и слаще, чем прежде. Вы в опасности, дрожите от страха и трепещете? Призовите имя Силы Божией, и оно мгновенно придаст вам уверенности, прогонит страх. Вы не знаете, что вам делать, тревожитесь, волнуетесь и колеблетесь? Призовите Его ясное имя, и в тот же миг вам просияет несомненная достоверность. В непрестанных невзгодах вы отчаялись, но стоит прозвучать имени Помощника, и нет такого среди вас, к кому не вернулось бы мужество.

Много болезней и тяжких недугов поражают душу; это имя – лекарство от них. В конце концов, вы можете попробовать сами. Ведь Он сказал: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс 49, 15). Ничто так не усмиряет приступ гнева, не разглаживает надутую опухоль гордыни, не заживляет посиневшие раны зависти, не останавливает кровотечение потребностей в роскоши, не охлаждает жар сладострастия, не утоляет жажду алчности, не утишает чесотку и зуд всякого непотребства. Когда я называю имя Иисуса, я объявляю себя человеком кротким и смиренным (Мф 11, 29), трезвым, любящим добро, целомудренным, справедливым, благочестивым, воздержным (Тит 1, 8), одним словом, человеком выдающейся чистоты и святости, ибо кто еще отважится призывать Самогó всемогущего Бога, чтобы Он исцелил меня своим примером и укрепил меня своей помощью? Когда звучит имя «Иисус», все эти свойства отзвуком откликаются во мне.

Я готовлю себе лекарство: беру пример с Иисуса человека, принимаю помощь от Иисуса всемогущего, смешиваю их, как целебное масло и щепотку едкого порошка, и вот у меня снадобье, подобного которому никогда не сможет изготовить ни один врач. Теперь у тебя, душа моя, есть исцеляющая мазь – вот она, в баночке. Баночка – звучание имени «Иисус», содержимое – суть этого имени. Эта мазь поистине целебная; она излечит любую твою хворь, любую заразу. Носи ее всегда с собой, за пазухой у сердца или в руке, чтобы все твои чувства, мысли и дела были направлены к Иисусу. Ведь Он сам тебя приглашает: «Положи Меня, как печать, в руку твою» (Песн 8, 6). Но это потом. Сейчас тебе надо сперва вылечиться, тебе нужно лекарство для руки и для сердца. И я говорю тебе, что это лекарство – в имени Иисусовом. Оно исцелит твои дела и помыслы. С его помощью ты исправишь свои дела неправые и исполнишь дела недоделанные. С его помощью ты сохранишь свои мысли от порчи, а если они испортятся – вылечишь»[450].

И еще: «Как прекрасен Ты (Песн 1, 15) в глазах ангелов, Господи Иисусе, в Божьем образе (Флп 2, 6), в сиянии вечности Твоей, в блеске святости, Рожденный прежде денницы (Пс 109, 3), сияние славы и образ ипостаси Отца все держащий словом силы Своей (Евр 1, 3)! Как красив Ты (Песн 1, 15) в глазах моих, Господи мой, отблеск вечного света и чистый образ благости Божией (Прем 7, 26)! Но, когда Ты умалился, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп 2, 7), – когда совлекся немеркнущего света, когда угасил ослепительные лучи, испускаемые Твоей природой, – тогда благочестие Твое воссияло еще ярче, любовь заблистала светлее, лучи благодати еще дальше просветили тьму. Как мил мне Твой восход, звезда, восходящая от Иакова (Числ 24, 17)! Как ярок Ты, цветок, прорастающий из корня Иессеева (Ис 11, 1)! Какой дивный свет посетил меня во тьме моей, Ты, Восток с высоты (Лк 1, 78–79), Солнце восходящее! Смиренный вид Твой не менее прекрасен, и сами Силы небесные застыли в изумлении, видя зачатие Твое от Духа Святого, рождение от Девы, невинность жизни, полноводные потоки учения, блистающие вспышки чудес, откровение таинств! Наконец, как прекрасен Ты в багрянце заката, Солнце правды! После заката восстаешь Ты от сердца земли и возносишься в дивном одеянии славы Твоей! И вот Ты вновь обретаешься в вышних небесах, Царь славы: как же могут все кости мои не кричать: Господи! Кто подобен Тебе? (Пс 34, 10).

Именно в таких или подобных выражениях, по-моему, думала невеста, глядя на Возлюбленного своего, когда вслух говорила: «О, ты прекрасен и красив!» (Песн 1, 15)[451]. И не только об этом она, несомненно, думает, но и сверх того – о природе горней красоты, которая недоступна нашему взору и непостижима для нашего опыта. Она дважды повторяет одно и то же: «прекрасен и красив», – ибо говорит о красоте обеих Его сущностей»[452]. Вот что пишет Бернард.

Благодарение Богу, живущему во веки веков.

Аминь.

Список сокращений

Источники

Издания

AF – Analecta Franciscana, Rome.

AFH – Archivum franciscanum historicum

CCCM – Corpus Christianorum. Continuatio Mediaeualis, Turnhout.

CCL – Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout.

LTR – Sancti Bernardi opera, ed. J. Leclercq, C. H. Talbot, H. M. Rochais, Rome, 8 vols., Rome, 1957–1977.

PG – Patrologiae cursus completus : Series Graeca, ed. J.-P. Mignes, Paris, 1857-1866.

PL – Patrologiae cursus completus : Series Latina, ed. J.-P. Mignes, Paris, 1844 – 1855.

Gl – Глосса