Помоги проекту - поделись книгой:
В старом немецком городе Любеке совещались заговорщики. Цеховые старейшины решили восстать против купцов, которые держали в руках городской совет. Цеховые старейшины решили собрать сорок человек, вооруженных мечами, в трактире у Старого перевоза, двинуться оттуда в ратушу и захватить власть. В заговоре участвовали и жившие в окрестностях Любека рыцари: они принесли цеховым старейшинам клятву верности.
Но накануне восстания заговор был выдан: один из рыцарей прискакал в Любек, в доме бургомистра попросил кружку пива и поделился с кружкой тем, что он знал о заговоре. Нет, рыцарь не нарушил клятвы и не выдал заговорщиков — ведь он рассказал о заговоре не живому человеку, а кружке. Ну, а если этот разговор с кружкой слышал сын бургомистра — кто ж виноват?
Члены городского совета всполошились. Они надели панцири и взялись за оружие. Они схватили Гинрика Патерностермахера, вождя заговорщиков, и бросили его в тюрьму. Гинрик знал, чего можно ждать от разъяренных купцов, и еще в тюрьме покончил с собой, но враги притащили его труп на суд и присудили к четвертованию. А сторонникам Гинрика, которые не успели бежать, уже рубили головы.
Когда был этот заговор? Когда любекские цехи попытались свалить власть купцов? Хроника, рассказывающая об этих событиях, приводит точную дату. «В 1384 году город Любек был предан изнутри», — так начинается рассказ. «В 1384 году», но что это значит? С какого момента прошло 1384 года?
Когда мы говорим: «23 градуса тепла по Цельсию» — мы знаем, откуда начинаем считать градусы: ноль градусов — это температура, при которой замерзает вода. Это условно выбранная точка, и при желании можно было бы выбрать другую (так, между прочим, и поступали в Америке). Но когда автор средневековой любекской хроники писал, что Любек был предан в 1384 году, — что он имел в виду? От какого события он отсчитывал годы?
Как температура замерзания воды были избрана для отсчета градусов, так точно и для счета лет избирают определенный момент — начальный год эры. Правда, в разные времена и в разных странах выбирали разные годы для начала эры: во Франции, во времена революции XVIII столетия, новую эру начали с 1792 года — с года, когда была провозглашена республика; а арабы избрали началом своей эры год, когда основатель мусульманской религии Мухаммед, преследуемый врагами, тайно бежал из Мекки и пробрался в Медину, где его торжественно встретили приверженцы.
Ну, а любекский хронист — какое событие он имел в виду, отсчитывая от него 1384 года?
Примерно полторы тысячи лет назад жил в Риме ученый монах, по имени Дионисий, прозванный Малым. В ту пору в Риме считали годы «от основания города» — от того года, когда, согласно легенде, был основан Рим. Дионисий Малый решил, что не следует христианам определять время по римской эре: какое значение может иметь основание языческого города в сравнении с великим событием — рождением Иисуса Христа, который — так учила церковь — был сыном божьим. Поэтому Дионисий предложил начать новую эру от года, когда родился Христос, а родился Христос, по вычислениям Дионисия, в 754 году после основания Рима[1].
Эра, предложенная Дионисием Малым, утвердилась: в западноевропейских хрониках, в западноевропейских деловых документах все события стали датировать «от рождества Христова». Правда, если провозглашение республики во Франции или бегство Мухаммеда из Мекки в Медину были подлинными историческими событиями, то «рождество Христово» — событие легендарное. Задумайтесь хотя бы над тем обстоятельством, что, по церковному рассказу, Христос родился в Иудее при царе Ироде, затем мать Христа бежала с сыном в Египет; оттуда они возвратились только после смерти Ирода. Царь Иудеи Ирод — заметная фигура, ученые хорошо знают, когда он жил: он умер, оказывается, за четыре года до того момента, к которому Дионисий Малый отнес рождение Христа. Выходит, следовательно, что Христос то ли бежал в Египет до своего рождения, то ли вообще увидел свет лет за пять до рождества Христова!
Легендарная дата «рождества Христова» сохранена в качестве начала эры и в наше время: было бы слишком сложно переделывать все летосчисление на какую-нибудь иную эру.
Но обратимся от западноевропейских хроник к русской летописи. «В лето 6485. Пошел Ярополк походом на Олега, брата своего, на Деревскую землю, и вышел против него Олег». Или еще: «В лето 6657. Пришел Изяслав из Новгорода в Киев». Что это за странные даты?
Русские летописцы были христианами, однако они не придерживались предложенной Дионисием Малым эры. На Руси, как и в Византии, была иная эра: здесь считали от сотворения мира.
Согласно византийской эре, мир был сотворен в 5508 году до рождества Христова.
Церковь учила, что мир был сотворен богом за шесть дней; по слову божьему появился свет, и солнце, и земля, и травы, и животные, и человек. И все это было, так учила церковь, сравнительно недавно — всего несколько тысяч лет тому назад. Я не буду сейчас говорить, насколько это утверждение наивно, — теперь мы знаем, что человеческое общество существует на земле не менее полумиллиона лет, а Земля многие миллионы лет вращалась вокруг Солнца, прежде чем появился человек. Но вот что любопытно: разные богословы по-разному исчисляли время сотворения мира. Одни утверждали, что мир был сотворен за 6984 года до рождества Христова, другие относили это чудо к 3483 году до рождества Христова. Наиболее распространенной эрой была так называемая византийская: согласно византийской эре, мир был сотворен в 5508 году до рождества Христова.
Значит, перевести дату русской или византийской летописи на современное летосчисление не так уж трудно — надо только вычесть из приведенной в летописи цифру 5508.
Некоторые трудности при пересчете создаются, правда, тем обстоятельством, что в Византии год начинался не 1 января, а 1 сентября, а на Руси — по-разному: или 1 сентября, или 1 марта. Значит, средневековый русский и византийский год не совпадали с нынешним: 6657 году по византийской эре соответствует не просто 1149 год (6657 - 5508 = 1149), а отрезок времени от сентября 1148 по август 1149 года.
Но далеко не все средневековые хроники и далеко не все средневековые документы указывают точную дату — будь то от рождества Христова, будь то от основания мира. Как следует поступать в таком случае?
Иногда в средние века вели счет времени по годам царствования короля. Так как начало правления короля, как правило, отмечается в хрониках, нетрудно высчитать, на какой год нашей эры приходится, допустим, пятый или восьмой год его правления. Гораздо более сложные и не всегда успешные расчеты приходится производить, если событие датировано в хронике или в грамоте не годом правления короля, а индиктом.
Счет по индиктам был установлен в Римской империи. Здесь каждые пятнадцать лет проводили перепись, и пятнадцатилетний период от одной переписи до другой называли индиктом. Но слово «индикт» получило и иное значение: каждый год пятнадцатилетнего индикта тоже называли индиктом. Первый год этого периода считался первым индиктом, второй год — вторым, и т. д. Но так как индиктов было всего пятнадцать, то после пятнадцатого снова шел первый индикт и начинался новый пятнадцатилетний цикл. Это значит, что в течение девяноста лет каждый индикт повторится шесть раз, а в течение девятисот лет — шестьдесят раз. Писец, когда составлял грамоту, хорошо знал, какой идет индикт. Но, когда мы теперь берем эту грамоту в руки и читаем на ней: «Июль шестого индикта», далеко не всегда можно определить, в каком именно году была составлена грамота. Правда, если, помимо индикта, указано еще, какой государь в ту пору правил, расчеты несколько облегчаются: остается вычислить, на какой год правления этого государя приходится наш индикт. Однако радоваться еще рано: хорошо, если этот государь правил не больше пятнадцати лет — тогда за время его правления ни один индикт не повторится дважды. А что делать, если его царствование было долгим? Например, великий князь Иван III правил с 1462 по 1505 год; шестой индикт за это время повторился трижды: в 1473, 1488 и 1503 годах.
Но еще более трудной оказывается задача в том случае, когда документ вовсе не упоминает даты — а в русских грамотах XIV—XV веков это бывает сплошь и рядом. В таком случае остается только один путь: надо посмотреть, какие лица и события упомянуты в грамоте. Допустим, великий князь Василий Васильевич жалует грамоту игумену Троице-Сергиева монастыря Никону; поскольку мы знаем, что Василий Васильевич стал князем 27 февраля 1425 года, а 17 ноября 1427 года Никон уже был мертв, то ясно, что эту грамоту следует отнести к сравнительно краткому периоду времени — между 27 февраля 1425 года и 17 ноября 1427 года.
Средневековые летописцы были суеверными людьми. Повсюду чудился им гнев божий. Напали враги, разграбили город, увели в плен детей и женщин, — значит, бог гневается на грешников, карает их за неверие. Произошло землетрясение — опять-таки знак гнева господня. Появилась на небе звезда хвостатая, комета — гнев божий; солнце внезапно средь белого дня затмилось — и это гнев божий. И вот заносили летописцы в свои хроники: «Была комета», «Было затмение».
Теперь астрономы знают, почему происходят затмения и появляются кометы. Они могут вычислять совершенно точно, когда произойдет затмение или будет видна комета. И, уж конечно, они могут вычислить, когда раньше происходили затмения и появлялись кометы.
Во время похода русского князя Игоря Святославича на половцев затмилось солнце.
В «Слове о полку Игореве» мы читаем:
Из летописей известно, что затмение, которое видел Игорь Святославич, было 1 мая, только год похода летописи указывают разный: одни 6693. другие 6694.
Обратимся за помощью к астрономам и сразу узнаем, что затмение происходило 1 мая 1185 года, а значит, и поход был в этом году.
При определении даты большую помощь может оказать упоминание о церковных праздниках. На первый взгляд, это кажется непонятным: как поможет определить дату заметка средневекового хрониста о том, что день св. Георгия пришелся на пасхальную неделю? Чтобы разобраться в этом, давайте сперва поговорим о церковных праздниках.
В средние века все праздники были церковные, Во время этих праздников отмечали память о легендарных событиях из «биографии» Христа, или его матери (богородицы), или святых. Был, например, праздник рождества Христова, праздник пасхи, когда отмечалось воскресение Христа, праздник рождества богородицы, праздник св. Георгия (Юрьев день) и многие, многие другие. Средневековые хронисты редко писали: «23 апреля». Они писали вместо этого: «в день св. Георгия».
Некоторые из этих церковных праздников каждый год праздновали в один и тот же день: рождество Христово, например, всегда отмечали 25 декабря, а Юрьев день весенний — 23 апреля. На Руси был еще один Юрьев день, осенний, приходившийся на 26 ноября: начиная с этого дня крепостным некоторое время разрешалось переходить от одних помещиков к другим.
Зато другой церковный праздник — пасха — всякий год приходился на другой день: в промежутке от 22 марта до 25 апреля, а в зависимости от пасхи передвигались по календарю и великий пост, и троицын день, и многие другие отмечаемые церковью события.
Почему произошло так, что пасха оказалась переходящим праздником? Дело в том, что пасха по церковным правилам отмечается в соответствии с лунным календарем —- в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Лунный год не совпадает с солнечным (астрономическим) годом, и весеннее полнолуние приходится то па один, то на другой день солнечного года. Вместе с весенних»! полнолунием передвигается и празднование пасхи.
Уже в средние века были составлены таблицы, показывавшие, когда в каком году должна быть пасха. Эти таблицы были необходимы каждому священнику, без них он не знал бы, как ему служить службу. Правда, первоначально пасхальные таблицы были доведены только до 1492 года: составители считали, что дальше нечего вести расчеты, потому что в 1492 году исполнится 7 тысяч лет с основания мира (1492 + 5508) и наступит Страшный суд, а уж после Страшного суда, полагали они, не придется справлять пасху.
Итак, существуют специальные таблицы, с помощью которых легко можно определить, когда в каком году была (или будет) пасха; с помощью этих таблиц мы можем решить и обратную задачу: если мы знаем, что в каком-то году весенний Юрьев день (23 апреля) отмечали на пасхальной неделе, то можно определить, в каком году это было. Разумеется, такое совпадение случалось не раз и не два за историю средневековья.
После этих общих соображений давайте посмотрим, как иногда приходится рассуждать историку, чтобы определить точную дату события, если она не указана в хронике.
В 1036 году киевский князь Ярослав нанес печенегам сокрушительное поражение. Тогда они ушли на запад и стали нападать на венгерские и византийские земли. Однажды зимой, когда, по словам византийского летописца, Дунай замерз на 15 локтей в глубину, печенеги под командованием своего вождя Тираха перешли через Дунай. Но вторжение Тираха на византийскую территорию не принесло ему ни добычи, ни славы: в лагере печенегов начался мор, и, когда византийские отряды внезапно напали на них, печенеги побросали оружие и сдались в плен.
