«И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

С тех давних времен, когда искуситель обманул человека, между Богом и сатаной не утихает Великая Борьба за души человеческие. Сатана, поощряя греховные наклонности в падшей человеческой природе, развивает деградацию личности. Бог же, со своей стороны, через Писание, молитву, Церковь, делает все возможное, чтобы «открыть глаза» у падшего человека на его истинное состояние души, чтобы вернуть ему Свой образ и подобие. Каждый человек, независимо от того, верил ли он в Бога или нет, участвует в этой битве вселенского масштаба. Каждый человек либо делает себя богом в своей жизни и для других людей, либо – смиряется пред Истинным Богом. От того, чью сторону изберет человек и зависит, как он будет относиться к другим людям, будет ли он переносить эту Великую Борьбу на других людей, в свою семью, общество…

Давайте ещё раз посмотрим на слова змея «и будете, как боги, знающие добро и зло». Искуситель как бы сказал Адаму и Еве: «вы будете, как боги для всех остальных людей в определении добра и зла. Только ваше мнение будет единственно правильным. Только вы будете решать за всех, кто, во что и как должен верить, что считать грехом, а что – нет. Только вы будете иметь право судить о виновности других людей. Вы будете богами, знающими добро и зло».

И с этого времени в центре всех конфликтов и всех проблем лежит столкновение различных систем ценностей, потому что именно системы ценностей и определяют, что человек считает добром, а что – злом. Именно с момента грехопадения Адама и началась борьба между добром и злом в нашем человечестве. Борьба за единственно правильное понимание добра и зла в обществе, семье, Церкви: борьба за единственно верное управление семьёй и ценностями семьи. Борьба за единственно правильную идеологию. Борьба за единственно правильную веру и учение. Человечество погрузилось в одну большую всемирную болезнь, имя которой – неприязнь, вражда и отчуждение. Вражда с самим собой, вражда с ближними, вражда с Богом. Вражда бессмысленная, иррациональная, основанная только на упрямой уверенности человека в своей правоте, и нежелании признать правоту другого. Нежелании услышать и понять иную точку зрения.

Нет ничего плохого в том, что человек или общество имеет свои принципы, свою систему ценностей, свою идеологию. Ни одно общество не может существовать, не выработав для себя определённые нормы, традиции и правила. Проблема возникает тогда, когда эти нормы начинают навязываться тем людям, кто имеет другой взгляд на добро и зло; когда чужие взгляды перестают уважаться и подвергаются насилию; когда люди навязывают свои убеждения другим; когда один человек отстраняется от другого только за то, что тот думает не так, как он[25].

«Боги, знающие добро и зло» любят учить других, как надо жить. Они начинают манипулировать чужой совестью, властвовать над разумом людей и подавлять любое инакомыслие, любое мнение, отличное от их собственного. Они не хотят принимать того, что другой человек имеет право на своё собственное мнение, право жить так, как он хочет (если, конечно, его образ жизни не причиняет боль другим людям и не является нарушением общественной морали и Закона Божьего).

Дух гордыни и навязывания своей воли поразил не только общество, но также и семьи. Сколько семей страдает именно от того, что каждый пытается навязать другому своё понимание правильного воспитания детей, правильного ведения хозяйства, правильного образа жизни. Жена «пилит» мужа за то, что он не так делает ремонт, как она этого хочет, не так заправляет постель, как она привыкла. Муж осуждает жену за то, что она неправильно варит суп – он лучше её знает, как это надо делать – как это делала его мать. Он считает, что лучше жены знает, какое платье та должна носить, что и когда должна делать… Есть сотни способов сделать одно и то же дело, но «богу, знающему добро и зло» почему-то хочется, чтобы его супруг всё делал именно так, как ему говорят! Жизнь стала состоять из этих мелочных придирок и упрёков. Взаимное осуждение стало тягостной атмосферой во многих семьях таких «богов», диктующих другим, что значит – жить правильно.

К сожалению, и Церковь, которая изначально была призвана Богом служить восстановлению образа и подобия Божия в человеке, может подвергнуться опасности стать местом жестокой битвы некоторых «всезнающих», властных и категоричных «богов», которые стремятся контролировать чужую совесть под видом мнимого единства Церкви (слава Богу, что таких лидеров не так много). Единство в их понимании основано скорее на устоявшихся традициях и/или личных мнениях руководителей Церкви, нежели действительно на Слове Божьем. Единообразие они путают с единством, а разнообразие и свободу мысли и совести – с бунтом и нарушением церковного единства. Господи, за что отнят разум у таких людей? Сколько судеб было сломлено такими «богами», которые никак не могли понять, что каждый человек имеет право на свободу совести и вероисповедания, даже в своей «родной» Церкви, что нельзя навязывать людям своё понимание греха, пусть даже это понимание сформулировал Церковный совет, комитет или группа лидеров Церкви.[26] Всё-таки мнение человеческое – это всего–лишь мнение, пусть даже и правильное. И ни один человек не имеет права решать за Бога Небесного, что есть грех, что есть добро, а что – зло. Это прерогатива только одного Бога. Дьявол уже пытался это сделать, когда поднял восстание против Бога на небе. К чему это привело мы все знаем…

Когда у человека под влиянием искушения сатаны «открываются глаза» и он превращается в «бога, знающего добро и зло», то он становится категоричным в своих суждениях, нетерпимым к чужому мнению, непримиримым к чужим ошибкам и не терпящим никаких возражений. Недовольство, неприязнь, критика и осуждение становятся «пищей» для его души, а домыслы, чтение и переворачивание мотивов других людей – образом жизни. В своём рвении исправить других людей, наставить их «на путь истинный» такой «бог» даже не осознает, что пытается изменить других по своему образу и подобию. Причём делает это зачастую в грубой и безапелляционной форме.

Доходит до того, что он начинает вкладывать в уста Бога Небесного своё понимание добра и зла, искренне веря, что его понимание истинных ценностей – это именно то, чему учит Сам Всевышний. Считая что-то грехом он начинает считать, что и Бог тоже считает это грехом! Воистину человек в своей слепоте сделал из себя «бога».

Такое состояние души есть духовная болезнь, имя которой – сектантство. И не важно, где она проявляется – в обществе, в семье или в Церкви: сектантство – это состояние души человека, возомнившего себя всезнающим и не ошибающимся «богом», свою Церковь – единственно правильной, а своё мнение – единственно непогрешимым и обязательным для других людей.

Трагичнее всего то, что «боги, знающие добро и зло» зачастую видят в других людях те грехи, в которых повинны сами, и почти не замечают эти же грехи в своей личности. Эти «боги» часто упрекают в упрямстве и гордыне тех, кто не принимает их точку зрения. Они ссылаются на то, что имеют гораздо больший опыт жизни, чем тот человек, кого они пытаются «наставить на путь истинный».

Всё так: опыт жизни имеет огромное значение, и это благословение, когда можно чему-то научиться на чужих ошибках. Но проблема в том, что, пытаясь «исправить» других, «боги» не позволяют другим делать этого же с ними. Когда кто-то более авторитетный и более старший по возрасту говорит им те же самые слова, ссылаясь в свою очередь на свой жизненный опыт, то «боги» начинают всячески защищать свои взгляды, обвиняя другого в навязывании своего, притом частного, мнения. Удивительно дело: поучая другого, не учишься сам; обвиняя другого в упрямстве и гордыне, сам делаешь то же!

Как тут не вспомнить слова апостола Павла и Иисуса Христа, сказанные Иудеям:

«… и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:19–21).

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 5:3–5).

Воистину, «открыв» у человека глаза на искажённое понимание добра и зла, сатана тем самым «закрыл» у него глаза на понимание истинного состояния его собственной личности. Что может быть трагичнее этого? Что может быть страшнее самообмана?

Апостол Павел, говоря о своей миссии, сказал, что Христос послал его к языческим народам, чтобы «'… открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными'» (Деян. 26:18, курсив мой. – В.К.). Здесь Павел ссылается на рассматриваемые нами печальные события в Саду Эдемском, и применяет «открытие глаз» уже в позитивном смысле: Бог хочет открыть глаза падшим людям на истинное состояние их личности.

Когда человек обретает веру в Иисуса, как своего Спасителя, то теперь уже Бог «открывает ему глаза» не только на истинное понимание системы ценностей, добра и зла, но также на истинное понимание состояния души человека. Человек вдруг прозревает, начинает видеть и себя и других людей уже не глазами сатаны, а глазами Бога. Начинает видеть реальное положение вещей. Он перестаёт давать оценку другим людям по своим меркам и критериям, и начинает реально оценивать самого себя. Не всегда это бывает приятно: начать видеть пороки собственной души и осознать, что долгие годы зло считал добром, а добро – злом.

Глобальные последствия изменения восприятия добра и зла

3–я, 4–я и 5–я главы книги Бытие описывают утрату «образа и подобия Божьего» как деградацию личности.

В 4–й главе книги Бытие Моисей описывает печальные последствия выбора человека: первые конфликты, нетерпимость, жестокость и убийства. При этом «герои» этих историй стали неадекватно оценивать не только других людей, но и себя, и свои поступки, а также Бога.

История первого братоубийства Авеля Каином (см. Быт. 4:1–16), а также похвальба Ламеха, потомка Каина, перед своими жёнами совершённым им убийством и упование на то, что Господь «закроет на это глаза» (см. Быт. 4:17–24) – это печальные примеры начала деградации всего человечества.

В 5–й главе книги Бытие Моисей подводит итог грехопадению человека:

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.» (Быт. 5:1–3, выделено мной. – В.К.).

Поразительный контраст: когда-то Бог сотворил Адама по Своему, Божьему, образу и подобию. Теперь же Адам рождает детей уже по своему, человеческому, образу и подобию. И впредь, из поколения в поколение, человек мог «наградить» своих потомков только деградацией, которая с годами прогрессировала всё больше и больше.

Вот печальные и страшные плоды искушения змея. Человек стал деградировать, потому что деградация проявляется не только тогда, когда человек опустился до животного уровня. Деградация – это отклонение от Божественного идеала, это утрата образа и подобия Божьего. А поэтому не имеет значения, что человек не пьёт алкоголь, не опустился до уровня «бомжа», а является примерным христианином, но при этом жёстко подавляет совесть и мнение своей жены (своего мужа), или же членов Церкви (если он – руководитель Церкви). Не важно, если человек «на хорошем счёту» в обществе, имеет множество дарований, но при этом проявляет нетерпимость по отношению к тем, чьи взгляды отличаются от его собственных. Нет терпимости и принятия чужого мнения, нет смиренномудрия и реальной оценки самого себя. Есть только неверная оценка чужой личности. Это все равно деградация личности, так как в ней нет той гармонии, которую Всевышний когда-то создал при творении этого мира.

Один из самых опасных обманов сатаны состоит в том, что на деградацию личности смотрят только как на моральное падение (пьянство, супружеские измены, безволие, различные зависимости, неопрятная одежда). Всё так. Это действительно деградация – человек морально опустился. Но это всего лишь одна сторона деградации личности. Однако самоуверенность, дух гордыни, непримиримость и нетерпимость к чужому мнению, желание манипулировать людьми и подавлять их совесть, категоричность и стремление постоянно учить других, как им «правильно жить», навязывая при этом свои ценности и принципы жизни – это такая же деградация личности, как и моральное падение до уровня «бомжа». Это деградация, только с другой стороны. Любая крайность есть проявление деградации.

Человек стал деградировать, как только стал думать, что он всегда прав. Почему? Потому что ему уже некуда развиваться – он думает, что уже знает добро и зло, что лучше всех понимает, как надо жить. Куда ещё расти, если в своих собственных глазах он уже достиг совершенства познания законов жизни и мироздания? А когда расти некуда, то начинается стагнация личности, плод которой и есть деградация. Абсолютная уверенность в своей правоте ведёт к деградации – таков реальный закон жизни, хотим мы этого или нет.

И сегодня это трагедия мирового масштаба. «Богам, знающим добро и зло» очень трудно уживаться с другими такими же «богами». И тогда начинаются "священные войны", в которых победителем должен остаться кто-то один: конкуренция в семье и бизнесе, церковные интриги, информационные войны…

К сожалению, обо всём этом змей ничего не стал говорить Еве. Если бы он «открыл ей глаза» на реальные последствия её выбора, то вряд ли бы она согласилась даже прикоснуться к дереву познания добра и зла.

Глава 5. Бог ищет грешного человека

Спасение – это возвращение человеку того, что он утратил в Райском Саду

Моисей, описывая историю падения человека, говорит о том, что тот потерял образ и подобие Божие, потерял Райский Сад и дарованную ему Богом жизнь вечную. Но всё же из всех этих утрат особый акцент Моисей делает на потере человеком образа Божия. Об остальном он упоминает лишь вскользь.

Трагедия человечества заключается не столько в том, что в результате грехопадения люди утратили Рай и своё бессмертие, сколько в том, что они стали деградировать, как личность. Если современный человек не поймёт, что именно в этом была суть дьявольского искушения и трагедии в Саду Эдемском, то, даже будучи христианином, он будет продолжать пребывать в состоянии деградации. Он будет стремиться обрести бессмертие, попасть в Рай, занять лучшее церковной положение, использовать Бога для восстановления своего материального благополучия, но при этом крайне мало будет уделять внимания развитию своей личности…

Деградация рода человеческого прогрессирует с каждым поколением. Если с ней не бороться, если не стремиться стать зрелой личностью, то однажды греховность настолько овладеет разумом и душой, что человек может утратить всякую способность сопротивляться пороку, греху и злу. Он станет либо безропотным рабом греха, идущим на поводу у собственных страстей, либо начнёт «творить» зло по отношению к другим людям: жестоко к ним относиться, манипулировать ими, не признавать за ними права на собственное мнение…

Вот портрет деградирующей личности: Человек слабовольный с неадекватным восприятием и мышлением. Ответственность за принятие решения и свои поступки просто "убивает": он не привык сам принимать решения и нести за них личную ответственность. Потому что в детстве его ограждали от любых трудностей и любой ответственности, делая за него всю работу. Либо ему постоянно указывали, что и как надо делать. Он не самостоятельный, он – раб чужих мнений и идей. У него чувства навыком не приучены к различению добра и зла – если это верующий человек, то он постоянно боится согрешить или нарушить волю Божию, и ищет или одобрения или запрета от других людей на свои религиозные поступки, перекладывая ответственность за определение греха «на их плечи». Он никогда не вырастит духовно, потому что безответственно живёт «чужим умом». Такой человек, как правило, раб страстей – он не способен управлять собой – тем более не способен быть руководителем для других людей.

Зрелая личность должна иметь своё мнение и быть способна защищать его, уважая при этом мнение других людей. Такой человек не будет никому навязывать свои ценности жизни – только ненавязчиво делиться ими, и только с теми, кто захочет его об этом слушать. Такой человек может говорить о своих убеждениях, о своих ценностях, своём понимании добра и зла, о своей вере, и при этом его собеседник не будет испытывать давления и сектантской агитации. Зрелая личность всегда считает, что может ошибаться, и что не ошибается только Один Бог. Поэтому такой человек всегда может критически рассмотреть всё, во что он сам верит (незрелая личность подвергает критике чужие убеждения и никому не позволяет даже усомниться в его, критика, взглядах). Если зрелый человек понял, что не прав, он не воспринимает это, как личное оскорбление, не «занимает круговую оборону», а просто меняет своё мнение. Зрелый человек видит положительное даже в тех, кто считает его врагом, и способен учиться даже у недругов. Он понимает людей.

Это и есть одна из составляющих «образа Божьего», который Господь Бог хочет восстановить в каждом верующем в Него человеке.

Бог хочет вернуть человеку то, что было Им даровано в Эдеме до грехопадения. И это в первую очередь касается восстановления личности человека до первоначального состояния, восстановления зрелости личности по образу и подобию Христа. В этом и заключается вся суть смерти Спасителя. В этом – смысл плана спасения. А возвращение Рая и дарование бессмертия и бесчисленных лет жизни – это уже «приятный бонус». Оно и понятно: подари Рай деградированным личностям – они за один день превратят его в ад, и мировая трагедия снова повторится.

Целостный взгляд на всё Писание в свете грехопадения Адама и Евы

Писания Ветхого Завета содержат многочисленные родословные, подробные истории и описания родов и семейств царей и «простолюдинов», верующих и неверующих: семейные скандалы, жестокость, безответственность, вражда, распри, властолюбие и неверие с одной стороны, и любовь, ответственность, забота о людях, терпимость и вера – с другой.

Многие воспринимают эти истории только как повествования о жизни людей. Однако важно учитывать тот факт, что каждый пророк прежде всего раскрывал и углублял то, что написал в Пятикнижии Моисей. Труды Моисея были основной темой для всех последующих писателей Библии. И, записывая множество людских историй, Иисус Навин, Самуил, Иеремия и другие пророки прежде всего делали это с целью показать последствия утраты образа и подобия Божьего, что привело к деградации личности, а также работу Бога по восстановлению этого «образа» в тех, кто обретает живую веру в Всевышнего. Всё остальное в Писании подчинено именно этой центральной теме и призвано более полно раскрывать её.

Моисей пишет, как Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. Потом грех входит в мир, и человек утрачивает этот образ Божий. Вернее – почти утрачивает. Первое братоубийство, дальнейшие события перед потопом, восстание против Всевышнего строителей Вавилонской башни – это все иллюстрации начала деградации потомков Адама и Евы. Призвание Авраама, его вера и послушание Богу – иллюстрация работы Божьей по воссозданию Своего образа в Аврааме. Писания других пророков в дальнейшем развивают эту тему более масштабно – уже не просто в рамках отдельно взятых семейств, но в рамках отдельных социумов и народов. Грех и деградация распространились по всему миру. И пророки показывают, как Господь хочет «излечить» от греха и деградации падшее человечество, как Спаситель делает из деградированной личности новую, зрелую личность, «новое творение».

Писания Нового Завета повествуют о грандиозном событии: в падший мир приходит Сам Бог в теле человека, как второй Адам и «образ Божий» (см. Кол. 1:15). Иисус из Назарета пришёл на Землю, чтобы спасти людей от власти греха (см. Мф. 1:21), пришёл, чтобы Своей смертью на Кресте Голгофском положить начало восстановлению некогда утраченного человеком «образа и подобия Божия[27]».

В этом заключается вся суть Священного Писания. Без всего вышесказанного невозможно правильно понять ни того, зачем Спаситель более 2 тысяч лет назад приходил в наш мир, ни того, в чём заключается истинная сущность христианства. Без этого христианство будет восприниматься просто одной из мировых религий.