Быт и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях

Русские вообще редко исповедовались и причащались; даже люди набожные ограничивались исполнением этих важных обрядов только однажды в год – в великую Четыредесятницу. Другие не исповедовались и не подходили к святым дарам по нескольку лет. Притом исповедь для толпы не имела своего высокого значения: многие, чтоб избежать духовного наказания от священников, утаивали свои согрешения и после даже хвалились этим, говоря с насмешкою: «Что мы за дураки такие, что станем попу сознаваться». Часто владыки жаловались на холодность к религии и обличали мирян в уклонении от правил церкви. В XVI веке митрополит Макарий замечал, что в Новгородской земле простолюдины не ходят в церковь, избегают причащения; а если и приходят когда-нибудь в храм, то смеются и разговаривают между собою, не показывая вовсе никакого благочестия. В XVII веке до сведения патриарха Филарета дошло, что в Сибири русские, сжившись с некрещеными народами, забыли даже носить на себе кресты, не хранят постных дней и сообщаются с некрещеными женщинами. Некоторые русские в восточных провинциях Московского государства, живя в наймах у татар, соблазнялись увещаниями их хозяев и принимали татарскую веру. Коль скоро нет внутреннего благочестия, наружное соблюдается до тех пор, пока действующие извне обстоятельства поддерживают привычку; в противном случае и самые обряды не тверды, и человек гораздо легче их нарушает, нежели как кажется, судя по той важности, какую он придает им. Сообщники Стеньки Разина ели в пост мясо, бесчинствовали во время богослужения, кощунствовали над святынею и убили архипастыря, несмотря на его священный сан; а при Михаиле Федоровиче Иван Хворостинин, как только познакомился с литературными трудами Запада, тотчас начал вести такую жизнь, что навлек на себя укор патриарха в том, что против Светлого воскресенья был пьян, до света за два часа ел мясную еству и пил вино.

Отделенные от прочих народов, со своей особой верой, русские составили себе дурное понятие о других христианских народах, а долгое страдание под игом нехристиан укоренило в них неприязненность вообще к иноверцам. Русские считали только одних православных в целом мире христианами и в отношении веры смотрели с презрением на всех иноземцев; хотя они мало-помалу сближались с ними, принимали начала их жизни в свою жизнь, но вместе с тем, чувствуя, что они многому должны от них учиться, вознаграждали это неприятное сознание национальным высокомерием. Греция передала нам к мусульманам свою антипатию, которая еще более усилилась на русской почве, соединившись с воспоминаниями татарского ига. Все западные христиане являлись, в понятии русского, под именем немцев; их признавали некрещеными. По понятию строгого благочестия не только дружба с немцами, но самое прикосновение к ним оскверняло православного. На этом основании, когда великие князья и цари принимали послов и допускали их к руке, то обмывали руку, чтоб стереть с нее оскверняющее прикосновение еретика. Духовные постоянно остерегали православных от кумовства и братства с латинами и армянами и побуждали правительство к мерам, преграждавшим сближение с иностранцами. В 1620 году духовенство просило не допускать немцев покупать дворы и держать у себя русских людей, потому что от этих немцев бывает православным осквернение. Так, патриарх Никон, человек, возвысившийся по образованию над своим веком, выпросил у царя изгнание из Белого города в Москве купцов иностранной веры. В особенности сильна была в XVI и XVII веках ненависть к католичеству. Католическая вера называлась не иначе как еретическая, проклятая, и католики считались погибшими для Царствия Божия людьми. После Смутной эпохи ненависть эта усилилась. Русские хотя и считали нехристями протестантов, но терпели их в своем отечестве, а на католиков не могли ни смотреть, ни слышать об них; им не дозволялось жить в пределах Московского государства.

Русские женщины оплакивают своих покойников. Гравюра из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно»

Эту ненависть поддерживали еще поступки католиков в Западной Руси и события в Малороссии, в которые втянулась Московия. Русские видели в них прямых врагов своей веры, покушающихся ее истребить. Когда царь Алексей Михайлович завоевал Вильну, то почитал себя вправе выгонять всех униатов и требовал, чтобы те, которые захотят остаться в городе, возвратились к православию; а когда завоеван был Могилев, то запретили католикам и евреям быть в нем чиновниками. Народ ненавидел также наравне с католиками и евреев: ни одному из них не позволено было жить в Петербурге; а духовные и благочестивые люди остерегали народ не принимать от евреев, занимавшихся медициной, лекарств.