Когда это было? Из современной хроники мы можем узнать только одно: Тирах перевел свои орды через замерзший Дунай в правление византийского императора Константина IX Мономаха. Годы царствования Константина IX: 1042—1055. Но, оказывается, есть возможность определить время перехода печенегов через Дунай более точно.
Византийский писатель, живший как раз при Константине IX, Иоанн Мавропод (по-русски это означает Черноногий), произнес две речи, прославляющие победу императора над варварами, перешедшими через замерзший Дунай. Ясно, что он говорил о тех же событиях, про которые рассказывается и в хронике, — о вторжении Тираха. Речи Мавропода содержат некоторые любопытные детали, дополняющие рассказ хрониста. Но главное состоит не в этом. В одной из речей Мавропод сказал, что он выступает на пасхальной неделе, да к тому же еще в день св. Георгия.
Когда же произнес свою речь Мавропод? Если справиться по пасхальным таблицам, окажется, что мы должны выбирать между двумя датами: между 1044 годом, когда пасхальная неделя начиналась 22 апреля, и 1047 годом, когда пасхальная неделя начиналась 19 апреля.
Для того чтобы окончательно решить вопрос о дате печенежского вторжения, нужно обратить внимание еще на одно обстоятельство: тот год был чрезвычайно морозным. Недаром и современный хронист, и оратор Иоанн Мавропод с удивлением говорят о Дунае, скованном прочным льдом. Нельзя ли определить, какой из 40-х годов XI века был в Европе особенно холодным? И вот мы открываем средневековую немецкую хронику, которая называется Корбейские анналы, и узнаем из нее, что начало 1046 года ознаменовалось снегопадами, бурями и необычайным морозом.
Теперь все становится на свои места. В начале 1046 года печенеги под командованием Тираха перешли через Дунай. Прошло некоторое время, прежде чем они были разбиты. Но уже в апреле 1047 года в Константинополе была отпразднована над ними победа и Иоанн Мавропод произнес свою речь.
Чем дальше мы удаляемся в глубь истории, тем сложнее, разумеется, определить время событий.
В древней Греции счет лет вели по олимпиадам. Мы называем теперь олимпиадами физкультурные состязания; греки называли олимпиадами промежутки между олимпийскими играми.
Каждые четыре года в священной местности Олимпия, на северо-западе Пелопоннеса, собирались толпы народа. Они приходили сюда на празднество в честь бога Зевса, колоссальная статуя которого, покрытая золотом, восседала в Олимпийском храме.
После молений, обращенных к Зевсу, начинались гимнастические состязания: бег, борьба, кулачный бой, гонки колесниц. Только мужчины могли смотреть олимпийские игры; женщины не допускались на стадион под страхом смертной казни. Правда, рассказывают, что одной женщине удалось нарушить это правило: переодевшись учителем гимнастики, она привела своего сына для участия в состязаниях. Ее схватили и должны были бросить в пропасть, но все-таки судьи простили ее: ведь ее отец, братья и сын — все были олимпийскими победителями.
Тот, кто побеждал на состязаниях в Олимпии, получал в награду венок из ветвей дикой маслины, срезанных золотым ножом. Это была большая честь! В родной город победитель въезжал облаченным в пурпурное одеяние, стоя на колеснице, запряженной четверкой коней, и иногда по этому случаю его сограждане разбирали часть городской стены, — тем самым они хотели подчеркнуть, что город, имеющий таких защитников, не нуждается в укреплениях.
В те далекие времена ученые завидовали славе гимнастов. Греческий философ Ксенофан писал с возмущением, что олимпийские победители пользуются всенародной славой только за свое умение махать кулаками и перебирать ногами в беге, тогда как истинные мудрецы живут в безвестности.
Греки настолько большое значение придавали олимпийским играм, что даже по ним считали время. «Это было в 95-ю олимпиаду», —- писали греческие историки.
В первый раз олимпийские игры были проведены в 776 году до н. э., второй раз — в 772 году до и. э. и т. д. Последний раз они были отмечены в 394 году и. э. До этого времени даже христианские писатели датировали события по олимпиадам. Зная, в какую олимпиаду произошло то или иное событие, мы можем рассчитать, к какому времени оно относится.
В древнем Риме годы отсчитывали от основания Рима. Римляне рассчитали, что в третий год шестой олимпиады Ромул убил своего брата Рема и построил на новом месте город: так возник Рим. Третий год шестой олимпиады — это 753 год до и. э.1. На самом деле основание Рима Ромулом — такое же легендарное событие, как и рождество Христово. Когда Рим был в действительности основан, неизвестно — во всяком случае, археологи считают, что поселение на этом месте существовало начиная с X века до н. э.
По римским преданиям, Рим был основан в третий год шестой олимпиады, то есть в 753 году до рождества Христова.
В Греции и Риме была еще одна система счета лет — по ежегодно сменявшимся должностным лицам.
В V столетии до н. э. Греция долгие годы страдала от Пелопоннесской войны — так называлась война между афинянами и спартанцами, которым помогали различные союзники. К концу V столетия положение Афин стало очень тяжелым (помните, афинянам пришлось в это время переплавить золотые статуи на монету?). Афинский флот стоял тогда у Козьих рек, близ Геллеспонта. Афиняне вытащили свои корабли на берег и, чувствуя себя в безопасности, отдыхали. Внезапно подошла спартанская эскадра. Афиняне не успели даже оказать сопротивление; их суда были сожжены или захвачены противником. Вскоре после того Афины сдались.
Упоминая об этом событии, греческий ученый Аристотель замечает, что афиняне проиграли сражение у Козьих рек «при архонте Алексии». Это не значит, что Алексий командовал афинянами при Козьих реках, — нет, он был специальным должностным лицом, именем которого датировали события в Афинах.
Из списков афинских архонтов мы узнаем, что Алексий занимал этот пост в 405—404 годах (начало греческого года не совпадало с началом нашего: в Афинах начинали год в июле), — на это время, следовательно, и приходится битва при Козьих реках.
Более сложно установить время событий древневосточной истории.
Давайте разберемся, в чем состоит эта трудность.
Греки считали годы от первой олимпиады, римляне — от основания города, средневековые хронисты — от рождества Христова или от основания мира. У всех были единые точки отсчета, единые эры. Если древний или средневековый автор указывает дату, нам остается только пересчитать ее на принятую ныне эру. Здесь сложность возникает лишь в тех случаях, когда дата события не указана.
В государствах древнего Востока единой эры не было. После смерти царя каждый раз начинали считать годы заново. В египетских надписях и папирусах мы можем прочитать: «В пятый год правления Рамсеса II», «В седьмой год царствования фараона Сенусерта III». Но, чтобы определить, когда это было, мы должны знать, когда началось царствование Рамсеса II, Сенусерта III или иного царя. А как это узнать?
Мы обычно знаем, какие цари были раньше и какие позже. Сенусерт III, например, был раньше, чем Рамсес II. Но как определить точно, когда именно они правили — во втором или, может быть, в третьем тысячелетии?
Правда, в распоряжении ученых имеются царские списки — например, списки ассирийских царей. На основании списков ассирийских царей можно представить более или менее точно, когда происходили события ассирийской истории. Но как быть с другими странами, скажем, с Египтом?
И тут на помощь историкам приходит Сириус.
Сириус — самая яркая звезда всего небесного свода, и, разумеется, уже в древности люди обратили на нее внимание. Римляне называли Сириус Собачкой («Каникула»), а летние, самые жаркие дни, когда Сириус впервые становился видным, каникулярными днями. Вот откуда, между прочим, пошло так хорошо нам знакомое и такое любимое слово — каникулы.
Египтяне тоже отмечали первое появление Сириуса на небе (восход Сириуса): дело в том, что в Египте с восходом Сириуса совпадало начало разливов Нила.
Звезда Сириус помогла установить древнеегипетскую хронологию.
Но вот что странно. Египтяне заметили, что восход Сириуса приходится на разные дни года: например, какой-то писец записал, что при фараоне Аменхотепе I Сириус появился на небе 9-го числа 11-го месяца; другой писец отметил восход Сириуса при фараоне Тутмосе III (он правил немногим позднее Аменхотепа I) — это было 28-го числа того же месяца. Все равно, как если бы у нас день весеннего равноденствия пришелся бы один раз на 21 марта, а другой раз, скажем, на 8 марта. Как же могло изменяться время восхода Сириуса?
Конечно, оно не изменялось. Сириус по-прежнему восходил летом, в один и тот же день. Передвигался не день восхода Сириуса, а начало египетского года, и вместе с ним все дни и месяцы египетского календаря.
Представьте себе, что мы сидим в поезде, который остановился на большой станции. Из окна мы видим другой состав, который вдруг начинает двигаться. В первый момент нам покажется, что пошел наш поезд, и, только внимательно присмотревшись, мы поймем, что по-прежнему стоим на месте.
Вот так же мимо дня восхода Сириуса двигался весь египетский год.
Дело в том, что египетский год отличался от солнечного. Египетский год состоял из 365 дней, тогда как солнечный год на четверть суток больше. Для того чтобы наш гражданский год не расходился с солнечным, мы каждый четвертый год добавляем один день — 29 февраля. Такой год называется високосным.
У египтян не было високосных лет, и поэтому у них каждые четыре года расхождение между гражданским годом и истинным (солнечным) увеличивалось на одни сутки.
Представьте себе, что у нас отменили високосные годы. Тогда на следующий год 1 марта пришлось бы на теперешнее 28 февраля, 2 марта — на 1 марта, а 1 января будущего года оказалось бы 31 декабря этого года. Ясно, что при этом день весеннего равноденствия наступил бы на сутки «позднее» (на самом деле он, конечно, был бы в тот же самый день солнечного года, только календарь показывал бы, потеряв один день, не 21 марта, а 22). Если бы мы пропустили второй високосный год, день весеннего равноденствия наступил бы на двое суток «позднее», а через 120 лет разница достигла бы целого месяца. Впрочем, через какое-то время день весеннего равноденствия вернулся бы на свое законное место; для этого потребовалось бы 365 X 4, то есть 1460 лет.
Вот почему у египтян восход Сириуса постепенно перемещался по календарю — у них был неправильный календарь, а Сириус восходил по «правильному», по солнечному календарю. Итак, каждые четыре года Сириус становился видимым на день «позже». Значит, если в какой-то год при Аменхотепе I Сириус взошел 9-го числа, а в какой-то год царствования Тутмоса III — 28-го числа, то между тем и другим годом прошло (28 — 9) X 4 = 76 лет.
Теперь давайте решать задачу. В одном из египетских папирусов сказано, что в седьмой год царствования фараона Сенусерта III Сириус появился в 15-й день 8-го месяца. Попробуем вычислить, когда началось правление Сенусерта III.
Прежде всего нам нужно узнать, когда восход Сириуса совпадал с началом египетского года. Мы знаем, что один раз это произошло в 139 году н. э. Другой раз это должно было произойти за 1460 лет до 139 года, то есть в 1322 году до и. э. (Для того чтобы понять, откуда взялось это число, нужно учесть, что от первого года до и. а. до первого года н. э. прошло не два года, а только один. Поэтому мы не можем просто вычесть 139 из 1460, но должны прибавить к разности этих чисел единицу.) Кроме того, совпадение восхода Сириуса с началом египетского года должно было иметь место в 2782 и 4242 годах до н. э.
Пойдем дальше. 15-й день 8-го месяца — это 225-й день года (в египетских месяцах было по 30 дней, а в конце года прибавляли короткий добавочный месяц).
Следовательно, с того момента, как восход Сириуса совпал с началом года, должно было до седьмого года царствования Сенусерта III протечь 225 X 4, то есть 900 лет. Седьмой год Сенусерта III приходится, таким образом, на 422, или на 1882, или на 3342 год до н. э.
Первая из этих дат определенно не подходит: в 422 году до н. э. Египет уже не был самостоятельным государством, там правили не фараоны, а наместники персидского царя. Остаются 1882 и 3342 годы, а для начала правления Сенусерта соответственно — 1888 и 3348 годы до н. э. После долгих споров ученые остановились на первой из этих дат.
Так с помощью Сириуса историки получили несколько опорных точек в истории древнего Египта, несколько твердо установленных дат. Их, однако, нужно было проверить.
Тогда ученые решили сопоставить события египетской истории с событиями ассирийской истории: ведь мы знаем, что благодаря царским спискам довольно точно можно определить время правления ассирийских царей. Какие египетские фараоны переписывались с ассирийскими царями?
В известном вам архиве Ахетатона сохранилось письмо ассирийского царя Ашшурубаллита I, который правил около 1400 года до н. э. Значит, примерно к этому же времени относится и правление Эхнатона.
Прибегая к таким сопоставлениям, тщательно учитывая все упоминания о солнечных затмениях, историки постепенно устанавливают даты событий древневосточной истории. И все-таки многие события до сих пор датированы весьма приблизительно, а о датах других событий ученые спорят между собой.
Поделиться книгой: