Государь. С комментариями и иллюстрациями

КОЗИМО: Вы начали беседу, которой я давно хотел, и я прошу вас говорить не стесняясь, как и я без стеснения буду вас спрашивать. Если я в вопросах или ответах буду кого-нибудь защищать или осуждать, это произойдет не для того, чтобы оправдывать или винить, а для того, чтобы услышать от вас правду.

ФАБРИЦИО: А я с удовольствием скажу вам все, что знаю, в ответ на ваши вопросы, а будет это верно или нет – судите сами. Вопросы ваши будут мне только приятны, ибо я почерпну из них столько же, сколько вы из моих ответов; мудрый вопрошатель часто заставляет собеседника подумать о многом и открывает ему такие вещи, о которых он без этих вопросов никогда бы ничего не узнал.

КОЗИМО: Я хочу вернуться к тому, о чем вы говорили раньше, – именно, что мой дед и ваши предки поступили бы более мудро, если бы подражали древним в делах мужественных, а не в изнеженности. Мне хотелось бы оправдать моего деда, предоставив вам защищать ваших предков. Не думаю, чтобы в его времена нашелся человек, который бы так ненавидел изнеженность, как он, и так любил суровую жизнь, которую вы восхваляете; тем не менее он сознавал, что ни сам он, ни дети его этой жизнью жить не могут, ибо он родился в том развращенном веке, когда человек, не желающий подчиняться общему правилу, стал бы для всех и каждого предметом порицания и презрения.

Ведь если бы человек, подобно Диогену, летом под палящим солнцем лежал голым на песке, а зимой в самую стужу валялся на снегу, – его сочли бы сумасшедшим.

Диоген – Диоген Синопский, древнегреческий философ (около 412–323 до н. э.). Прозвище «Синопский» получил по месту рождения. Широко известен в основном экзотическим выбором жилища: считается, что Диоген жил в бочке, однако на самом деле он жил в пифосе – так называли большие глиняные сосуды, похожие на огромные вазы. Пифосы использовались для хранения зерна, вина, масла, а также вместо гробов. Известен спор Диогена и Платона об определении человека. Платон утверждал, что человек – это двуногое без перьев, на что Диоген, ощипав петуха, бросил его к ногам Платона, заявив: «Вот твой человек!» Кстати, до сих пор внятного определения, что же такое человек, не существует. Имеющееся определение недалеко ушло от Платона: человек есть двуногое, лишенное перьев, с плоскими ногтями и мягкой мочкой уха.

Рассказывают, что Александр Македонский встречался с Диогеном и предложил философу просить все, что тот пожелает. Диоген высказал лишь одну просьбу: «Отойди, ты загораживаешь мне солнце». После этого Александр заметил, что не будь он Александром, то хотел бы стать Диогеном. Любопытное совпадение: Александр Македонский и Диоген умерли в один день.

Если бы в наше время кто-нибудь, подобно спартанцам, воспитывал своих детей в деревне, заставлял бы их спать на воздухе, ходить босыми, с обнаженной головой и купаться в ледяной воде, чтобы приучить их к боли и отучить от чрезмерной любви к жизни и страха смерти, – он был бы смешон и его приняли бы скорее за дикого зверя, чем за человека. Если бы среди нас появился человек, питающийся овощами и презирающий золото, подобно Фабрицио, – его восхваляли бы немногие, но никто не стал бы его последователем.

Любопытно, что в наше время предостаточно последователей спартанского принципа воспитания детей – с целью выработать иммунитет и предохранить от различных заболеваний, а также довольно много вегетарианцев, отказывающихся не только от мяса, но и от любых продуктов, которые могли бы стать мясом (например, от яиц).

Так и дед мой испугался нравов, отступил от древних образцов и подражал им в тех вещах, где он мог это делать, обращая на себя меньше внимания.

ФАБРИЦИО: В этой части вы защитили его блестяще, и, конечно, вы правы; однако я говорил не столько об этой суровой жизни, сколько о других порядках, более мягких и более сообразных с привычками наших дней, и мне кажется, что человеку, принадлежащему к числу первых граждан города, было бы нетрудно их установить. Как всегда, я никак не могу отказаться от примера моих римлян: если вглядеться в их образ жизни и в строй этой республики, мы найдем там много такого, что было бы не невозможно восстановить в гражданском обществе, в котором еще уцелело что-нибудь хорошее.

КОЗИМО: Что же похожего на древние нравы вы хотели бы ввести?

ФАБРИЦИО: Почитать и награждать доблесть, не презирать бедность, уважать порядок и строй военной дисциплины, заставить граждан любить друг друга, не образовывать партий, меньше дорожить частными выгодами, чем общественной пользой, и многое другое, вполне сочетаемое с духом нашего времени. Все это нетрудно воспринять, если только тщательно обдумать и применить верное средство, ибо истина здесь так очевидна, что она может быть усвоена самым обыкновенным умом. Всякий, кто это поймет, посадит деревья, под тенью которых можно отдыхать с еще большим счастьем и радостью, чем в этом саду.

Макиавелли идеализирует древние нравы и систему воспитания, чтобы таким образом подтвердить правильность своих идей, идеалов и мечтаний. Подобный подход не является чем-то исключительным: многие строили свои теории, опираясь не столько на исторические факты, сколько на собственное представление об истории, на собственное видение истории, а то и вовсе на художественные домыслы, принимаемые за исторические факты.

КОЗИМО: Я ни словом не хотел бы возражать против ваших слов и предоставляю это тем, у кого может быть собственное суждение о таких вещах; обращаюсь теперь к вам как к обвинителю тех, кто не подражает древним в их великих делах, и думаю, что таким путем я ближе подойду к цели нашей беседы. Мне хотелось бы узнать от вас, почему вы, с одной стороны, мечете громы против тех, кто не подобен древним, и вместе с тем сами в своей же области военного дела, стяжавшей вам столь громкую славу, никогда не обращались к древним установлениям и даже не вводили ничего, что хотя бы приблизительно напоминало их?

ФАБРИЦИО: Вы подошли именно к тому, чего я ожидал, ибо вся моя речь требовала именно этого вопроса, и я ничего другого не хотел. Мне, конечно, было бы легко оправдаться, но чтобы доставить удовольствие вам и себе (благо время нам это позволяет), я хочу побеседовать на данную тему более подробно.

Если люди хотят что-нибудь предпринять, они прежде всего должны со всей тщательностью подготовиться, дабы при удобном случае быть во всеоружии для достижения намеченной ими цели. Когда приготовления произведены осторожно, они остаются тайной и никого нельзя обвинить в небрежности, пока не явится случай раскрыть свой замысел; если же человек и тогда продолжает бездействовать, значит, он или недостаточно подготовился или вообще ничего не обдумал. Мне же никогда не пришлось показывать, что я готовлюсь к восстановлению древних устоев военного дела, и потому ни вы, ни кто-либо другой не можете обвинять меня в том, что я этого не исполнил. Думаю, что это достаточно ограждает меня от вашего упрека.

Крайне сомнительно, что Фабрицио Колонна, профессиональный военный, наемник, действительно проводил некие тайные приготовления, чтобы вернуть древние методы подготовки солдат и тому подобное. Это становится тем более неправдоподобным, что изменились и условия, в которых ведутся войны, и вооружение. Скорее всего, в данном случае мы имеем дело с мыслями и мечтаниями самого Макиавелли, который, будучи человеком сугубо гражданским, мог рассуждать о войне теоретически, рассматривая и варианты возвращения древних устоев. Однако в эпоху, когда уже появилось и начало усовершенствоваться огнестрельное оружие, подобные демарши явно были лишены практического применения.

Таких моментов в тексте имеется достаточно много, и указывать на каждый не имеет смысла. Просто нужно помнить, что в данном трактате Макиавелли высказывает по большей части именно свои мысли, а не чьи-то.

КОЗИМО: Конечно, если бы я был уверен, что случай вам не представился.

ФАБРИЦИО: Я знаю, что вы можете сомневаться, представлялся ли мне случай или нет; поэтому, если вам угодно терпеливо меня выслушать, я хочу поговорить о том, какие приготовления должны быть предварительно сделаны, каков должен быть ожидаемый повод, какие препятствия могут сделать все приготовления бесполезными и уничтожить самую возможность благоприятного случая; словом, я хочу объяснить, почему подобные предприятия бывают одновременно и бесконечно трудными и бесконечно легкими, хотя это кажется противоречием.

КОЗИМО: Большего удовольствия вы не можете доставить ни мне, ни моим друзьям: если вам не надоест говорить, мы, конечно, не устанем вас слушать. Речь ваша будет, как я надеюсь, продолжительна, и я, с вашего разрешения, хочу в одном обратиться к содействию моих друзей: все мы просим вашего снисхождения, если прервем вас иной раз каким-нибудь, может быть неуместным, вопросом.

ФАБРИЦИО: Ваши вопросы, Козимо, и вопросы этих юношей меня только обрадуют, так как я уверен, что ваша молодость должна возбуждать в вас большую любовь к военному делу и внушить вам большее доверие к моим словам. Пожилые люди с седой головой и застывшей кровью или ненавидят войну, или закостенели в своих ошибках, ибо они верят, что если живут так дурно, как сейчас, то виноваты в этом времена, а не упадок нравов.

Поэтому задавайте мне вопросы свободно и без стеснения; мне это приятно как потому, что я смогу немного отдохнуть, так и потому, что мне хотелось бы не оставить в ваших умах даже тени сомнения. Начну с ваших слов, обращенных ко мне, именно – что в своей области, то есть в военном деле, я не подражал никаким обычаям Древнего мира. Отвечаю, что война – это такого рода ремесло, которым частные люди честно жить не могут, и она должна быть делом только республики или королевства.

Государства, если только они благоустроены, никогда не позволят какому бы то ни было своему гражданину или подданному заниматься войной как ремеслом, и ни один достойный человек никогда ремеслом своим войну не сделает. Никогда не сочтут достойным человека, выбравшего себе занятие, которое может приносить ему выгоду, если он превратится в хищника, обманщика и насильника и разовьет в себе качества, которые необходимо должны сделать его дурным.

Люди, большие или ничтожные, занимающиеся войной как ремеслом, могут быть только дурными, так как ремесло это в мирное время прокормить их не может. Поэтому они вынуждены или стремиться к тому, чтобы мира не было, или так нажиться во время войны, чтобы они могли быть сыты, когда наступит мир.

Ни та, ни другая мысль не может зародиться в душе достойного человека; ведь если хотеть жить войной, надо грабить, насильничать, убивать одинаково друзей и врагов, как это и делают такого рода солдаты. Если не хотеть мира, надо прибегать к обманам, как обманывают военачальники тех, кому они служат, притом с единственной целью – продлить войну. Если мир все же заключается, то главари, лишившиеся жалованья и привольной жизни, часто набирают шайку искателей приключений и бессовестно грабят страну.

Разве вы не помните, что произошло в Италии, когда после окончания войны осталось много солдат без службы, и как они, соединившись в несколько больших отрядов, называвшихся «компании», рыскали по всей стране, облагали данью города и разбойничали без малейшей помехи?

Подобное происходило повсюду, где пользовались наемными солдатами и не имели собственной регулярной армии. При наличии же в государстве своей армии или милиции во время перемирий разбойничьих нападений отрядов наемников практически не было – такие отряды уходили туда, где им никто не противостоял. В Италии активно пользовались наемными войсками, а собственных войск практически не имели, поэтому проблема с наемниками постоянно существовала во время перемирий, особенно в процессе Итальянских войн. Именно поэтому Макиавелли мечтал полностью отказаться от услуг наемников и создать собственную милицию, а также войско.

Разве вы не читали о карфагенских наемниках, которые после Первой Пунической войны взбунтовались под предводительством Матона и Спендиона, самочинно выбранных ими в начальники, и повели против карфагенян войну, оказавшуюся для них более опасной, чем война с римлянами? Во времена отцов наших Франческо Сфорца не только обманул миланцев, у которых он был на службе, но отнял у них свободу и сделался их князем, и поступил так только для того, чтобы иметь возможность жить в роскоши после заключения мира.

Пуническими войнами называют три войны между Римом и Карфагеном (жители Карфагена, финикийцы, назывались пунами), которые происходили с различными перерывами в 264–146 гг. до н. э. В Пунических войнах победу одержал Рим.

После Первой Пунической войны возник спор о выплате жалования наемникам, который перешел в бунт, так как Карфаген объявил, что не в состоянии сразу выполнить требования наемных солдат. Кроме того, наемникам предлагалась компенсация, которая была значительно меньше той суммы, которую им задолжали в качестве жалования. Ливиец Матон и беглый раб Спендион были в числе зачинщиков и лидерами во время бунта, также бунт был поддержан ливийскими крестьянами.

Так что Макиавелли в очередной раз лукавит, подтасовывая исторические факты в угоду своей теории: причиной бунта была не испорченность наемников или их природная злобность, но нарушенные обязательства со стороны работодателей – после того как Карфаген перестал нуждаться в услугах наемного войска, карфагенские олигархи решили сэкономить на жаловании, что чуть не закончилось весьма печально для Карфагена. Следует заметить, что после этого бунта Карфаген перешел к практике содержания наемного войска за пределами Африки.

Франческо Сфорца – имеется в виду основатель миланской ветви династии Сфорца (1401–1466). Франческо Сфорца был кондотьером на службе у Миланского герцога Филиппо Мария Висконти. Герцог Висконти не оставил наследников, и после его смерти в Милане началась междоусобица, продолжавшаяся три года (с 1447-го по 1450 год). Голод и бунты в Милане привели к тому, что сенат города принял решение передать герцогство Франческо Сфорца.

И вновь Макиавелли смешивает факты: Франческо Сфорца получил Миланское герцогство вполне легитимным образом, правил им разумно, и его двор считался одним из центров культуры Возрождения. Правда, необходимо учитывать, что на стороне Франческо Сфорца была военная сила, что существенно повлияло на решение городского сената.

Так действовали и все другие итальянские солдаты, для которых война была частным ремеслом. И если, несмотря на свое вероломство, они не сделались герцогами Милана, то тем хуже, потому что такого успеха они не добились, а преступления их были не меньшие. Сфорца, отец Франческо, служивший королеве Джованне, вынудил ее сдаться на милость короля Арагона, потому что совершенно неожиданно ее покинул, и она осталась безоружной среди окружавших ее врагов. А сделал он это или корыстолюбия ради, или из желания отнять у нее престол.

Муцио Аттендоло, прозванный «Сфорца» (от итальянского Sforza – Сильный), верно служил королеве Джованне II Неаполитанской, но по наговору одного из королевских фаворитов был арестован и провел в заключении четыре месяца. Альфонс V Арагонский был усыновлен королевой Джованной и объявлен ею наследником – в попытке королевы удержать за собой Неаполитанское королевство, на которое претендовал Людовик III Анжуйский, герцог Анжуйский. Впоследствии Джованна признала наследником герцога Анжуйского, чтобы отомстить Альфонсу V, который арестовал одного из ее любовников.

Предательство, о котором пишет Макиавелли, произошло в 1423 году и, возможно, было местью за несправедливый арест.

Браччо теми же средствами старался овладеть Неаполитанским королевством, и помешали ему только поражение и смерть его под Аквилою.

Браччо – Браччо да Монтоне, итальянский кондотьер, жил в 1368–1424 гг., был соперником Муцио Сфорца. Служил Неаполитанскому королевству, впоследствии принял сторону Альфонса V.

Единственная причина подобных безобразий – это существование людей, для которых военное дело было только их частным ремеслом. Слова мои подтверждает ваша же пословица: «Война родит воров, а мир их вешает». Ведь другого дела эти люди не знают. Существовать своим ремеслом они не могут; смелости и таланта, чтобы объединиться и превратить злодейство в благородное дело, у них нет, так что они поневоле становятся грабителями на большой дороге, и правосудие вынуждено их истреблять.

КОЗИМО: Слова ваши почти что уничтожили в моих глазах военное звание, которое казалось мне самым прекрасным и почетным; если вы не объясните это подробно, я останусь неудовлетворенным, ибо если все обстоит так, как вы говорите, то я не знаю, откуда же берется слава Цезаря, Помпея, Сципиона, Марцелла и множества римских полководцев, которых молва превозносит, как богов.

Цезарь – Гай Юлий Цезарь, государственный и политический деятель Древнего Рима. Известен тем, что мог делать одновременно несколько дел. От его имени произошли титулы «кайзер» и «царь», а также название месяца июль.

Помпей – Гней Помпей, государственный деятель Древнего Рима, полководец. Совместно с Гаем Юлием Цезарем и Марком Лицинием Крассом организовал первый триумвират – неформальное объединение, политический союз трех ведущих политиков, который оказывал решающее влияние на римскую политику в течение нескольких лет. Впоследствии выступил против Цезаря и потерпел поражение.

Сципион – Публий Корнелий Сципион Африканский Старший, военачальник и политический деятель Древнего Рима. В своих трудах Макиавелли не раз ссылается на Сципиона как на образец воинской и государственной доблести.

Марцелл – Марк Клавдий Марцелл, военачальник и политический деятель Древнего Рима из рода Клавдиев, пять раз избирался консулом Римской республики. Именно Марцелл командовал римскими войсками при осаде Сиракуз, в обороне которых принимал участие Архимед.

ФАБРИЦИО: Я еще далеко не кончил, так как собирался говорить о двух вещах: во-первых, о том, что достойный человек не может избрать себе военное дело только как ремесло; во-вторых, о том, что ни одно благоустроенное государство, будь то республика или королевство, никогда не позволит своим подданным или гражданам превратить в ремесло такое дело, как война.

О первом я сказал уже все, что мог; остается сказать о втором, и здесь я намерен ответить на ваш последний вопрос. Я утверждаю, что известность Помпея, Цезаря и почти всех римских полководцев после Третьей Пунической войны объясняется их храбростью, а не гражданскими доблестями; те же, кто жил до них, прославились и как храбрые воины и как достойные люди. Происходит это оттого, что они не делали себе из войны ремесла, тогда как для тех, кого я назвал раньше, война была именно ремеслом.

Пока держалась чистота республиканских нравов, ни один гражданин, даже самый гордый патриций, и не думал о том, чтобы, опираясь на военную силу, в мирное время попирать законы, грабить провинции, захватывать власть и тиранствовать над отечеством; с другой стороны, даже самому темному плебею не приходило в голову нарушать клятву воина, примыкать к частным людям, презирать Сенат или помогать установлению тирании ради того, чтобы кормиться в любое время военным ремеслом. Военачальники удовлетворялись триумфом и с радостью возвращались в частную жизнь; солдаты слагали оружие охотнее, чем брались за него, и каждый возвращался к своей работе, избранной как дело жизни; никто и никогда не надеялся жить награбленной добычей и военным ремеслом.

Великий и поучительный пример оставил Атилий Регул; он был начальником войск в Африке, и когда карфагеняне были почти побеждены, Регул просил у Сената разрешения вернуться домой, чтобы обрабатывать свои земли, запущенные его работниками.

Атилий Регул – Марк Атилий Регул, политический деятель и военачальник Древнего Рима, один из видных полководцев времен Первой Пунической войны. Атилий Регул попал в плен к карфагенянам и был отправлен ими с посольством для переговоров об обмене пленными. Одним из условий было возвращение Атилия Регула в Карфаген, если римляне не освободят знатных карфагенских пленников. В Риме Атилий Регул выступил перед Сенатом, убеждая их отказаться от обмена пленными, так как Карфаген уже был сломлен и незачем договариваться с побежденными. Затем он вернулся в Карфаген, где был казнен. Атилий Регул считается примером самопожертвования, а также верности слову, даже если оно было дано врагу.

Ясно, как день, что если бы он занимался военным делом как ремеслом и хотел нажиться этим путем, он, хозяин стольких провинций, не просил бы разрешения вернуться домой и стеречь свои поля; каждый день наместничества приносил бы ему гораздо больше, чем стоило все его имущество. Но граждане эти были люди истинно достойные, не создававшие из войны ремесла и не желавшие себе от нее ничего, кроме трудов, опасности и славы. Поэтому, поднявшись на высшие ее ступени, они с радостью возвращались к своему очагу и жили трудами своими.

Так вели себя самые простые люди и обыкновенные солдаты. Это видно из того, что каждый из них расставался с военной службой без сожалений. Покидая войско, он, однако, всегда готов был вернуться в строй и вместе с тем во время военной службы с радостью думал об освобождении от нее. Подтверждений этому много; вы ведь знаете, что одной из главных привилегий, какую римский народ мог предоставить своему гражданину, была свобода служить в войске только по своей воле, а не по принуждению.

Пока крепки были устои Древнего Рима, т. е. до времен Гракхов, не было солдат, для которых война стала бы ремеслом, а потому в войске было очень мало негодных людей, и если такие обнаруживались, их карали по всей строгости закона. Всякое благоустроенное государство должно поэтому ставить себе целью, чтобы военное дело было в мирное время только упражнением, а во время войны – следствием необходимости и источником славы. Ремеслом оно должно быть только для государства, как это и было в Риме. Всякий, кто, занимаясь военным делом, имеет в виду постороннюю цель, тем самым показывает себя дурным гражданином, а государство, построенное на иных основах, не может считаться благоустроенным.

Подобное мнение выглядит несколько странно с учетом постоянного усложнения военной техники, а также тактики и стратегии при ведении военных действий, которое, кстати, началось уже во времена Макиавелли. Отсутствие профессиональных военных в таких условиях может привести не просто к отсутствию регулярной армии, но к полному развалу государства, что чуть не произошло с Россией в 1918 году, когда пришлось в спешном порядке создавать Красную армию, так как прежняя армия благополучно рассыпалась и защищать государство от внешней агрессии было некому. Отметим, что первоначально большевики предполагали организацию армии именно на основах, предлагаемых Макиавелли: отсутствие регулярной военной службы и так далее. Результатом такого подхода к армии стала и активная внешняя агрессия, и Гражданская война, и в феврале 1918 года большевистское правительство было вынуждено отступить от своих прежних принципов и начать создавать новую боеспособную армию. Так появились принципы современной армии, в которой солдаты, призываемые на службу, служат небольшой срок, достаточный для освоения какой-либо военной специальности, а офицерский корпус состоит из профессионалов, прошедших соответствующее обучение. При этом появляется возможность всеобщей мобилизации при необходимости – то, что произошло во время Второй мировой войны.

Интересно, что при организации Красной армии большевики были вынуждены обратиться к кадровым военным – бывшим офицерам царской армии под названием «военные специалисты», которые служили новому режиму, обучая новых кадровых военных. Как выяснилось на практике, теория Макиавелли о том, что армия должна полностью состоять из непрофессионалов, берущих в руки оружие только в случае войны, оказалась нежизнеспособной.

КОЗИМО: Я вполне удовлетворен всем, что вы сказали до сих пор, и особенно вашим заключением; для республик я считаю его верным, но не знаю, так ли это для королевств. Мне кажется, что король скорее захочет окружить себя людьми, для которых война будет их единственным ремеслом.

ФАБРИЦИО: Благоустроенному королевству надлежит особенно избегать такого рода мастеров, ибо они погубят короля и будут только служить тирании. Не опровергайте меня примерами современных королевств, потому что я не признаю их благоустроенными. В королевствах, обладающих хорошими учреждениями, у короля нет неограниченной власти, кроме одного только исключения – войска; это единственная область, где необходимо быстрое решение, а следовательно, единая воля. Во всем остальном короли ничего не могут делать без согласия совета, а советники всегда будут опасаться, что около короля появятся люди, которые во время мира хотят войны, так как им без нее не прожить. Однако я готов быть уступчивее; не стану искать королевства вполне благоустроенного, а возьму королевство, похожее на ныне существующие; в этом случае король точно так же должен бояться людей, для которых война есть ремесло; он должен бояться их потому, что жизненной силой всякого войска, без сомнения, является пехота.

Если король не принимает мер к тому, чтобы пехотинцы его войск после заключения мира охотно возвращались домой и брались бы опять за свой труд, он неминуемо погибнет. Самая опасная пехота – это та, которая состоит из людей, живущих войной как ремеслом, ибо ты вынужден или вечно воевать, или вечно им платить, или вечно бояться свержения с престола. Всегда воевать невозможно, вечно платить нельзя – поневоле остается жить в постоянном страхе.

С подобной проблемой столкнулся Советский Союз после окончания Второй мировой войны: многие солдаты и даже офицеры, возвращавшиеся домой с фронта, не могли приспособиться к мирной жизни, особенно это касалось тех, кто уходил на фронт чуть не со школьной скамьи, – они не знали другой жизни, кроме войны, и мир для них был странен и в чем-то даже невозможен. Были случаи нападения на мирных граждан, изнасилования и убийства прямо на улицах – эти воины вели себя так, словно находились на захваченной территории, также многие из них организовывали банды, жили по своим «военным» законам. Лишь большими усилиями удалось остановить этот военный беспредел, тесно связанный с войной и психологическим отказом солдат принять мир.

Пока в моих римлянах еще жили мудрость и гражданская доблесть, они, как я уже говорил, никогда не позволяли своим гражданам смотреть на военное дело как на ремесло, хотя могли платить сколько угодно, ибо все время воевали. Римляне стремились избежать опасностей беспрерывного пребывания граждан в войске. Так как времена изменялись, они стали постепенно заменять новыми людьми тех, кто уже выслужил свой срок, так что в течение пятнадцати лет легион обновлялся целиком. Таким образом, для войска подбирались люди в цвете лет, т. е. от восемнадцати– до тридцатипятилетнего возраста, когда ноги, руки и глаза человека одинаково сильны. Римляне не дожидались того, чтобы ослабла крепость воинов и усилилась их хитрость, как это произошло позднее, во времена общего падения нравов.

Октавиан, а за ним Тиберий, уже думали больше о собственном могуществе, чем об общественном благе; поэтому, дабы им легче было властвовать самим, они начали разоружать римский народ и держали на границах империи все одни и те же легионы.

Октавиан – Октавиан Август, политический деятель Древнего Рима, основатель Римской империи, получил почетный титул «Отец отечества». Был внучатым племянником Цезаря и его приемным сыном по завещанию.

Тиберий – Тиберий Юлий Цезарь Август, второй римский император из династии Юлиев-Клавдиев, много раз избирался консулом. Упоминание о Тиберии имеется в Евангелии от Луки, где он фигурирует под именем Тиверия кесаря. Утверждается, что именно во время правления Тиберия был распят Иисус Христос.

Оба эти императора проводили реформу армии, в результате которой она полностью стала профессиональной.

Однако им казалось, что для обуздания римского народа и Сената этого мало, и вот появляется новое войско, получившее название преторианцев.

Преторианцы – Преторианская гвардия, войска, являвшиеся личными телохранителями императоров Римской империи. Ранее, во времена Римской республики, преторианцами называли охрану римских полководцев. В качестве личных телохранителей преторианцев начал использовать Октавиан Август, создав 9 когорт, в каждую из которых входило 1000 воинов, при этом три когорты квартировали в самом Риме, а остальные – в пригородах.

Преторианцы были оружием обоюдоострым, они нередко принимали участие в различных заговорах против правителей и переворотах. Так, трибун преторианской гвардии Херея лично убил Калигулу, также при непосредственном участии префекта преторианцев был убит император Коммод, а другой префект – Макрин – был организатором заговора, результатом которого явилось убийство императора Каракаллы, а Макрин сам стал императором. Подобные случаи привели к тому, что слово «преторианцы» стало нарицательным, обозначая интриги, заговоры, неверность и убийства. Константин Великий, римский император, правивший в 306–337 гг., уничтожил Преторианскую гвардию, а ее лагерь разрушил, назвав его «постоянным гнездом мятежей и разврата».

Любопытно, что в соответствии с легендой командиром Преторианской гвардии при императоре Диоклетиане (правил в 284–305 гг.), был святой Себастьян, который почитается как мученик.

Это войско всегда стояло у самых стен Рима и было как бы крепостью, возвышавшейся над городом. Тогда-то и начали охотно позволять солдатам этих войск обращать военную службу в ремесло, – и последствия этого сказались сейчас же: обнаглевшие солдаты стали грозой Сената и опасностью для императоров; многие из последних были убиты зарвавшимися преторианцами, возводившими и свергавшими с престола кого им было угодно. Случалось, что в одно и то же время появлялось несколько императоров, провозглашенных различными частями войск.

С одной стороны, Макиавелли рассуждает верно, но у заговоров преторианцев была и другая сторона: Преторианская гвардия всегда пыталась свергнуть императоров, которые были жестоки, слабы и непопулярны. Считается, что таким образом преторианцы подарили Римской империи стабильность, так как расширяли власть сильных и популярных императоров. В то же время после правления Марка Аврелия положительное влияние Преторианской гвардии сошло на нет.

Такой порядок привел прежде всего к разделению, а потом и к гибели империи. Поэтому, если король хочет безопасности, он должен составлять свои пехотные войска из таких людей, которые при объявлении войны идут на нее охотно из любви к нему, а после заключения мира еще охотнее возвращаются в свои дома. Он этого всегда достигнет, если будет брать в войско солдат, умеющих кормиться не войной, а другими ремеслами. Поэтому, когда настает мир, король должен позаботиться о том, чтобы князья вернулись к делу управлении своими вассалами, дворяне – к хозяйству в своих владениях, пехотные солдаты – к обычным занятиям, и вообще добиться того, чтобы все они охотно брались за оружие во имя мира, а не старались нарушить мир во имя войны.

КОЗИМО: Ваше рассуждение кажется мне очень глубоким, но я продолжаю колебаться, так как слова ваши почти противоположны всему, что я думал до сих пор. Я вижу вокруг себя множество синьоров и дворян, которым знание военного дела позволяет существовать во время мира, – например, таких, как вы, состоящих на службе у князей и городов; я знаю также, что почти вся тяжелая конница продолжает получать свое жалованье, а пехота остается на службе для охраны городов и крепостей; поэтому мне кажется, что и во время мира каждому найдется место.

ФАБРИЦИО: Мне кажется, вы едва ли сами уверены в том, что любой солдат найдет себе место в мирное время. Если бы даже не было других доводов, можно было бы удовольствоваться указанием на то, что число солдат, остающихся на службе в местах, названных вами, очень невелико: разве есть хоть какое-нибудь соответствие между количеством пехоты, необходимой на войне, и количеством ее во время мира? Ведь гарнизон мирного времени в крепостях и городах должен быть по крайней мере удвоен во время войны; сюда надо прибавить большое количество полевых войск, в мирное время распускаемых.

Что касается войск, охраняющих правительство, то пример Папы Юлия II и вашей республики наглядно показал, как страшны солдаты, не желающие учиться никакому ремеслу, кроме войны; ведь дерзость этих воинов заставила вас отказаться от их услуг и заменить их швейцарцами – людьми, родившимися и воспитанными в почтении к законам и призванными общинами по всем правилам настоящего набора. Поэтому не говорите больше, что для каждого найдется место во время мира.

Юлий II – Папа Римский в период 1503–1513 гг., вел ряд войн с целью превращения Папской области в централизованное государство. Проблема его с наемными солдатами заключалась в отсутствии денег для выплаты жалованья, кроме того, их вовсе не заменили швейцарцами, так как швейцарцы поступили на службу одновременно с другими наемниками.

В отношении тяжелой конницы ответ на ваше возражение кажется более трудным, так как вся она и по заключении мира сохраняет свое жалованье. Тем не менее, если посмотреть на дело внимательнее, то ответ найти легко, ибо этот порядок сохранения на службе конницы сам по себе вреден и дурен. Дело в том, что все это люди, для которых война – ремесло; будь они только поддержаны достаточно сильными пехотными отрядами, они ежедневно доставляли бы тысячи неприятностей правительствам, при которых состоят; но так как их мало и они сами по себе не могут образовать войско, то и вред от них часто не так уж велик.

Тем не менее они приносили достаточно вреда, как это показывают примеры Франческо Сфорца, его отца и Браччо из Перуджи, о которых я вам уже рассказывал. Поэтому я не сторонник обычая оставлять конницу на постоянной службе, – это дурной порядок, который может привести к большим неудобствам.

КОЗИМО: Вы хотели бы совсем без нее обойтись? А если вы ее все же сохраните, то в какой мере?

ФАБРИЦИО: Путем набора, но не так, как это делает король Франции, потому что принятый там порядок так же опасен, как наш, и не защищает от солдатской разнузданности.

Речь идет о так называемых ордонансовых ротах, которые были созданы в 1445 году Карлом VII Победителем, королем Франции. Таким образом была преобразована французская армия, которая до этого времени состояла из наемников и ленных ополчений. Ордонансовые роты были первым постоянным регулярным французским войском, для их содержания была введена специальная подать, а в мирное время они квартировали по всей стране. Такие роты просуществовали до XVI столетия.

Я бы поступал, как древние, у которых конница составлялась из их же подданных. Когда заключался мир, конницу распускали по домам и возвращали к обычным делам; впрочем, я подробнее скажу об этом позже. Таким образом, если этот род войск может сейчас даже в мирное время жить своим ремеслом, это происходит лишь от извращенного порядка вещей. Что касается денег, уплачиваемых мне и другим военачальникам, то я прямо скажу, что это вреднейшая мера: мудрая республика не платила бы такого жалованья никому, а во время войны ставила бы во главе войск только своих граждан, которые по окончании войны возвращались бы к мирным занятиям. Точно так же поступал бы и мудрый король, а если бы он и платил это жалованье, то либо в награду за какой-нибудь особенный подвиг, либо как цену за услуги, которые военачальник может оказать как в мирное, так и в военное время.

Раз вы ссылаетесь на меня, то я и приведу собственный пример и скажу, что война никогда не была для меня ремеслом, потому что мое дело – это управление моими подданными и защита их, а для того чтобы защищать их, я должен любить мир и уметь вести войну. Мой король ценит и уважает меня не столько за то, что я понимаю военное дело, сколько за умение быть ему советником во время мира. Если король мудр и хочет править разумно, он должен приближать к себе только таких людей, потому что чрезмерные ревнители мира или слишком рьяные сторонники войны непременно направят его на ложный путь.

Сейчас я вам на этот счет больше ничего не могу сказать, и если вам этого мало, то вам придется обратиться к собеседнику, который лучше меня сумеет вас удовлетворить. Теперь вы, может быть, начинаете понимать, как трудно применять к современным войнам древние обычаи, как должен готовиться к войне всякий предусмотрительный правитель и на какие обстоятельства он может рассчитывать, чтобы достигнуть поставленных себе целей. Если моя беседа вас не утомляет, то вы шаг за шагом приблизитесь к более точному пониманию этих вещей, по мере того как мы будем подробно сравнивать древние установления с порядками наших дней.

КОЗИМО: Если нам и раньше хотелось узнать ваше мнение об этих предметах, то после всего, что вы сказали, желание наше только удвоилось; мы благодарим вас за то, что уже получили, и просим рассказать нам остальное.

ФАБРИЦИО: Если таково ваше желание, я начну обсуждать этот предмет с самого начала: так я буду более понятен и лучше смогу доказать свою мысль. Всякий, кто хочет вести войну, ставит себе одну цель – получить возможность противостоять любому врагу в поле и победить его в решающем сражении. Чтобы достигнуть этой цели, необходимо иметь войско. Для этого надо набрать людей, вооружить их, дать им определенное устройство, обучить их действию как малыми отрядами, так и большими частями, вывести их в лагеря и уметь противопоставить их неприятелю тут же на месте или во время движения.

В этом все искусство полевой войны, наиболее необходимой и почетной. Кто заставит неприятеля принять бой в обстановке, для себя выгодной, поправит этим все другие ошибки, сделанные им при руководстве военными действиями. Тот же, у кого этой способности нет, никогда не закончит войну с честью, как бы он ни был искусен в других частностях военного дела. Выигранное сражение сглаживает все другие промахи, и обратно: поражение делает бесполезными все прежние успехи.

Если хочешь составить войско, надо прежде всего найти людей. Поэтому обращаюсь к способу их выбора, как выражались древние, или набора, как сказали бы мы. Предпочитаю говорить «выбор», чтобы употребить слово более почетное.

Писатели, установившие правила войны, предлагают брать в войска жителей стран с умеренным климатом, дабы сочетать в солдате смелость и разум; жаркие страны рождают людей разумных, но несмелых, а холодные – смелых, но безрассудных. Такое правило хорошо для правителя, который властвовал бы над целым миром и мог бы поэтому брать людей из любой местности, какая ему заблагорассудится. Если же устанавливать правило, годное для всех, то надо сказать, что как республики, так и королевства должны выбирать себе солдат из жителей собственной страны, каков бы ни был ее климат – холодный, жаркий или умеренный.

Пример древних показывает, что во всякой стране хорошие солдаты создаются обучением. Там, где не хватает природных данных, они восполняются искусством, которое в этом случае сильнее самой природы. Набор солдат из чужеземцев нельзя называть выбором, потому что выбирать – значит привлечь в войско лучших людей страны и иметь власть призвать одинаково тех, кто хочет и кто не хочет служить. Понятно, что такого рода отбор возможен только в своей стране, потому что нельзя брать кого угодно в земле, тебе не подвластной, и приходится ограничиваться добровольцами.

КОЗИМО: Однако из этих добровольцев одних мы возьмем, других отпустим, и тогда это все же можно назвать выбором.

ФАБРИЦИО: Вы до известной степени правы, но примите во внимание недостатки такого способа, и тогда окажется, что именно выбора здесь никакого нет. Во-первых, добровольцы из чужеземцев никогда не принадлежат к числу лучших солдат, наоборот, это – подонки [своей] страны: буяны, ленивые, разнузданные, безбожники, убежавшие из дому, богохульники, игроки – вот что такое эти охотники. Нет ничего более несовместимого с духом настоящего и крепкого войска, чем подобные нравы.

Интересно, что во Французском Иностранном легионе звание офицера может получить лишь тот легионер, который имеет французское гражданство, то есть не иностранец. Однако легионер имеет право запросить французское гражданство после трех лет службы в Легионе. Заметим, что при организации Легиона в него мог вступить практически любой желающий, что открывало широкие возможности для различных преступников, в том числе и военных (известны случаи, когда в Легионе служили бывшие офицеры СС). В настоящее время проверка кандидатов немного усилилась, но при этом для поступления на службу достаточно отсутствия проблем с Интерполом. Так что мнение Макиавелли о том, что добровольцы из числа иностранных граждан являются по большей части «подонками своей страны», вполне оправданно, но при этом обучение, традиции и дух Легиона делают легионеров отнюдь не худшими солдатами.

Если эти люди являются в большем количестве, чем нужно, то можно еще выбирать, но так как самый материал плох, то и выбор не может быть хорош. Однако часто бывает, что их приходит слишком мало; тогда приходится брать всех, и получается уже не отбор, а просто наем пехотинцев. Так беспорядочно составляются теперь войска в Италии и в других странах, кроме Германии, и происходит это оттого, что человек становится солдатом не по велению князя, а по своей воле. Скажите теперь сами, какие военные установления древних мыслимы в войске, набранном подобными способами?

КОЗИМО: Что же делать?

ФАБРИЦИО: То, что я уже сказал: составлять войска из собственных граждан и по приказу князя.

КОЗИМО: А можно было бы тогда ввести хотя бы некоторые древние установления?

ФАБРИЦИО: Конечно, при условии, что в королевстве во главе войска будет стоять сам князь или лицо, облеченное законной властью, а в республике – кто-нибудь из граждан, избранный полководцем; иначе добиться чего-либо хорошего очень трудно.

КОЗИМО: Почему?

ФАБРИЦИО: Отвечу вам в свое время; сейчас удовольствуйтесь тем, что иначе нельзя.

КОЗИМО: Если брать солдат в собственной стране, то где, по вашему мнению, лучше их набирать – в городе или в округе?

ФАБРИЦИО: Все писатели сходятся на том, что лучше брать солдат из окружных крестьян; это люди закаленные, воспитанные в труде, привыкшие к солнцу и не ищущие тени, приученные к обращению с железными орудиями, к земляным работам, к переноске тяжестей, а кроме того, они просты и бесхитростны. Однако я лично считал бы, что так как есть два рода солдат – пешие и конные, то пехоту лучше набирать из крестьян, а конницу – из горожан.

КОЗИМО: Какого возраста должны быть солдаты?

ФАБРИЦИО: Для совсем нового войска я брал бы людей от семнадцати до сорока. Если же войско уже есть и надо было бы его пополнить, то исключительно семнадцатилетних.

КОЗИМО: Мне не вполне ясна эта разница.

ФАБРИЦИО: Я поясню вам. Если бы мне пришлось создавать войско там, где его нет, то для обучения, о котором я буду говорить потом, надо было бы выбрать всех способных носить оружие, лишь бы они достигли призывного возраста. Если же мне пришлось бы производить отбор в стране, где войско уже есть, то для пополнения я брал бы семнадцатилетних, так как остальные были бы взяты уже давно.

КОЗИМО: Значит, вы хотели бы ввести нечто похожее на порядок, принятый у нас?

ФАБРИЦИО: Вы правы, но я не знаю, напоминал ли бы он ваше устройство по вооружению, командованию, обучению и боевому построению.

КОЗИМО: Значит, вы одобряете наше военное устройство?

ФАБРИЦИО: Зачем же мне его порицать?

КОЗИМО: Потому что многие знающие люди всегда его осуждали.

ФАБРИЦИО: Вы противоречите себе, когда говорите, что знающий человек порицает это устройство; тогда его напрасно считают знатоком.

КОЗИМО: Мы вынуждены так думать, потому что опыт этого порядка всегда был плох.

ФАБРИЦИО: Смотрите, как бы не оказались виноваты вы сами, а вовсе не ваше устройство; вы убедитесь в этом еще до конца нашей беседы.