С неприязнью к иноземцам соединялось и отвращение ко всему, что составляло для русских достояние чужеземщины. Таким образом, русское благочестие почитало преступлением учиться наукам, искусствам или чужеземным языкам: на это смотрели как на колдовство или наваждение дьявола. Сами вельможи обращались с иностранцами холодно и всегда старались показать, что они себя считают выше их. Простой народ верил, что все, что не русское, пропитано дьявольскою силою, и когда иностранные послы ехали по Москве, то мужики, увидев их, крестились и спешили запираться в свои избы, «как будто бы, – говорит один англичанин, – мы были зловещие птицы или какие-нибудь пугалы»; только смельчаки выходили смотреть на иноземцев, как на редкое произведение природы.

Правительство хотя поддавалось постоянно невыгодному взгляду на иноземщину, взгляду, который поддерживало духовенство, но в то же время пользовалось услугами иностранцев и привлекало их в свою страну. Этой системе следовали все государи, один за другим. Иоанн Васильевич Грозный был расположен к иностранцам, считал их открыто выше и лучше своего народа, производил себя от немецкой крови и оправдывал перед ними свои злодейства тем, что, по его выражению, царствовал не над людьми, а над зверьми. При Алексее Михайловиче, несмотря на его правоверие, большая часть военных начальников была из иностранцев, и наконец при дворе начали входить иноземные обычаи. Останавливая ненависть народа, правительство неоднократно издавало указы, чтобы народ не бранил немцев и вообще всяких иностранцев, в том числе и малороссиян, поносными словами; а в отношении нехристианских народов, входивших в систему Русского государства, удерживало фанатизм прозелитизма, запрещая инородцев крестить насильно и покупать мальчиков для крещения. Время показывало, что и в народе вообще неприязнь к иноземщине не так была крепка, как чрезвычайна. Собственно, в русском народе не существовало национальной неприязни к иностранцам: она была только религиозная, как к иноверцам, и потому иностранец, принявший русскую веру, пользовался всегда особенным расположением. Множество пленников входило в число домашних слуг. Таким образом, разные народности на Руси смешивались с русской народностью, вливая в нее чуждые элементы. В числе служилых людей повсеместно были немцы, поляки, литовцы. Сначала сближала с иноземцами торговля: в Архангельске, главном торговом пункте, браки между иностранцами и русскими женщинами сделались уже нередким исключением. Как ни казалась велика неприязнь ко всему польскому, в Смутное время едва только объявлено было о воцарении Владислава, многие великорусские дворяне начали в письмах своих и официальных бумагах писать полурусским языком, сбиваясь на лад западнорусской речи.

Персоналии

Герберштейн Сигизмунд фон (1486–1566) – уроженец Австрии, военный и дипломат Священной Римской империи, бывал в России в 1517 и 1526 годах. Автор «Записок о московских делах» (или «Записок о Московии»).

Кирик – дьякон новгородского Антониева монастыря в XII веке. Оставил сочинение «Учение, имже ведати человеку числа всех».

Котошихин Григорий Карпович, также Кошихин; он же Иоганн Александр Селецкий (около 1630–1667) – подьячий Посольского приказа. В 1664 году бежал из России в Литву, затем в Швецию. Там по заказу шведского правительства составил сочинение о России под названием «Описание Московского государства, различного сословия людей, в нём находящихся, и их обычаев, как во время радости, так и во время печали, а также описание их военного дела и домашней жизн Григорья Карпова Кошихина, Посольского приказа подъячего, а потом Иваном Александром Селецким зовомого работы в Стохолме 1666 и 1667».

Мейерберг Августин Мейер барон фон (1612–1688) – австрийский путешественник и дипломат, бывал в России во главе австрийского посольства в 1661–1662 годах. Автор двух книг о поездке в Россию.

Олеарий Адам (1603–1671) – немецкий путешественник, бывал в России в 30-х годах XVII века, проехал через нее в Персию. Автор «Описания путешествия в Московию».

Флетчер Джайлс (1548–1611) – английский дипломат, поэт, был в 1588 году направлен в Россию для ведения переговоров в интересах Англо-московской компании. Автор сочинения «О государстве Русском».

Краткий словарь редких и малопонятных слов

Алтабас – персидская парча.

Аршин – русская мера длины, равная 1/3 сажени = 4 четверти = 16 вершков = 0,7112 м.

Бирюч – глашатай, оповеститель.

Браная ткань – узорчатая или клетчатая разреженная ткань с крупными просветами между нитями.

Верея – здесь: опорный столб, на который навешивается створка ворот.

Вершок – русская мера длины, равная 4,45 см.

Гонт, гонот – расколотое бревно, плаха.

Гривенка – около 200 г, русская мера массы в XII–XVII веках.

Десятина – русская мера земельной площади, равная 2400 квадратным саженям (1,09 га).

Днище – день пути, дневное расстояние.

Дорогильный – шелковый.

Дробницы – металлические бляхи или пластинки, преимущественно плоские и круглые, служили для украшения одежды.

Жальник – могила, погост;

Замет – вид укрепленной городской ограды, забор из горизонтальных досок, которые закрепляли на вертикальных столбах.

Затынщик – стрелок у затынной пищали.

Зепь – прообраз кармана, кожаная или холщовая, привесная мошна, могла носиться за пазухой.

Камка – шелковая узорчатая цветная ткань, как правило, привозившаяся из Китая.

Камлот – шерстяная, полушерстяная и хлопчатобумажная ткань для пошива женской и мужской одежды, как правило, темная и достаточно грубая, известна на Руси с XVIII века.

Камчатный – сделанный из камки.

Коледа, или коляда, усёнь, или таусень, плуги – старинные обрядовые песни.

Коливо – каша из цельных зерен пшеницы или риса, приправленная медом или сахаром.

Коринка – сорт мелкого изюма из винограда без косточек.

Косящатое окно – окно с косяками, сделанное из деревянных колод. Основой косящатого окна служил деревянный четырехугольник – колода, вставленная в специальный оконный проем, сделанный в стене дома. Оно состояло из двух боковых косяков, откуда и возникло его название, верхней притолоки и нижней доски – подоконника.

Муравленый – покрытый муравой, то есть глазурью.

Крашенина – крашеный и лощеный холст.

Объярь – плотная шелковая ткань с золотыми и серебряными струями и с разными узорами (от перс. абдар, волнистый, струйчатый).

Омшанник – утепленное помещение, как правило, предназначенное для зимовки пчел, которое позволяет защитить их от холода и резких колебаний температуры.

Опоек – тонкая сапожная кожа из шкуры молодых телят.

Пёнязь – русск. – церк. – слав. монета, преимущественно мелкая, деньга, в XII–XIV веках деньги в широком смысле слова.

Перелефть – он же переливть, халцедон (полупрозрачный минерал, разновидность кварца).

Подошевный (то есть подошвенный) бой – возможность ведения огня из стеновых бойниц нижнего уровня.

Позумент – шитая золотом или серебром тесьма, лента или оторочка для украшения одежды.

Полица – здесь: выступающая пологая нижняя часть шатровой или двускатной кровли, предназначенная для отвода дождевой воды, своего рода карниз.

Полоток – половина распластанной птицы, соленой, вяленой, копченой, засушенной в печи. Иногда и целая соленая и копченая птица, из которой вынуты кости. На месте птицы могло оказаться и какое-то иное животное.

Посконь – мужское растение конопли, служившее как основа для прочных тканей.

Прощались – здесь: просили друг у друга прощения.

Пряженый – жаренный в масле.

Починок – новая пашня в лесу; название перешло и на вновь возникшее рядом с распаханным полем поселение.

Пядь – древнерусская мера длины, расстояние между растянутыми большим и указательным пальцами руки.

Разважская (розважская) башня – от «разводить» (например, мост), а также улица, ведущая к такой башне.

Рассольник – глубокое блюдо для стола.

Рафлёная кура – отварная фаршированная курица с рисом, изюмом и шафраном.

Ригач – место под ригою, овином; пристройка для хранения хлеба в снопах, которая примыкает к сараю с печью для их сушки.

Сажень – русская мера длины, равная 2,134 м.

Сиводушчатая лиса, или сиводушка, – северная сибирская красная лиса с темно-серой шерстью на горле и груди.

Стерво – падаль.

Съéзжая – помещение для арестованных.

Сыта – медовой взвар, разварной мед на воде.

Таусинный – темно-синий с вишневым отливом.

Тафта – гладкая глянцевая шелковая ткань из туго скрученных нитей, имеет персидское происхождение.

Трунцал – плоская, ребристая разновидность канители (тончайшей проволоки для обматывания ниток), использовалась в золотошвейном деле, которое на Руси было известно ещё до принятия христианства.

Убрусец – платок, полотенце, узкий пояс или род фартука.

Фунт – русская мера веса, равная 409,5 г. В фунте содержалось 96 золотников.

Фут – мера длины, равная 0,348 м, применялась в Англии и России.

Ценинная – глиняная, изразцовая или майоликовая.

Шёстный – вяленый, воздушный.

Ширинка – короткое полотенце, использовалось в свадебной обрядности; а также старинный женский головной убор.

Юфть – выделанная, дубленная на растительном сырье бычья или коровья шкура.