Помоги проекту - поделись книгой:
(O)PSEKIA(THO) – «снятый ранним вечером».
Ватиканская исследовательница предполагает, что надпись звучала в оригинале следующим образом: «В 16-й год правления императора Тиберия Иисус Назорей, снятый ранним вечером, после исполнения смертного приговора, к которому его приговорил римский судья, потому что виновным признали его иудейские власти, настоящим полагается для захоронения и позволяется отдать его (останки) семье только после истечения полного года. Подпись…» [57]
Буквы на Плащанице. Они были обнаружены оптиками Андре Марионом и Анной-Лаурой Кураж и расшифрованы палеографом Барбарой Фрале (см. п. 53 и 54 из списка литературы на с. 324)
1. (I)HSOY(S) – Иисус
2. NNAZAPE(N)NUS – Назорей
3. (O)PSEKIA(THO) – снятый ранним вечером
4. INNECE(M) – от лат. in necem ibis – на смерть
5. PEZO – свидетельствую
Подпись должностного лица не сохранилась. Язык, которым написан документ, по мнению Фрале, соответствует тому, которым пользовались в Палестине в начале нашей эры.
Вокруг этого открытия доктора Барбары Фрале развернулись ожесточенные дебаты. Из среды синдонологов раздалась самая суровая критика. «Нет никаких доказательств, что эти буквы существуют», – сказал в интервью ежедневной католической газете Avvenire профессор Бруно Барберис, директор Международного центра изучения Плащаницы в Турине.
Иосиф Аримафейский
Выскажу предположение, что официальным представителем Синедриона, который зафиксировал смерть и погребение Иисуса, был Иосиф по прозвищу hа-Ramati: «из Ramataim» (топоним, который греческие Евангелия переводят как «Аримафейский»). Этот человек был родом из местности, где греческое название через различные связи относится к существующей в настоящее время деревне Rantis (библейское Ramataim) в тридцати километрах к северо-востоку от Иерусалима.
Как мы знаем из Евангелия, Иосиф был «тайным учеником» Иисуса. Он был, несомненно, человеком мудрым и, разумеется, не хотел иметь проблем с противниками Иисуса в Синедрионе. Бросается в глаза большое количество трудностей, которые ему пришлось бы преодолеть, чтобы достойно похоронить Учителя. Согласно евангелистам, он, рискуя своей репутацией и социальным статусом, присутствует (!) при казни, хотя должен был готовиться дома к Пасхе или быть в Храме и приносить пасхальную жертву. Он, рискуя оскверниться, идет к Пилату просить разрешения на снятие тела осужденного государственного преступника с креста и его погребение.
Благодаря открытиям и выдвинутой Б. Фрале гипотезе можно по-иному взглянуть на роль Иосифа Аримафейского. Повторимся, именно он мог быть представителем Синедриона при казни, в обязанности которого входило засвидетельствование смерти казненных преступников. Это избавляло его от необходимости идти к Пилату в преторию. Все говорит о том, что процедура снятия с креста и погребения была заранее согласована Каиафой с префектом, и тот, видимо, дал согласие при условии, что его информируют о наступившей смерти осужденных. Что и было сделано и зафиксировано евангелистами (Мф. 27: 57–59; Лк. 23: 52–53; Ин. 19: 38–39).
«Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Мк. 15: 44–45).
Преступников хоронили на западе от города, чтобы «не осквернили святой земли Израиля» (см. Втор. 21: 22–23), и, как мы уже упоминали, в общей могиле, вдали от могил отцов. Так, видимо, похоронили двух разбойников, распятых вместе с Иисусом[58]. Именно этого член Синедриона Иосиф хотел избежать в случае Иисуса. Он обладал собственными участками в зоне «садов», на северо-западных валах города, то есть недалеко от Голгофы и некрополя, где «положил его в новом своем гробе, который высек он в скале» (Мф. 27: 60). Именно этот гроб Иосиф и предоставил для погребения Иисуса.
Историчность Иосифа и сыгранная им роль в дальнейших событиях неоспоримы.
Обряд погребения в древней Иудее
Евреи знали два типа погребения. Первый касался умерших естественным путем, другой – погибших насильственной смертью.
В последние десятилетия XX века на территории Израиля археологами было найдено и описано множество древних захоронений. В 1979 году исследователь Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу вроде той, в которую положили тело Иисуса. Гробница (пещера) была вырублена вручную в известняковой породе. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. По краям пещеры делали выступы, куда временно клали усопших, обернув их саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1,2 м, однако в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло родственникам стоять внутри не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались полукруглые углубления чуть длиннее 180 см, такие, чтобы там можно было положить тело умершего, гроб или погребальную урну.
Вход в гробницу заваливали круглым камнем, который частично был закатан внутрь. Затем гробницу запечатывали, то есть промазывали раствором с мелкими камнями щель между камнем, преграждавшим вход, и скалой.
Снятие с креста и погребение Иисуса
Погребение распятого начиналось снятием с креста. Евангелисты Марк и Лука утверждают, что человеком, который снял тело Иисуса с креста, был Иосиф. Сделал ли он это своими руками?
По всей вероятности, нет – ни Иосиф, ни кто-либо из близких Иисусу людей не принимали физического участия в снятии с креста и укладывании Его тела в гробницу – потому что, согласно еврейской традиции, человек, прикасаясь к мертвому, подвергся бы опасности осквернения нечистотой, что сделало бы невозможным потребление пасхального агнца. Хотя в Евангелиях об этом ничего не говорится, мы можем предположить, что Иосиф, а затем и пришедший к нему на помощь Никодим[59] явились к месту казни и погребения со своими слугами (рабами). Те не были евреями, и их не волновала проблема сохранения ритуальной чистоты. Именно они, скорее всего, снимали Иисуса с креста, укладывали на погребальные ткани, обвязывали широкими повязками и переносили в гробницу. Но сначала тело Иисуса было перенесено на расположенный рядом с могилой «камень помазания». Там из рук вытащили гвозди, освободили тело от патибулума и уложили на большое полотно.
Гробница, в которой похоронили Иисуса, была обнаружена во время правления императора Константина Великого (IV век) в византийской части города под храмом Венеры, возникшим в период восстановления Иерусалима[60].
Описанный евангелистами порядок погребения Иисуса уже давно вызывает у библеистов множество вопросов.
Рассмотрим существующие в научной литературе две основные версии.
Все авторы согласны в том, что ключевую роль в погребении играл Иосиф Аримафейский, который заранее купил целый рулон дорогого полотна и полотняных обвязок. К нему присоединился Никодим, который принес необходимые для погребения благовония.
У евреев существовал обычай закрывать тканью лицо умершего, чтобы смягчить скорбь взирающих на него родных и близких. Очевидно, так же поступили и с Иисусом. Четырехугольный платок (сударь из Овьедо), который закрывал Его лицо после снятия с креста, хранится сегодня в Испании. На нем нет изображения, только следы крови.
Согласно иудейской погребальной традиции, тело укладывалось на полотно, умащалось благовониями и закрывалось другой частью полотна. Затем обвязывалось повязками. По свидетельству евангелистов, Иосиф Аримафейский и Никодим так и поступили: обернули тело Христа в пелену с благовониями, «как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19: 40; 12: 7; Лк. 23: 56).
Однако исследователи Плащаницы обратили внимание на противоречие между свидетельством евангелистов об обильно пролитой Иисусом после целого дня бичевания и смерти на кресте крови[61] и незначительностью ее следов (пятен) на Плащанице. Отсюда некоторые ученые сделали вывод о том, что Иосиф и Никодим сумели перед погребением спешно обмыть тело, по всей вероятности используя воду из находившейся в саду цистерны. Этот вывод находит подтверждение в апокрифическом «Евангелии от Петра», в котором утверждается (6: 23–24), что Иосиф Аримафейский сумел обмыть тело Христа. Такова первая версия.
Вторая основывается на древнем раббиническом тексте, относящемся к погребению погибших насильственной смертью. В этом тексте говорится, что погибший насильственной смертью должен быть похоронен вместе с пролитой им кровью: «Пусть похоронена будет также земля, которую залила кровь». Такой порядок соответствовал фарисейским представлениям о том, что тело должно сохраниться совершенно целым до воскресения.
У евангелистов также ничего не говорится об обмывании тела. Тогда, если тело все же не обмывали, почему на Плащанице так мало следов крови? Согласно второй версии погребения, которую в последние десятилетия разрабатывали итальянские библеисты, Иосиф Аримафейский с помощью своих слуг обертывает тело в льняное полотно сразу после того, как Иисус был снят с креста, и так обернутое тело переносят на каменную плиту помазания, заботясь, чтобы не прикоснуться к Иисусу руками. На этой плите Его укладывают на другую часть полотна, которую мы знаем как Плащаницу. Пока одни держат края ткани, другие оборачивают и обвязывают тело Иисуса полосами, а слуги Никодима поливают благовониями, которые проникают в Плащаницу и в обвязки. В конце концов все тело Иисуса завернуто в широкие повязки, которые охватывают и удерживают полотно. Платком из Овьедо закрывают Его лицо.
Мы видим, что для погребения Иисуса Христа использовалось большое количество полотен (частей большого рулона ткани, от которого отрезали необходимые куски по мере надобности). Среди них – три больших куска ткани, первый из которых использовался для поддержания тела Спасителя при переносе его от Голгофы к камню помазания, вторым, по-видимому, Иисус был обернут, когда Его тело вместе с патибулумом несли на камень помазания и который впитал в себя самый большой объем крови. Третьим куском будет собственно Плащаница, в которую Он был завернут и которая стала свидетельницей Его Воскресения.
К тому же были куски ткани, которые использовались как повязки для закрепления положения рук и ног и для фиксации Плащаницы. Все вместе они представляли те полотна, о которых говорят евангелисты и которые увидели Иоанн и Петр, когда утром в воскресенье прибежали к пустому гробу.
Длительные споры синдонологов вызывает вопрос о монетах, которыми фиксировали закрытые веки. Это не еврейский, а греко-римский обычай. Тем не менее захоронения с монетами на глазах не были редкостью и в Палестине. На Плащанице были обнаружены оттиски двух монет периода правления Понтия Пилата. Этой темы, связанной с монетами, мы еще коснемся во второй части нашей книги.
Доска из древнего Назарета
В 1878 году недалеко от палестинской деревни Ан-Насра (древний Назарет) в Галилее был найден фрагмент мемориальной мраморной доски, которую археологи датировали серединой I века. Текст на доске содержит выдержку из гораздо более длинного документа, отправленного в 54 году н. э. местному чиновнику. Он написан по-гречески, на универсальном языке Римской империи. Однако, как пишет Барбара Фрале, «это искаженный греческий, используемый на Ближнем Востоке людьми, которые выучили его в школе, потому что он был официальным языком». В тексте говорится о повелении императора Клавдия в случае осквернения захоронений «начинать процесс об оскорблении религиозного характера». Как утверждает Фрале, «это было неслыханное новшество». Согласно римскому праву, осквернение могилы относилось к сфере частного права, а виновные в этом преступлении наказывались штрафом. Своим решением император полностью изменял вид преступления, которое переходило в разряд тяжких, подлежащих наказанию, вплоть до смертной казни.
Фрале ссылается на мнение крупнейших знатоков греко-римского мира, по мнению которых указ этот был только копией документа, выданного ранее. Этот документ, считает ватиканский историк, касался гроба Иисуса из Назарета, который загадочным образом опустел, и народных волнений, ставших следствием этого события. Оригинальные документы обычно записывались на папирусе, однако в важных случаях существовала привычка делать копии на каменной плите и выставлять доску в том месте, где она могла быть видна всем.
Священники Иерусалимского Храма обвиняли учеников Иисуса в том, что они украли Его останки, чтобы распространять вести о Его воскресении. Поскольку семья казненного Иисуса жила в Назарете, по-видимому, первосвященники считали, что тело было спрятано именно в этих окрестностях. Поэтому они настояли на том, чтобы указ был объявлен именно в этой местности. Ученым он известен как «эдикт из Назарета»[62].
Глава 4
Древнейшие свидетельства о Плащанице
Много свидетелей о воскресении Спасителя… Петр и Иоанн, и Фома, и все прочие апостолы… те пелены, которыми Он обвит был и которые по воскресении оставил… все сие свидетельствует.
Свидетельства евангелистов
«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса. Он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело. И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27: 57–60).
«Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба» (Мк. 15: 43–46).
«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в
«Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24: 12).
«В первый же
Слово «синдон», то есть плащаница, употреблено в тексте Евангелия шесть раз; «отонион», то есть пелены, – пять раз; «кейриа» – погребальные пелены – используется только однажды; «сударион» – платок, плат – трижды.
Ватиканский исследователь, многолетний секретарь Тайного папского архива монсиньор Пьетро Савио в своей работе «Исследования ткани плащаницы»[63] подчеркнул, что взаимозамена используемых в Евангелии для определения погребальных пелен греческих слов «синдон» и «отонион» не случайна. По его мнению, «у египтян и вообще на Востоке для определения льняной ткани применяют как слово „синдон“, так и „отонион“. Известна и этимология этих слов, исходящая из древней техники ткачества. В литературе и на папирусах слово „отонион“ указывало на кусок тонкого, деликатного полотна. То же значение имеет и слово „синдон“, хотя под таким названием известны и ткани более добротные».
Древние исторические свидетельства
Погребальная Плащаница Христа была известна христианам с глубокой древности. Но писавшие или упоминавшие о ней святые сами ее уже не видели[64]. Также с древности было известно (хотя и в гораздо меньшей степени) о сохранившемся на ней изображении.
Самое важное свидетельство, говорящее о наличии изображения на Плащанице, содержится в древней мозарабской литургии, восходящей, по преданию, к святому апостолу Иакову, брату Господню. В ней говорится: «Петр и Иоанн поспешили вместе ко гробу и увидели на пеленах ясные следы, оставленные Тем, Кто умер и воскрес».
В свою очередь древнейшим текстом, содержащим упоминание о судьбе Плащаницы после Воскресения, является апокрифическое Евангелие от евреев. Его цитировал во II веке святой Иероним Стридонский. В нем говорится: «Господь же, когда отдал погребальные пелены слуге священника (Пуеро), пошел к Иакову и явился ему». Было высказано предположение, что переписчик допустил ошибку, написав слуге «Пуеро» вместо «Петру».
В апокрифических писаниях святой Нины (276–340), то есть в Армянской хронике и в истории Грузии[65], можно прочесть: «Как гласит традиция, это почитаемое полотно забрал Петр и сохранил у себя».
Согласно апокрифам, погребальные пелены должны были находиться во владении жены Пилата, а затем перейти в руки святого Луки и, в конце концов, оказаться у святого Петра. Некоторые из современных авторов полагают, что Плащаница хранилась у христианской общины Иерусалима. Так думали и спустя 500 лет после Воскресения.
Например, святой епископ Браулион Сарагосский (около 585–651) писал о Плащанице в одном из писем: «Мы читаем, что она была обнаружена, но не читаем, что была сохранена. Не думаю, чтобы Апостолы не позаботились о сохранении этих реликвий для будущих времен».
В связи с развитием в IV–V веках паломничества по святым местам появляются сообщения о присутствии святых погребальных полотен в разных городах Палестины. Дошедшие до нас тексты говорят о вере в связанные со святыми полотнами чудеса: об обретении второго глаза одноглазым римским солдатом, который стерег вход в гробницу Христа, о воскресении «благоразумного разбойника». В конце концов, говорилось, что чудесные полотна были унесены на небо. Так что исследователи приходят к выводу, что в той среде, где бытовали такие истории, уже ничего не знали о возможности сохранения Полотна.
Первое подробное известие о существовании длинного полотна с изображением Спасителя приписывается святому Епифанию Кипрскому, епископу Саламанки. В апокрифическом послании епископу Иоанну Иерусалимскому (393) описывается, как во время паломничества в Вифлеем святой Епифаний якобы увидел в окрестностях Иерусалима вывешенное перед входом в церковь полотно. На полотне можно было различить нечто «напоминающее фигуру человека, выглядевшего как видение или призрак»; говорили, что это был Христос. Сам святой так не считал. Представшее его глазам изображение ни материалом, ни исполнением не было похоже ни на какие известные ему изображения. Само же полотно больше походило на употребительную в Израиле погребальную простыню.
Хотя историки считают приведенный рассказ вымышленным, нам важен сам факт, что в конце IV века на Востоке почиталось изображение Христа на длинном полотне и что само полотно находилось в Иерусалиме или в его окрестностях. Также важно существование устойчивой памяти о Плащанице, хотя и без указания на ее дальнейшую судьбу.
Память о Плащанице в богослужении
Еще более важным фактом, чем приведенные выше свидетельства, для нашей темы является сохранение памяти о Плащанице в православном церковном богослужении. В отличие от западных христиан, для которых о Воскресении Христа свидетельствует пустой гроб, для православных важное свидетельство Воскресения – пустые погребальные пелены.
В 340 году в своем втором «Огласительном слове о тайнах христианства» святой Кирилл Иерусалимский вспоминает о «Плащанице – свидетельнице Воскресения».
«Бескровная жертва приносится на престоле, а потому престол знаменует собою гроб Господен, – пишет автор исследования об истории Плащаницы Владимир Троицкий[66]. – Плащаницу заранее можно искать среди принадлежностей на престоле: она должна входить в его символику. Здесь в символике престола, в ее постепенном развитии и лежит начало истории Плащаницы»[67].
О Плащанице помнили и на Востоке, и на Западе. Например, еще в IV веке папа Сильвестр I (314–335) распорядился, чтобы скатерти на алтаре были не из шелка, а льняные в память о Плащанице. В V веке святой Исидор Пелусиот, ученик святого Иоанна Златоуста, в письме к комиту Дорофею, касаясь «изъяснения церковного тайноводства», писал о месте Плащаницы в Евхаристии: «Чистая Плащаница, распростираемая для принесения божественных Даров, есть служение Иосифа Аримафейского. Как он, обвив тело Господне Плащаницею, предал оное гробу, из которого для всего рода нашего приобретено в плод воскресение; так мы, на Плащанице освящая хлеб предложения, обретаем, без сомнения, Тело Христово, источающее для нас нетление, которое по воскресении из мертвых даровал погребенный Иосифом Спаситель Иисус».
Владыка Иларион (Троицкий) обращает внимание на то, что «св. Исидор Пелусиот называет плащаницу чистой». В таком виде, продолжает автор исследования, «богослужебная плащаница сохранилась на престоле на долгое время, получив скоро лишь новое имя – ειλητόν (илитон)»[68]. Впервые этот термин, пишет Троицкий, «мы встречаем в „Толковании на литургию“ Иоанна Постника (VI век), где читаем: „Илитон распростирается на божественном престоле, по нашему мнению, в образ плащаницы, которою обвито было тело Господне Иосифом и Никодимом“».
И далее «илитон есть первая форма богослужебной плащаницы, и с символическим значением плащаницы и с указанным богослужебным употреблением илитон и остался на весьма долгое время». Затем автор исследования замечает, что «с развившейся символикой престола и богослужебных действий» появляются и другие ткани – покровы, которым «придано будет значение других погребальных пелен, о которых также говорят евангелисты».
У святителя Германа, патриарха Константинопольского (715–730), в его «Феории» об илитоне написано: «Покров (над Чашею) есть образ убруса, лежавшего на лице Христовом и закрывавшего оное во гробе. Общий покров, или воздух, означает и заменяет камень, которым Иосиф утвердил гроб и к которому приложена была печать стражи». В позднейшей редакции вставлено еще: «Покров над дискосом соответствует также Плащанице, которою покрывали тело Господа».
«Здесь замечательно то, – пишет Троицкий, – что указано уже две плащаницы. Наряду с древнейшей плащаницей – илитоном, на котором полагался Божественный Хлеб, плащаницей же называется и тот покров, которым Хлеб покрывается сверху. В дальнейшей своей стадии история Плащаницы переходит в историю верхнего покрова, которым Святые Дары покрывались».
Все это свидетельствует об устойчивой памяти Древней Церкви о погребальных полотнах Иисуса.
Но, как мы уже говорили, Плащаница никогда не будет считаться подлинной, если у нее не будет полной и достоверной биографии. Поскольку до Средневековья не существовало исторической науки, и у Плащаницы не было приставленного к ней летописца, часть ее биографии теряется в глубине времени. Ведь полностью документирована история Полотна лишь с 1349 года.
Однако Бог говорит с нами через историю – иногда через очень косвенные свидетельства. Но если попробовать расслышать эти свидетельства, если стараться внимательно их рассматривать – можно увидеть спрятанный за ними путь.
В дальнейших частях книги мы попробуем восстановить таинственный маршрут путешествия Полотна, собрав и представив практически весь обнаруженный и опубликованный документальный материал по его истории. И начнем с попытки восстановления истории Плащаницы после Воскресения.
Глава 5
Судьба Плащаницы после Воскресения. Иерусалим – Антиохия – Эдесса[69]
Велики тайны этой святыни.
Историки не смогли выяснить, какими таинственными путями Плащанице и погребальным полотнам удалось покинуть Иерусалим, чтобы в конце концов оказаться в столице Византийской империи Константинополе. Были предположения, что из Иерусалима Плащаница еще в I веке попала в Эдессу – однако этой версии противоречит современная точка зрения, что христианская община в Эдессе появилась лишь в конце II века.
Тогда взоры исследователей обратились к Антиохии.
Одна из принятых сегодня версий «путешествия» Плащаницы после Воскресения Иисуса называет в качестве ее временных пристанищ Галилею Ирода Агриппы, затем пещеры Кумрана, возможно, город Пеллу[70] и затем Антиохию. По мнению одного из авторов этой версии, американского исследователя Джека Марквардта, в Антиохии Плащаница, предположительно, находилась в период с 35 по 540 год. И только потом она попала в Эдессу, а после – в Константинополь.
Антиохия
Древняя Антиохия Великая[71], в настоящее время похороненная под обломками многочисленных землетрясений и войн, во времена Христа была третьим или четвертым (после Рима, Эфеса и Александрии) по важности городом Римской империи. Численность ее населения историки оценивают в полмиллиона человек. Это был родной город апостола Луки и святителя Иоанна Златоуста. Здесь жили священномученик Игнатий Богоносец и преподобный Иоанн Дамаскин. Здесь появилась одна из самых ранних христианских общин. Основателями Антиохийской Церкви традиционно считают апостолов Петра и Павла.
В этот город как в безопасное место бежали из Иерусалима во время «Великого преследования» Иерусалимской Церкви еврейскими властями первые христиане. Именно здесь ученикам Христа впервые было дано имя «христиане» (Деян. 11: 26). Здесь апостол Петр и Павел спорили об обрезании язычников (Гал. 2: 11–14). И именно сюда апостол Петр, который считается первым епископом Антиохии, мог отнести Плащаницу.
В Антиохии священные реликвии прятали во время последующих гонений со стороны римских императоров (64–313 годы). В 313 году император Константин Великий прекратил гонения на христиан, но явления Плащаницы верующим по каким-то нам неизвестным причинам в тот момент не произошло.
Основанием для критики утверждений о древности Плащаницы, пишет Марквардт, является тот неоспоримый факт, что после победы императора Константина о ее существовании непременно должны были сообщить, а те, кто сегодня пропагандирует подлинность реликвии, должны дать адекватное объяснение ее исторической анонимности[72].
Поделиться книгой: