Хаос. Основа реальности

Что же нам даёт теория «Хаос – основа Вселенной»? На данный момент она дарит лишь понимание природы существования и несуществования вещей. Полезного применения в науке она пока дать не может. Впрочем, кто знает, что нас ждёт в будущем? Пока теория хаоса только объясняет совершенно все парадоксы реальности, но в дальнейшем, возможно, она сможет приносить и практическую пользу.

Можно ли считать теорию хаоса теорией всего, то есть гипотетически объединённой физико-математической теорией, описывающей все известные фундаментальные взаимодействия? Определённо можно. На данный момент ей может не хватать лишь оболочки из чисел и формул, но основная её суть вполне сформирована и обоснована в данном тексте.

Итак, в конце концов мы приходим к пониманию, что верования древних цивилизаций не были такими уж необоснованными. Открытым остаётся лишь вопрос о том, знали ли греки, шумеры и египтяне то, что изложено в этом тексте, или пришли к идее хаоса как основы реальности каким-то иным способом.

Выводы для обывателя

Разумеется, каждый человек, в том числе и интересующийся физикой и метафизикой различного рода, живёт не только среди концепций мироздания, но и обычной человеческой жизнью. В этой главе мы рассмотрим информацию, которая касается исключительно жизни обычного человека. Изучение хаоса дарит выводы не только глобального характера, но и вполне локальные. И они, в отличие от глобальных, могут существенно улучшить жизнь каждой личности. Итак, приступим:

Если человек однажды захочет найти покой и твёрдую опору, то найти он их сможет только в абсолютности вечного изменения. Всё прочее всегда будет течь и меняться. Течь и меняться будет даже мнение об абсолютности вечного изменения. В действительности только вечное изменение совершенно стабильно, всё прочее так или иначе изменится. Так из вечного шторма хаос обращается в штиль, при этом совершенно не меняя своих свойств.

Если же человек захочет избавиться от страданий, то он с лёгкостью поймёт, что страдания всегда вызваны желанием видеть вещи постоянными и неизменными, когда они таковыми не являются. Такова природа ума: он хочет воспринимать вещи именно так, но в действительности это нереально. Постоянным и неизменным не является даже сам ум – даже он полностью состоит из вечного изменения (и даже сущность человека как таковая; это касается вообще всего – всё находится в процессе вечного изменения). Нужно лишь принять для себя этот факт, и страдания уйдут сами собой.

Можно это сформулировать и иначе: понимающий природу вещей не одержим идеей контроля чего-либо, поскольку понимает, что наблюдаемый им объект абсолютно изменчив, как и сам наблюдатель.

Но если же природа какого-либо страдания не связана с данной привычкой ума, то всё ещё проще. Следует лишь помнить факт: поскольку изменение именно абсолютно, всё рано или поздно изменится. Изменится как то, что радует, так и то, что приносит печаль. Только безначальное бесконечно, а безначально лишь абсолютное изменение… Боль, разумеется, от этих знаний не исчезнет, но исчезнет логическая обоснованность этой боли и излишняя психологическая нагрузка.

Кроме страдания также человек может ощущать некую внутреннюю незавершённость, толкающую его на разного рода свершения. Чем эта незавершённость отличается от страдания? Только тем, что страдание – это желание удержать уже видимый объект в стабильном состоянии, а незавершённость – желание найти такой объект. Потому единственным избавлением от зуда этой незавершённости является понимание, что всё есть вечное изменение, потому никакой завершённости-определённости-заполненности никогда и нигде не будет, даже на смертном одре. Даже осознание отсутствия завершённости не может быть завершённым, даже осознание абсолютности изменения не может быть завершённым. И понимание этого и есть единственная возможная завершённость как таковая, завершённость самой незавершённостью, завершённость абсолютным изменением. Так, аналогично моменту со страданием, желание никуда не исчезает, но совершенно пропадает какой бы то ни было обоснованный смысл. Останется лишь вечное изменение без каких-либо иллюзорных целей и мотиваций.

В нирвану можно войти, только не имея с собой ничего. Или, говоря другими словами, не имея привязанностей ни к чему. И это действительно так. Принять истинный покой можно только понимая, что совершенно всё будет всегда меняться, в том числе и твоя собственная сущность. И даже принятие этой изменчивости будет меняться. Вообще всё без исключения. И это принятие и есть покой. Возможен ли он, ведь разум инстинктивно за что-то пытается держаться? Возможен, если человеку хватит воли принять вечные попытки своего разума за что-то ухватиться и понять, что они так же, как и всё остальное, являются частью абсолютного изменения, и потому ничего не значат. Нужно не побеждать или переделывать ум, а просто понять его истинную природу.

Из всего сказанного можно сделать только один вывод: ничто ничего не значит. И ничего не значит даже вечное изменение. Значить что-либо можно только относительно чего-то, но поскольку вечное изменение едино и единственно, второго объекта просто нет. И значение вечного изменения рушится на корню. А за ним рушится и значение отсутствия значения, поскольку для него второго объекта тоже нет. Таким образом, вывод таков: «Ничто не имеет значения. Не имеет значения даже то, что ничто не имеет значения». И если для кого-то хоть что-то имеет значение, в том числе и этот вывод, то тот ещё не принял для себя абсолютную природу вечного изменения. Впрочем, нужно заметить, что ввиду обезьяньей природы человеческого ума этот вывод и знание о хаосе всегда будут сверхценностью, даже когда разум понимает отсутствие значения всего этого. Но знающего истину это не пугает, поскольку он знает, что придавание значения чему-либо – это, в сущности, всё то же самое вечное изменение, потому проблемы нет вовсе (применение на практике абзаца сверху).

Когда мы заблуждаемся, то существует и мир, из которого надо убегать; когда мы осознаём истину, то бежать неоткуда. Мира нет. Есть лишь безначальное и бесконечное изменение. Но и оно не имеет никакого значения.

Что остаётся делать человеку, понимая всё сказанное? Только наблюдать вечное изменение и быть его частью, поскольку не быть ею невозможно. Остаётся лишь наблюдать танец хаоса и участвовать в нём, осознавая полное отсутствие значения чего-либо, в том числе и этого танца.

Принятие хаоса как природы реальности

Очень важным моментом является принятие хаоса как природы реальности. В предыдущей главе было сказано о том, что именно даёт принятие хаоса, здесь же мы разберём, каковы признаки описываемого принятия.

Вечное изменение нельзя ощутить как очередную форму, как объект. Можно просто принять его таким, какое оно есть, но статуэткой на камине оно не будет никогда. Разум желает находить стабильные вещи. И он находит Абсолют именно по причине этого своего желания. И это действительно стабильная вещь, единственная стабильная, но совсем не такая, как хотелось бы уму. Это не очередной предмет. И разница между принимающим и непринимающим здесь в том, что принимающий не пытается увидеть хаос как фигурку на полке своих знаний или ощущений. Он понимает, что это просто абсолютное изменение со всеми вытекающими последствиями. Оно никогда не будет навсегда выражено как определённый предмет или явление, но оно есть поток всех предметов и явлений. И даже знание и принятие абсолютного изменения – не более чем часть этого вечно меняющегося потока, конца которому не будет никогда.

Ещё одним свидетельством принятия изменения является нежелание что-либо делать с наблюдаемым хаосом. Если человек, зная об абсолютном изменении, ищет какой-то особенный покой, пытается избавиться от пляски хаоса, не наблюдать её – значит, он не принял абсолютность вечного изменения, значит, он вовсе не понял её.

В конце концов всё сводится к простой истине: признак принятия вечного изменения как сути всего и вся – это отсутствие беспокойства по какому-либо поводу. Принятие хаоса как сути реальности – это когда ничто не имеет значения. И не имеет значения даже то, что ничто не имеет значения.

Хаос как божество

Можно ли вечное изменение назвать главным божеством в некоем мифологическом пантеоне? Можно, если для того есть необходимость. Изучая абсолютное изменение как основу реальности с помощью логики, неизбежен вывод, что выше и глубже хаоса в реальности ничего нет. Впрочем, автор призывает не забывать, что в книге рассматриваются исключительно вопросы мифологического, но не религиозного характера. Потому относиться к хаосу как к божеству следует в весьма абстрактной и философской вариации.

Но отдельно следует сказать, что в описанном хаосе, то есть вечном изменении, буддисту крайне просто увидеть Сансару, а в понимании его абсолютной природы – Нирвану. Сансара и есть Нирвана, как говорят мудрецы. Другими словами, вера в то, что изменение не абсолютно и где-то есть нечто стабильное, – это Сансара. Понимание же, что абсолютно всё совершенно изменчиво, – это Нирвана. Почему так? Дело в том, что верящий в нечто стабильное человек будет вечно искать это стабильное и, конечно же, не находить. И это будет вызывать страдание. Понимающий же абсолютность изменения успокаивается и начинает просто созерцать реальность.

Можно ли сказать, что существующей Вселенной как упорядоченного элемента просто не существует? Да, такое утверждение будет верно. Нет ничего, кроме первородного хаоса. Из него вовсе не рождалось какой-то упорядоченной Вселенной. То же, что люди воспринимают как Вселенную, – не более чем очередная форма абсолютного изменения, то есть хаоса. Им же является и то, что было до рождения Вселенной (поскольку оно изменилось и якобы породило Вселенную). Стабильности и порядка не было и не будет нигде и никогда. Вечно одно лишь абсолютное изменение.

О душе, мифических сущностях и прочей мистике

В начале главы автор должен сделать предупреждение:      здоровый человек никогда не станет экспериментальным способом проверять, что именно ждёт его после смерти. Если же у кого-то есть такое желание, то ему следует обратиться за помощью в соответствующую социальную службу или медицинское учреждение.

Итак, может ли существование души (обратите внимание: в данном тексте речь о душе идёт исключительно как о философском, а не о религиозном понятии) быть доказанным? Да, может. Посредством понимания абсолютного изменения это реально.

Если понимать, что изменение именно абсолютно, то с помощью применения теории вероятности становится очевидно: душа человека рано или поздно где-то будет проявлена так же, как проявлена сейчас, в текущем моменте. Рано или поздно всё сложится так, что такой же предмет будет где-то ещё.

Кто-то может сказать, что это будет уже не та душа, она не будет иметь связи с той душой, что здесь. И в ряде случаев это будет правдой. Но в ряде случаев связь будет существовать, поскольку изменение именно абсолютно, и, учитывая бесконечную вероятность, рано или поздно случится всё.

Более того, из сказанного следует, что душа человека так или иначе будет во всех ролях совершенно всех персонажей, поскольку изменение ничем не ограничено. Так душа будет и царями, и всевозможными духами, и червями, и рабами, и палачами, и жертвами, и одушевлёнными, и неодушевлёнными предметами, и чем угодно. Потому восточные учения о перерождении в принципе верны. Дело лишь в том, что правит всем этим не карма как таковая, а просто вечное изменение. И если ввиду абсолютного изменения всё же допустить возможность наличия кармы, то карма эта, опять же, будет целиком и полностью всё тем же вечным изменением, поскольку кроме него, в ней ничего не может быть, как и во всём прочем.

Также не нужно забывать и о небытии. Оно вовсе не отменяется благодаря вечному изменению с наложенной на него теорией вероятности. Более того, благодаря ему атеистическое посмертие сияет новыми красками, как и эзотерическое посмертие. И они могут даже сменять друг друга в тех или иных формах, поскольку хаос есть хаос. А могут и не сменять, но при этом всё равно течь и меняться, поскольку бытие не одномерно, а имеет бесконечное число граней, являющееся на самом деле нулём, то есть бесконечностью.

Для понимающего природу вечного изменения есть не некое эго и его отсутствие, а только вечное изменение. И здесь это подтверждается. Потому атеистическая, эзотерическая и все прочие картины реальности сами собой теряют значение как таковые. Есть только абсолютное изменение. Впрочем, и оно тоже ничего не значит, но уже в силу своей абсолютности.

Более того, то, что мы называем душой, тоже будет постоянно меняться совершенно неограниченно. Так что же такое тогда душа? Душой обычно называют самое сокровенное и глубинное. Душой можно называть разум и чувства. Всё сказанное выше о душе оформлено именно в концепции, что душа – это разум и чувства. Но в действительности это весьма ограниченный взгляд. Ограничен он по причине, что такая душа изменчива, ведь она является лишь формой, и никто не скажет, какой именно она будет через миг. Такая душа, сегодня являясь разумом, может измениться до живущего лишь инстинктами жука с «альфа-центавры» за один миг, потом стать ничем, а потом – солнцем или ещё чем-либо. Но чем больше человек понимает природу всего и вся, тем больше он склонен свою душу считать именно абсолютным изменением, а не чем-либо другим. Для такого человека все условности и абстракции уходят, поскольку он знает, что они лишь на миг такие, какие они сейчас. Чем совершеннее человек в своём принятии абсолютного изменения, тем более он считает свою истинную суть именно этим изменением, а не чувствами и разумом. Впрочем, он не забывает, что чувства и разум – это всё то же самое изменение.

Дна же у принятия абсолютного изменения нет. Потому законченности как таковой искать в этом не стоит. Единственное возможное «завершение» этого – просто принятие, что финала нет и не будет. Таков и есть финал.

Что делать при понимании абсолютного изменения, если не хочется пребывать в каких-то состояниях, к которым оно может привести (а оно приведёт реально ко всему)? Ничего. Нужно понимать, что все эти состояния исчезнут так же, как и возникли. Нет смысла бояться чего-либо, нет смысла радоваться чему-либо – всё будет меняться. Ничего вечного, кроме самого изменения, не будет никогда. Страх – это всего лишь вера разума, что человек может принять такое состояние, которое никогда более не изменится. Но на деле такого никогда не будет. Будут меняться и сам разум, и состояния, и всё прочее. Вся деятельность разума человека зациклена именно на вере в стабильные формы, на поиске их или избегании, но таких форм просто нет. Есть только изменение. И данное изменение – это просто абсолютное изменение, а не изменение, закрытое в некоей сфере. Оно реально ничем не ограничено, даже само собой, – оно реально абсолютно.

Может ли случиться такое, что что-то просто никогда не случится? Да, и такое тоже возможно, поскольку изменение абсолютно и ограничений для него нет вообще. Но при этом не нужно цепляться за эту мысль, нужно именно понимать, что всё пройдёт, так или иначе. В том, как предъявит себя вечное изменение, уверенным быть нельзя, но в том, что формы будут меняться, можно быть уверенным полностью. Также при этом лучше считать себя не каким-то объектом, а именно вечным изменением, его частью – и тогда страхов действительно не останется.

И если отойти от вопроса существования души, то можно вспомнить о мифических сущностях разного уровня величины во всевозможных верованиях. Обсудим ситуацию с ними. Здесь всё совершенно аналогично существованию души: можно сказать, что все сущности, добрые духи и злые демоны всех мифологий реальны, поскольку абсолютное изменение, наложенное на теорию вероятности, даёт фактически бесконечные результаты. И в той же степени реально и отсутствие всех этих существ, поскольку абсолютное изменение даёт, опять же, бесконечные результаты. И эти два полюса, ввиду абсолютного изменения и теории вероятности, могут совершенно любым образом переплетаться друг с другом, а могут и не переплетаться. Всё совершенно аналогично ситуации с душой. Хаос есть хаос.

И при этом надо учитывать, что сколь бы ни был велик и совершенен порождённый вечным изменением объект (или его отсутствие), он всё равно будет лишь объектом, порождённым вечным изменением. И в этом плане различные сущности и простые камни совершенно ничем не отличимы друг от друга. Ни одна форма не может как-то выделиться в абсолютном изменении или же вознестись над ним. Каждая форма – лишь часть потока изменения, но не какой-то навсегда фиксированный объект. Потому, зная об абсолютном изменении, о хаосе, можно верить или не верить в какие угодно сущности, придерживаться каких угодно идей или убеждений, но хаос всегда останется единственной сутью и глубиной.

Если же интересоваться именно мистицизмом, как способом изменения реальности, то и к нему применим подход, применённый к душе и мифическим существам. Ввиду абсолютности изменения где-то и когда-то мистика вполне может действовать или не действовать.

Как при всём сказанном тогда относиться к сугубой материальности этого мира (впрочем, этот мир не настолько уж и материален, если практиковать эзотерику или изучать квантовую физику)? Опять же – никак. Вследствие бесконечной вероятности, порождаемой абсолютным изменением, она тоже вполне возможна, как одна из постоянно меняющихся форм хаоса. Нет ничего такого, что выходит за рамки возможностей вечного изменения. Каких-либо ограничений у хаоса нет вообще. И только принятие безначального и бесконечного изменения таким, каково оно есть, является истинным покоем и свободой.

Отдельно следует упомянуть, что некоторым людям, склонным к мистике, свойственно верить, что изменение всегда происходит к лучшему. Как относиться к этому убеждению с точки зрения теории хаоса? Сколько бы чудес ни объясняла собой теория хаоса, конкретно этот момент в ней не может быть логически обоснован. Дело в том, что изменение – это просто изменение как таковое. И оно происходит вовсе не в сторону прогрессии – оно просто свершается. Более того, в нулевом уровне реальности есть одно лишь изменение как таковое. И потому ему просто не к чему стремиться в своём существовании, ему некуда течь и неоткуда вытекать. Изменение как основа реальности – это просто данность, но не движение, направленное в лучшую или худшую сторону.

Также теория хаоса полностью дискредитирует идею свободы воли. Ни о какой свободе воли не может быть речи, когда все объекты реальности подвержены абсолютному изменению. Все объекты полностью состоят из абсолютного изменения. Изменение же просто существует, оно ничего не выбирает. Следовательно, выбор как явление может существовать только на вторичных уровнях реальности, а не на нулевом. Но мы знаем, что в действительности все уровни реальности суть проекция нулевого. А это означает, что свобода выбора – не более чем иллюзия, мираж.

Разумеется, в ряде случаев выбор как таковой может быть порождён хаосом. И при этом факт свободы воли может казаться вполне реальным. Но если сбросить с выбирающего и выбираемого все покровы, то мы не увидим ничего, кроме абсолютного изменения, хаоса. А оно просто течёт и никаких решений не принимает.

Разотождествление

После предыдущей главы читатель мог вдохновиться идеей безграничных возможностей реальности. И это действительно не может не вдохновлять, ведь не остаётся ничего такого, что останется для человека за пределом бытия. Но тем не менее повторим здесь одну простую истину: человек, понимающий хаотическую природу реальности, со временем перестаёт считать себя неким персонажем – он начинает считать себя самим изменением как таковым.

Со временем любые маски и образы перестают восприниматься как нечто настоящее в силу их нестабильности. Они даже перестают вызывать какой-либо серьёзный интерес. Так в самоопределении субъекта не остаётся ничего, кроме самого хаоса, – всё остальное приходит и уходит, не является истинным тобой. Хаос – это последнее, чем можно обозначить своё «Я».

Но рано или поздно человек может задуматься и о себе как о хаосе. Он может вдруг решить, что он не видит никакого себя в абсолютном изменении. Изменение само собой постоянно происходит, но никакого «Я» в этом изменении нет. Изменение – это просто изменение как таковое.

Так человек может совершенно потерять себя – не останется ничего такого, что является им по-настоящему. Что же делать, когда твоя природа вдруг сняла все маски и смотрит на тебя своим настоящим лицом, которое есть не что иное, как пустота? Об этом читайте в книге автора «Просветление. Билет в один конец».

В оформлении обложки использована фотография автора Giga Khurtsilava, распространяемая по свободной лицензии и доступная по ссылке: https://unsplash.com/photos/5kwVYW8ZIHo