Научные предвидения и религиозные предрассудки

НАУЧНЫЕ ПРЕДВИДЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДРАССУДКИ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В книге Г. А. Гурева «Научные предвидения и религиозные предрассудки» говорится, что к объяснению явлений природы и общественной жизни наука и религия подходят с совершенно противоположных сторон. Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы. Религия затемняет сознание человека, обрекая его на пассивность перед силами природы, сковывая его творческую активность и инициативу. Автор указывает, что гигантская созидательная деятельность нашего народа, прокладывающего путь к коммунизму, — самое яркое свидетельство того, что люди, вооруженные марксистско-ленинской наукой, руководимые Коммунистической партией, могут своей активной, творческой деятельностью преобразовать мир в своих интересах. В книге говорится, что наука, раскрывающая объективные законы развития природы и общества, и активная практическая деятельность по преобразованию мира — вот что позволяет людям приближать светлое будущее.

Книга показывает, как человек в результате познания мира приобрел возможность предвидеть будущее, понять смысл развертывающихся событий. Автор обращает внимание на то, что умение «заглядывать» в будущее имеет не только практическое, но и теоретическое значение, неразрывно связано с правильным мировоззрением. Большое внимание в книге уделено показу непреоборимой мощи науки и разоблачению разного рода пророчеств, прорицаний, гаданий и прочих видов религиозных предрассудков. Автор популярно показывает исходные положения подлинной науки — естественные закономерности явлений природы и общества и в связи с этим выявляет ложность одной из основ религии — веры в чудеса. В книге рассказано о замечательных фактах правильного предвидения не только явлений природы и научных открытий, но и общественных явлений. Приведенные в книге многочисленные факты из разных областей науки и религии свидетельствуют о коренной противоположности и принципиальной непримиримости научного и религиозного представлений о мире.

ВВЕДЕНИЕ

Мы живем в эпоху великих открытий в разных областях естествознания, оказавших огромное положительное влияние на развитие техники, медицины, агрономии и пр. Если бы сто лет назад образованному человеку рассказали о радиовещании, телевидении, электронных вычислительных машинах, ракетах, реактивных самолетах, искусственных спутниках Земли, атомной энергии, искусственных волокнах, антибиотиках, оперировании человеческого сердца, так называемом искусственном сердце, ускорителях роста растений и т. д., он бы принял все это за чудесную фантазию, за красивую сказку. А ведь все эти замечательные достижения науки и техники появились совсем недавно, на наших глазах, и стали возможны лишь в результате познания многих естественных закономерностей.

Мы, строители коммунизма, боремся за непрерывный прогресс подлинной науки. Но наука для нас — не самоцель, не знание для знания, а могучее средство преобразования общественной и личной жизни трудящихся. Наука является таким средством потому, что она в противоположность религии признает возможность познания объективного, вне нас существующего мира и его закономерностей. Наука — результат всей многообразной общественной практики людей, и в ходе своего развития она все более полно и глубоко раскрывает законы развития природы и общества. Тем самым она дает человеку действенное, надежное орудие изменения мира в интересах людей. Уже давно говорят, что знание есть сила, а В. И. Ленин назвал науку, знание великой гордостью человечества.

В чем огромное значение науки для человечества? Все возрастающее потребление каменного угля, нефти и других источников энергии в течение долгого времени вызывало опасение, что доступные человеку запасы энергии иссякают, человечеству грозит величайшее бедствие. Наука показала, что эти опасения могут быть успешно преодолены путем открытия способов искусственного освобождения неисчерпаемых запасов атомной (ядерной) энергии. Некоторые из этих способов открыты, и уже нет сомнения в том, что дальнейшие научные открытия сделают человека полновластным хозяином не только нашей планеты, но и других планет солнечной системы.

Эпоха постепенного перехода от социализма к коммунизму — это время удивительных, невиданных успехов различных отраслей науки в Советском Союзе. Строительство коммунистического общества неразрывно связано с изобретением новых машин и механизмов, с осуществлением величественных планов создания гигантских электростанций, грандиозных оросительных систем и т. д. Все это непрерывно выдвигает перед учеными и инженерами разнообразные и сложные проблемы, которые успешно решаются передовой советской наукой и техникой. Яркой иллюстрацией этих успехов является создание межконтинентальных баллистических ракет и запуск с их помощью первых советских искусственных спутников Земли. Начато завоевание космического пространства.

В книгах по истории науки рассказывается, как труден и сложен был ход развития подлинной науки. Особенно сильное сопротивление науке оказывали, а в известной мере и продолжают еще оказывать защитники религиозного мировоззрения. Красной нитью через всю историю человеческой мысли проходит борьба между наукой и религией, свободным разумом и слепой верой. Представители религии неизменно занимались «угашением разума», выступали против критической мысли — основы науки вообще. Они боролись и борются с наукой по всем вопросам, имеющим большое мировоззренческое значение, потому что научные факты и основанные на них выводы идут вразрез с религиозными представлениями. В течение долгого времени религия отвергала чуть ли не все успехи науки, касающиеся нашей планеты, — ее формы, строения, истории и возраста. Да и в настоящее время религия выступает против подлинно научной трактовки таких важных вопросов, как строение Вселенной и развитие отдельных ее частей, сущность жизненных явлений и возникновение живых существ, происхождение органических видов и человеческого рода, природа душевных явлений и человеческого сознания, причины развития человеческого общества и т. д.

Борьба религии против науки сопутствует всей истории классового общества, причем она отражает борьбу реакционных и прогрессивных сил. В ходе этого конфликта выявилась коренная противоположность и принципиальная непримиримость науки и религии. Поэтому религия выступает не только против подлинной научной трактовки тех или иных конкретных вопросов, касающихся природы, человека и общества. Религия идет дальше: она выступает против науки в целом, пытается «посрамить» науку, охаять или «обуздать» ее, показать ее ненадежность, ограниченность и т. д. при решении жизненно важных вопросов. Религия старается вообще отрицать возможность познания мира, и в связи с этим она нападает на человеческий разум, всячески оскорбляет его.

Религия — мировоззрение, в основе которого лежит вера в сверхъестественное, то есть представление о существовании каких-то «бестелесных» существ, или духов, которым якобы подчинено все на свете. Какую бы религию мы ни взяли, мы обязательно найдем в ней веру в существование такого мира, который стоит будто бы над «естеством», как в старину называли природу.

Все религиозные учения исходят из двойственности мира: они утверждают, что, кроме материального мира, воздействующего на наши органы чувств, существует еще какой-то особый, «потусторонний» мир, который совершенно неощущаем. Этот второй, таинственный, сверхчувственный мир все религии считают «духовным» миром, причем они уверяют, будто материальный мир всецело подчинен этому «сверхмиру». На самом же деле этого второго мира не существует, и представление о нем, по выражению В. И. Ленина, это «верх бессмыслицы», «больная фантазия».

Христианство, иудейство, ислам и прочие современные религии учат, что «вне» природы и человека, «над» миром, «по ту сторону» вещей находится всемогущее сверхъестественное существо — бог, для которого нет ничего невозможного. Это верховное существо согласно религиозным учениям недоступно нашим чувствам, а потому непостижимо, непознаваемо, но оно якобы является полновластным «владыкой мира», единственной «первопричиной» всего на свете. Бог, утверждают все современные религии, создал Вселенную и управляет ею, так что все в природе и человеческом обществе происходит только по его воле: он, мол, чинит над людьми суд и расправу, наказывая «грешников» и награждая «праведников». Поэтому религия учит, что человек обязан молиться богу, заискивать у него, унижаться перед ним, благодарить его и т. д., ибо согласно религии бог — все, человек — ничто.

Как видно, вера в бога вызывает у людей определенные настроения и переживания, то есть религиозные чувства, которые толкают их к поклонению нереальным, выдуманным сверхъестественным силам и к совершению обрядов и других действий, относящихся к области религиозного культа. Следовательно, в состав религии входят не только религиозные представления, но и связанные с ними религиозные чувства, а также религиозный культ и религиозные учреждения.

Религиозные верования, религиозные настроения и религиозный культ отупляют людей, засоряют сознание верующих, учат их не рассуждать, не считаться ни с фактами, ни со здравым смыслом. Так, служители культа избегают вопроса, что такое, собственно говоря, бог, уверяя, что это существо выше человеческого понимания, что в него следует верить без всяких доказательств. При этом они, однако, перечисляют уйму свойств этого «непостижимого» существа: они говорят, что бог — это дух вечный, всемогущий, вездесущий, неизменный, всеблагий, премудрый и т. д. Но откуда церковники все это знают, если они сами же утверждают, что бог недоступен человеческому разуму? На самом же деле все то, что представители разных религий говорят о боге, нелепо, ибо не может быть подтверждено никакими доказательствами. Недаром «отец церкви» Тертуллиан (III век) учил, что религия должна ненавидеть свободный человеческий разум, и поэтому выдвинул лозунг: «Верую потому, что это абсурдно!»[1].

Религиозный человек верит в чудеса, то есть невозможное считает возможным, и по существу мыслит вопреки логике: он не считается ни с здравым смыслом, ни с практикой людей. Верующий совершенно игнорирует реальную (закономерную) связь между явлениями, и вследствие этого для него мир полон тайны: во всех явлениях он видит проявление божьей воли, то есть случая и произвола. Религия учит, что «ни один волос с головы человека не падает без божьей воли», причем добавляет, что об этой воле человек ничего знать не может. «Пути господни неисповедимы», «человек предполагает, а бог располагает», — в один голос твердят религиозные проповедники. Империалисты, готовясь к разбойничьим войнам, стараются внушить всем, что бог на их стороне. Так, в годы второй мировой войны многие из немецко-фашистских солдат носили пояса, на медной бляшке которых красовалась надпись: «С нами бог!». Во время войны верующие обеих сторон обращаются к одному и тому же богу с молитвой о победе, причем духовенство каждой стороны твердит одно и то же: «С нами бог!» Максим Горький справедливо отметил: «Существуй бог — трагикомическое положение его было бы глубоко смехотворно».

Характерно, что даже в одном буржуазном английском журнале во время первой мировой войны появился остроумный рисунок, показавший нелепое положение бога. На рисунке был изображен бог Саваоф, к которому служители культа обеих сторон обращаются с одной и той же молитвой: «Боже, помоги нам истребить наших врагов!» А смущенный бог, слушая эту молитву, в недоумении говорит: «Неужели эти люди не позволят хотя бы мне одному сохранить нейтралитет?».

Однако для верующих совершенно неприемлем такой бог, который позволяет себе во время войны «сохранить нейтралитет», то есть стоять в стороне от всего мира, не вмешиваться в ход вещей. Всякая религия учит, что бог не только создал мир, но и полновластно управляет миром и все на свете — только «от бога», от его «неисповедимой воли». Но если жизнь людей всецело определяется «божьей волей», то человеку остается лишь молиться богу, надеяться на божью помощь и смиренно ждать этой помощи. Поэтому религия требует от верующих терпения и смирения, покорности своей судьбе, и не удивительно, что слово «ислам» — название одной распространенной религии — означает покорность.

Уже из этого видно, что всякая религия — одно из тонких средств одурманивания, духовного закабаления народных масс. Она признает эксплуататорские порядки, существующие в антагонистическом обществе, «богоданными» и, следовательно, справедливыми. Выходит, что якобы бессмысленно заниматься переустройством общества, так как революционная борьба — это «бунт против бога». Религия проповедует о загробном мире, обещает безропотно покорным («праведным») людям небесное вознаграждение за все перенесенные на земле страдания, уверяя, будто земное счастье неосуществимо.

Итак, по самой своей сущности религия является реакционной силой. Но это не исключает того, что некоторые церковнослужители и в условиях капитализма по ряду основных вопросов политики могут переходить и переходят на точку зрения трудящихся. Однако эти честные люди за свое поведение, противоречащее интересам эксплуататорских классов, подвергаются, как правило, всяческим гонениям со стороны не только правительственных, но и церковных кругов капиталистических стран.

Коммунистическая партия Советского Союза как истинный выразитель интересов народа не может быть нейтральна по отношению к религии: она борется с нею так же, как и с другими отжившими и вредными взглядами и традициями.

Борьба против религиозных предрассудков рассматривается Коммунистической партией как идеологическая борьба научного, материалистического мировоззрения против антинаучного, религиозного мировоззрения. Наука и религия противоположны друг другу во всех решительно отношениях. Если наука опирается на факты, на научные опыты, наблюдения и строго проверенные, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы. Все современные научные достижения в области естествознания и общественных наук убедительно опровергают религиозные догмы. Подлинная наука не может мириться с религиозными, вымышленными представлениями о жизни природы и человека, поэтому она несовместима с религией.

В основе теории и практики Коммунистической партии, представляющей собой ведущую силу нашего народа, лежит марксизм-ленинизм — строго научное учение, являющееся могучей жизнеутверждающей силой, преобразующей мир. «Учение Маркса, — писал В. И. Ленин, — всесильно, потому что оно верно. Оно полно и стройно, давая людям цельное миросозерцание, непримиримое ни с каким суеверием, ни с какой реакцией, ни с какой защитой буржуазного гнета»[2].

Если наука укрепляет силы человека, вооружая его на преобразование природы и общества, то религия, наоборот, обессиливает его, превращая в жалкого раба природы и общественных отношений. Поэтому религиозное мировоззрение не только нелепо, абсурдно, но и вредно трудящимся, так как оно усыпляет их разум, дезориентирует их, сбивает с правильного пути.

В настоящее время церковники уже не решаются отрицать, что все достижения людей в области промышленности, сельского хозяйства, медицины обусловлены успехами науки в познании природы. В Советском Союзе церковники в своих проповедях говорят о том, что человек стал «хозяином природы», что он владеет «многими из тайн природы» и способен покорять «воздух и другие стихии». Однако они стараются внушить верующим, что эту способность человек получил от бога, что бог наделил человека «чертами могущества», так как разум человека якобы имеет «печать этого божьего свойства», будучи «искрой божьей», вложенной в человеческое тело. При этом служители культа обходят вопрос о том, почему способность покорять воздух, использовать электричество, атомную энергию и т. д. бог дал человеку только в самое последнее время. С другой стороны, церковники продолжают уверять верующих, будто «выше всех наук» — это «наука веры», которая излагается церковью и перед которой якобы меркнут «земные человеческие неверные, колеблющиеся знания». Но все это — старая, знакомая песня, под маской которой скрывается враждебное отношение религиозной веры к подлинной науке, стремление сильно суживать возможности свободной человеческой мысли.

В последнее время идеологи империализма вместе с религиозными проповедниками выдвигают все новые и новые методы идеологического оболванивания трудящихся с целью отвлечения народных масс от коммунистического движения. Но нет в мире таких сил, которые могли бы покончить с этим движением, ибо, как учит марксизм-ленинизм, то, что в жизни рождается и изо дня в день растет, неодолимо, остановить его движение вперед невозможно.

Несовместимость науки и религии особенно ярко проявляется в научных предвидениях и религиозных пророчествах, и поэтому именно о них главным образом и будет речь в настоящей книге.

Широко известная народная поговорка «Поживем — увидим» выражает сомнение в возможности человека своим умом предвидеть будущее, заранее знать ход событий. Эта поговорка сложилась под влиянием религиозного мировоззрения — веры в «божью волю», из которой следует, что человеку остается лишь терпеливо ожидать, «что бог пошлет». Отголосок этой поговорки слышен в старой студенческой песне «Бог знает, что с нами случится впереди».

Между тем не только в личной, но и в общественной жизни необходимо всегда иметь в виду, что именно может «случиться впереди». Например, чтобы строить коммунизм, необходима ясная перспектива, а следовательно, надо уметь заглядывать в будущее, так как невозможно двигаться вперед на авось, вслепую; нельзя ограничиваться только сегодняшним днем, необходимо думать и о завтрашнем дне, о нашем будущем. Чтобы руководить, надо предвидеть, а это значит — своевременно понять смысл развертывающихся событий, смысл новых процессов и потом умело ими управлять в соответствии с общей тенденцией развития. Людей, живущих без перспективы, обычно сравнивают с гребцами, которые гребут не покладая рук, но не знают, куда их несет течение, не видят, что их может прибить волной к скале. Такими «гребцами» обычно и являются верующие, так как религия, как уже отмечено, учит, что «человек предполагает, а бог располагает», ибо, мол, на все божья воля, которая неисповедима.

Коммунистическая партия уверенно ведет советский народ по пути к коммунизму, так как прекрасно предвидит ход исторических событий. Она обладает замечательным компасом — марксистско-ленинским учением об обществе, позволяющим безошибочно ориентироваться в явлениях общественной жизни. Одна из задач коммунистического воспитания трудящихся и состоит в том, чтобы раскрыть перед ними ложность и бессилие религиозного мировоззрения, показать им правильность и величие марксизма-ленинизма как подлинной науки, обеспечивающей успех дела построения коммунистического общества.

Приведенные ниже примеры научных предвидений и религиозных предрассудков явятся для вдумчивого читателя материалом для полезных размышлений.

I.

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ВЕРА В БОГА

Все религиозные представления о мире имеют резко выраженный фантастический характер. Греческое слово «фантазия» означает воображение — способность человеческого мышления в известной мере отвлекаться или отрываться от конкретной действительности. Но фантазия сама по себе не является признаком религии, ибо все зависит от характера фантазии. Здоровая, нормальная фантазия опирается на знание действительности, и поэтому она представляет собой качество величайшей важности, она играет большую роль даже в точной науке. Наука не обходится без гипотез (предположений), заключающих в себе элементы воображения, научной фантазии, но эта фантазия не имеет ничего общего с религией, так как в ней нет веры в сверхъестественное — неотъемлемой и отличительной особенности всякой религии.

Если художественное творчество в значительной мере связано с фантазией, то оно тоже не может быть поставлено на одну доску с религиозными верованиями. Подлинное искусство стремится быть реалистическим, то есть отразить жизнь такой, какая она есть на деле. В реалистическом искусстве фантазия выступает лишь как мечта, обгоняющая, опережающая жизнь. Значит, наука и искусство служат человеческому познанию, дают правильное отражение действительности, и в этом их существенное, принципиальное отличие от религии. Поэтому революционный демократ Д. И. Писарев указывал, что фантазии бывают двух родов: правильные и вследствие этого усиливающие энергию человека, и неправильные, способные лишь расслабить человека.

Религия относится ко второго рода фантазиям. Она уводит людей от действительности. Причем религия возникла на почве бессилия и в свою очередь поддерживает это бессилие и поэтому приносит людям большой вред. Религия дает нам ложную картину мира: вещи и явления она рисует не такими, какими они есть в действительности. Земные, естественные, реальные силы она заменяет иллюзиями — образами богов, ангелов, чертей, духов и т. п., то есть извращенными фантастическими представлениями. Значит, религиозный мир существует только в сознании верующих, и поэтому Маркс отметил, что в религии над человеком господствует продукт его собственной головы: человек склоняется перед творением своей фантазии.

Только наука дает правильное понимание вещей и явлений: она исходит из того, что все вещи, предметы, тела, явления существуют объективно, то есть вне нас и независимо от нас, и что люди познают этот внешний мир своими органами чувств и мышлением в процессе всей своей повседневной практической деятельности. Практическая проверка знаний, даваемая жизненным опытом, классовой борьбой, техникой, является не только необходимым, но и важнейшим моментом процесса познания мира, и именно поэтому научное, а не религиозное мировоззрение дает человеку знание, которое позволяет ему активно воздействовать на природу, господствовать над нею. Вся разносторонняя деятельность людей, связанная с преобразованием природы, свидетельствует о том, что ничего сверхъестественного, то есть находящегося «над» природой, «по ту сторону» материи, не существует.

Что же мы называем материей? Это — все то, что дано человеку в его ощущениях, что существует вне и независимо от наших ощущений и что отображается, как бы копируется, фиксируется нашими ощущениями. Материя является не только единственным источником наших ощущений, но и первопричиной всех процессов в природе, так как все состоит из материи и порождено материей. Наука доказала, что любые частицы материи находятся в постоянном, непрекращающемся движении, что движение — способ существования материи: поскольку материя существует, она движется, то есть взаимодействует, изменяется, развивается. Поэтому совершенно несостоятельно религиозное мировоззрение, которое считает, что материя движется, изменяется под влиянием какой-то «потусторонней», сверхъестественной, внемировой силы — бога, духов и т. п. Другими словами, мир должен быть понят из самого себя, из свойств материи — таков один из коренных материалистических принципов, лежащих в основе подлинной, передовой науки, и в этом ее коренное отличие от всякой религии.

В связи с этим необходимо иметь в виду, что философы издавна разделяются на два больших, крайне враждебных друг другу лагеря, то есть на две философские «партии». Философы одного лагеря получили название идеалистов: они утверждают существование какого-то «мирового духа» (по существу бога) прежде материи или природы, а природу, мир считают его продуктом. Идеалисты, подобно сторонникам религии, по существу признают сотворение мира, отрицают вечность материи. Философы же другого, противоположного лагеря получили название материалистов: они, наоборот, в согласии с данными науки и практики утверждают вечность материи и поэтому исключают всякое представление о сотворении мира, о сверхъестественном и т. п., а причины всех явлений видят в движении материи. Таким образом, приходится говорить о двух непримиримых взглядах на мир — религиозно-идеалистическом и научно-атеистическом.

В самом деле, религиозное мировоззрение является в сущности идеалистическим, ибо в основе его, как подчеркивал В. И. Ленин, лежит мысль, будто существует нечто «вне природы и, притом, производящее природу», что просто называется богом. Что же касается того мировоззрения, которое лежит в основе подлинной, истинной, марксистско-ленинской науки, то оно по самой своей сущности атеистично, ибо исходит из положения материализма о том, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, так что вне мира ничего нет, то есть он един.

Характеризуя материализм, Энгельс писал: «…Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…»[3].

Подлинная наука и воспринимает мир таким, каков он есть в действительности; в отличие от религии она ничего к нему не прибавляет и ничего от него не отнимает. Все развитие науки свидетельствует о том, что мир един потому, что это мир единой материи; единство мира заключается в его материальности — он по самому существу своему материален. Поэтому в природе все естественно, все обусловлено самой же природой: все в ней существует лишь как та или другая форма движения, изменения извечной материи.

Следует иметь в виду, что отношение первобытных людей к природе было естественным, то есть материалистическим по сути, хотя никакого мировоззрения в буквальном смысле слова у них тогда не было. Конечно, уже тогда человек имел кое-какие знания об окружающем его мире, хотя науки в обычном смысле слова еще не было. Ведь без знаний невозможно воздействовать на мир: чтобы жить, надо трудиться — сознательно действовать, активно изменять природу. Когда человек строит дом, изготовляет одежду, возделывает землю и вообще производит необходимые ему средства к существованию, он переделывает природу в своих интересах. А чтобы действовать с успехом, надо знать закономерности, взаимные связи, причинные зависимости разных явлений природы.

На протяжении тысячелетий в борьбе с природой люди накапливали факты об окружающем их мире, и этот материал лег в основу науки. Значит, корни, истоки науки лежат в многообразной человеческой практике, в борьбе людей за существование, в их стремлении покорить силы природы. Наука, стало быть, не свалилась с неба: она возникла и развивается под влиянием потребностей производства жизненных благ, то есть потребностей материальной жизни общества.

В процессе своего развития наука раскрывала одну за другой тайны природы и тем увеличивала силу человеческого общества. Не подлежит сомнению, что всех своих огромных успехов в понимании и покорении сил природы человечество достигло, опираясь не на религиозные взгляды, а лишь на данные науки.

Получается, таким образом, что наука порождена практикой, а практика в свою очередь движется вперед, совершенствуется и прогрессирует под влиянием науки. Наука и производство неразрывны: они зависят друг от друга, обусловливают и обогащают друг друга. Поэтому Энгельс отметил, что если у общества появляется техническая потребность, то она продвигает науку вперед больше, чем десятки университетов.

Действительно, наиболее крупные научные открытия были сделаны в связи с разрешением чисто практических задач. Но именно в этом непреоборимая сила науки! Ведь это показывает, что наука построена не на религиозных химерах, не на беспочвенных, пустых фантазиях, а на фактах, накопленных человечеством опытом поколений, то есть на знании.

О чем же прежде всего говорит нам огромный фактический материал, собранный наукой?

Он свидетельствует о всеобщей взаимозависимости явлений природы и общества: одно явление вызывает другое или же влияет на другое. Всякое явление обусловлено какой-нибудь естественной, материальной причиной, и само оно является причиной другого явления. В ходе и смене всех явлений видна закономерность, то есть определенная правильность, последовательность, повторяемость, нередко даже периодичность.

Материалистическая наука учит, что в мире, то есть в природе и обществе, нет и быть не может таких явлений, которые происходили бы беспорядочно, по произволу какой-то таинственной, сверхъестественной силы, которой в действительности не существует. Не бывает так, чтобы за весной следовало то лето, то зима, чтобы реки замерзали то зимой, то летом, чтобы из семени ржи вырастала то рожь, то крапива и т. д. Поэтому мир представляет собой не груду бессвязных, разрозненных предметов и явлений, а неразрывное, единое целое, то есть предметы и явления существуют не только рядом, совместно с другими, но и благодаря другим. Они находятся во взаимодействии, в определенной связи и зависимости и, следовательно, обусловливают друг друга, так что ничто в мире не совершается обособленно.

Возьмем хищных животных, травоядных животных, мир растений и неорганическую природу. На первый взгляд все эти различные тела совершенно разобщены между собой, а на самом деле между ними существует теснейшая связь. Существование хищных животных зависит прежде всего от травоядных, служащих им пищей; травоядные животные зависят от мира растений, который в свою очередь черпает свое питание из мертвой природы. Вместе с тем все животные и растительные организмы не могут существовать без воздуха и воды. Следовательно, в природе все как бы сцеплено друг с другом, и поэтому к каждому явлению следует подходить не как к стоящему особняком, а в тесной связи с окружающими явлениями, которые влияют на него и обусловливают его развитие.

Всеобщая связь явлений природы стала особенно заметной благодаря дарвинизму — учению о развитии живой природы, обоснованному великим английским натуралистом Дарвином. При помощи огромного количества фактов Дарвин доказал, что виды животных и растений не возникли независимо друг от друга, а органически, неразрывно связаны между собой. При этом взаимосвязь явлений природы Дарвин весьма наглядно показал на поразительном примере влияния кошек на урожай красного клевера. Дело в том, что клевер оплодотворяется при помощи шмелей, причем врагами шмелей являются полевые мыши, в свою очередь имеющие врагов — кошек. Поэтому там, где много кошек, бывает мало мышей, а где мало мышей, бывает много шмелей, и в результате цветы клевера хорошо оплодотворяются и дают высокий урожай.

Мичуринская материалистическая биология, представляющая собой новый этап в развитии дарвинизма, всесторонне раскрывает всеобщую связь явлений в живой природе. И. В. Мичурин и его последователи с неопровержимой убедительностью доказали, что живые организмы находятся в неразрывной связи с окружающей материальной средой, что, изменяя материальную среду, можно добиться направленного изменения живых организмов. Тем самым они воочию показали, что все в мире взаимообусловлено материальными причинами, внутренне связано друг с другом бесконечными сцеплениями.

Так как в мире все происходит не беспорядочно, а в строжайшей взаимозависимости, то задача науки состоит прежде всего в открытии законов развития мира, то есть в выявлении причинной, глубокой органической связи между предметами и явлениями. Ведь если не было бы закономерного чередования явлений, действительность представляла бы собой сумбур, хаос, неразбериху, так что не было бы зависимости и повторяемости. А между тем при одинаковых условиях связь между предметами и явлениями, их взаимная зависимость остается повсюду одинаковой. В мире все, решительно все закономерно — никакой произвольности, «божьей воли» в явлениях природы и общества мы не видим.

В различных условиях всякое явление протекает по-разному, но вполне определенным образом. Например, температура кипения зависит от атмосферного давления: на высоких горах она ниже, чем на уровне моря (на 10 и более градусов). И это закономерно. В горах атмосферное давление меньше, и вследствие этого кипение воды облегчено — ее не надо так сильно нагревать для кипения. Следовательно, как бы ни менялось течение явлений в зависимости от изменения окружающих условий, всякий раз оно протекает вполне определенным образом, строго закономерно. Одинаковые причины при таких же условиях и процессах всегда и всюду вызывают одинаковые последствия, а этого, конечно, не было бы, если бы в мире проявлялась какая-то «божья воля», сверхъестественная сила.

Закон выводится из фактов на основании научных наблюдений, причем он имеет дело не с индивидуальными, частными особенностями отдельных предметов и явлений, а с теми чертами, которые для них наиболее характерны и существенны, то есть присущи им всем без исключения. Как правило, связи между явлениями, выраженные в законах науки, более или менее устойчивы, прочны, и именно вследствие этого повторяемость относительна. Явления не повторялись бы, если бы не было относительной устойчивости связей между ними, что, разумеется, означало бы отсутствие всякой возможности законов, то есть господство произвола.

Из сказанного видно, что под закономерностью мы понимаем тот факт, что все предметы и явления в мире находятся в самых разнообразных связях или отношениях между собой. Однако законом следует назвать не всякую связь, а только такую, которая имеет всеобщий и необходимый характер. Это значит, что в той области, в которой закон действует, ему подчиняются все явления, причем в определенных условиях явление, подчиняющееся этому закону, происходит обязательно, то есть не может не совершиться. Следовательно, закономерность выражает наиболее глубокую, существенную и необходимую связь между определенными предметами и явлениями: это такая связь, которая неизменно повторяется, когда налицо соответствующие условия. Только познание законов природы дает человеку ключ к преобразованию мира, к господству над природой, к покорению ее сил. Изучая закономерности развития растительного мира, человек создает такие культурные растения, которые отличаются повышенной урожайностью, засухоустойчивостью, невосприимчивостью к болезням и другими нужными ему качествами. Более того, изучение законов природы дало возможность человеку искусственно создать огромное количество таких веществ, которых вовсе нет в природе, но которые очень важны для человека: различные пластмассы, химические волокна, лекарственные вещества и т. д.

Знание различных взаимозависимостей лежит в основе всей многообразной человеческой практики, и именно поэтому практика — надежный критерий, подлинное мерило истины. Учение же о причинной обусловленности, взаимозависимости, закономерности вещей и явлений является краеугольным камнем всякой науки. Но с ним не могут примириться представители религиозных организаций, так как оно противоречит вере в божий промысел, в провидение, в божью волю. Так, в 1946 г. папа Пий XII на приеме католических философов откровенно заявил, что религия не может мириться не только с материалистическим мировоззрением, но и вообще со всяким объяснением бытия, основанным на познании естественной закономерности и причинной обусловленности. Ибо, по словам Пия XII, оно, мол, «не может ни удовлетворить человека, ни дать ему счастье», то есть является ударом для религиозного мировоззрения, мешает распространению религиозной отравы.

Не удивительно, что идеалисты всех мастей как идеологи буржуазии всячески стараются исказить, извратить понятие закономерности, придать ему хотя бы полурелигиозный характер. С этой целью идеалисты пытаются отрицать тот факт, что законы выводятся из явлений объективного, вне нас существующего мира; они уверяют, будто закономерность есть нечто субъективное, а не объективное, будто не сама природа, а только человеческий разум есть творец законов природы.

Так, видный немецкий идеалист Кант утверждал, что не природа дает человеку законы, а, наоборот, человек дает природе законы, то есть, с его точки зрения, закономерности вносятся в природу человеческим сознанием, и вне человеческого сознания никаких закономерностей якобы не существует. Но это совершенно бессмысленная точка зрения, ибо разве человек в здравом рассудке может сомневаться в том, что, например, закон, согласно которому за осенью следует зима, за зимой весна и т. д., существует в природе независимо от того, что мы по этому поводу думаем. Идеалистическое учение Канта о законах природы по сути дела превращает природу в порождение разума и, следовательно, вступает в противоречие со всем опытом людей.

Однако и в настоящее время в капиталистических странах есть еще такие представители естествознания, которые из классовых соображений всячески пытаются поддержать эту вздорную точку зрения. Так, английский астроном Эддингтон уверяет, что законы природы не выведены человеком из опыта, а потому, дескать, их невозможно познать. Вследствие этого он утверждает, что практика не может быть критерием истины и такой критерий годится лишь профану — «человеку с улицы». Не удивительно, что этот ученый дошел до утверждения, будто возможно внести в науку «элементы сверхъестественного», и тем самым по существу порвал с подлинной наукой.

Но как бы ни изворачивались все такого рода «мыслители», старающиеся лить воду на мельницу религии, нельзя игнорировать тот неоспоримый факт, что в своей общественно-исторической практике человечество ставит законы природы на службу своим интересам. Тем самым наша практическая деятельность неоспоримо свидетельствует о том, что закономерности существуют объективно, то есть независимо от человеческого сознания. Они запечатлеваются в сознании как действительно существующие зависимости, на деле присущие самим вещам, так как мир есть закономерное движение материи.

Это положение не может быть опровергнуто никакими идеалистическими ухищрениями. Материализм — это признание объективной закономерности природы и приблизительно верного отражения этой закономерности в человеческом сознании. Наши же знания о законах природы столь значительны, что теперь вся природа, как отметил Энгельс, уже объяснена и понята нами по крайней мере в основных чертах.

* * *

В выработке правильного, научного представления о мире и, следовательно, в борьбе с религиозным мировоззрением огромную роль играют науки о природе, так как их успехи исключают всякое представление о сверхъестественном. В. И. Ленин неоднократно указывал на теснейшую, неразрывную связь материализма с естествознанием и в этом видел несокрушимую силу материализма как атеистического мировоззрения.

В самом деле, естествознание свидетельствует о том, что в мире все закономерно и все закономерности мира вытекают из его материальности, то есть источником закономерностей является материя, находящаяся в непрерывном движении, развитии и изменении.

Вот почему научно-материалистическое мировоззрение решительно отвергает представление о боге — управителе мира. Что это так, хорошо видно хотя бы на примере закона всемирного тяготения, открытого великим английским ученым Ньютоном. На основе этого закона природы Ньютон создал особую науку — «небесную механику», дающую естественное объяснение движению небесных тел.

Дело в том, что в течение тысячелетий люди считали, что между земными и небесными телами нет ничего общего и что поэтому движение небесных тел управляется какой-то сверхъестественной силой. Ньютон нанес сокрушительный удар этому религиозному представлению, неопровержимо доказав, что небесные тела перемещаются в мировом пространстве по тем же законам природы, по которым падает на землю брошенный камень или сорванное ветром яблоко. Это опытным путем убедительно доказано запуском в СССР первых в мире искусственных спутников. Эти «маленькие луны» движутся в полном согласии с законом всемирного тяготения.

Таким образом, этот закон природы и созданные человеком маленькие небесные тела неоспоримо свидетельствуют о единстве земного и небесного. А это в свою очередь говорит о материальном единстве мира, о том, что небо не является убежищем для сверхъестественных сил и что вообще в природе все обусловлено естественными причинами, и чтобы управлять явлениями природы, надо познать их законы.

На противоположной точке зрения стоит религия, так как она, вопреки данным науки и человеческой практики, признает существование каких-то сверхъестественных надприродных, внемировых сил. Всякое вероучение утверждает, что бог всемогущ, что для бога нет ничего невозможного и что потому бог в любой момент способен совершить «чудо», то есть заставить происходящее в мире явление идти то так, то иначе, как ему заблагорассудится.

Как видно, религия (если не на словах, то на деле) отрицает закономерность, а тем самым и материальность мира. Вернее, признавая закономерность природы в известных пределах, религия считает, что бог может в любой момент нарушить, отменить законы природы. Такое утверждение мешает верующим людям правильно ориентироваться в действительности, правильно предвидеть будущее.

Современные богословы прибегают и к другой уловке: они говорят, что хотя в «священных» книгах описано очень много «чудес», но бог творит «чудеса» не непрерывно, а лишь в редких случаях. При этом чудом они обычно объявляют само устройство природы, ее закономерности, то есть утверждают, что бог является «законодателем мира» и что закономерности мира якобы свидетельствуют о том, что миром управляет разумное существо, премудрый творец мира.

Однако это совсем не так, ибо выражение «законы природы» не вполне точно; его не надо понимать в том смысле, что природе кем-то предписаны законы. Законы науки отражают объективные процессы в природе и обществе, происходящие независимо от воли людей, и поэтому они ничего общего не имеют с теми законоположениями, которые издаются правительствами, вырабатываются, изменяются и отменяются по воле людей, то есть имеют лишь юридическую силу. У природы никаких «законодателей» нет и быть не может; то, что принято называть законом природы, никем ей не навязано, не предписано, а внутренне присуще ей, является ее неотъемлемым свойством. Природа не есть нечто мертвое, неподвижное, чему может придать движение лишь какой-то извне предписанный закон. Движение, «саморазвитие» — это способ существования материи, природы, то, без чего ее нельзя себе представить. Поэтому в мире нет места для сверхъестественных сил: природа и общество развиваются по закономерностям, не навязанным извне, а внутренне им присущим.

Те сторонники религии, которые не осмеливаются окончательно отрицать закономерность природы, а допускают ее в известных пределах, уверяют, что нет ничего особенного в нарушении богом законов природы. Они говорят, что законы «дарованы» природе самим богом — творцом природы, и поэтому он может по своему желанию в любой момент их нарушить. Следовательно, религия представляет себе бога чем-то вроде неограниченного монарха, делающего все, что ему угодно, не считаясь с существующими законами. Однако вся человеческая практика свидетельствует о том, что законы природы ненарушимы и что они не имеют ничего общего с юридическими законами, устанавливаемыми и отменяемыми людьми.

Многие идеалисты всячески пытаются помочь богословам спасти веру в возможность чудес. Так, философ Геффдинг утверждает, что чудо — это «поправка», которую бог вносит в сотворенный им мир, в работу сделанной им «великой машины». Но если эта машина нуждается в поправках, изменениях, то она не совершенна, то есть сделана не по-божески — не так, как это должно было сделать премудрое и всемогущее существо. Конечно, религия не может примириться с этими выводами, бросающими некоторую «тень» на представление о боге — творце мира.

Итак, надо признать неверным утверждение богословов, будто сами законы природы установлены богом и поэтому в них выражается «мудрость» творца, который может их на время отменить. Существование этих законов не является «доказательством» существования бога, а рассказы о чудесах не могут служить «доказательством» их нарушаемости. Никто не мог обосновать достоверность легенд о чудесах. Законы природы не созданы, а внутренне присущи предметам и явлениям, то есть они существуют потому, что существует сама природа. А природа в целом несотворима и неуничтожима: возникать и уничтожаться могут лишь отдельные ее части, превращаясь в другие. Значит, Вселенная никем не сотворена; она вечна, и все в ней вызвано естественными причинами, происходит строго закономерно, без каких бы то ни было посторонних влияний.

Религия признает возможным невозможное, и поэтому нет и быть не может религии без веры в чудеса; чудеса — неизбежный элемент всякого вероучения. Например, христианство учит о воскресении Христа; оно даже вложило в уста апостола Павла слова: «Аще не воскрес Христос — суетна вера наша», то есть если бы действительно не было чуда воскресения, то христианская религия потеряла бы почву под ногами. Вообще «священные» книги всех вероучений сплошь состоят из рассказов о чудесах, которые будто бы творились и творятся богами и их любимцами. Так, например, в них рассказывается о вознесении на небо пророков, о воскресении мертвецов, о непорочном зачатии дев и прочих чудесах. Но все эти «чудеса» невозможны, так как противоречат законам природы, нарушают взаимную обусловленность явлений; они — лишь древние мифы или легенды.

В библии рассказывается, что однажды пророк Илья, желая накормить бедную вдову, у которой было лишь ничтожное количество муки, приказал ей испечь хлеб. Женщина так и сделала, но мука не убавилась, хотя она беспрерывно продолжала печь хлебы. А в евангелии от Матфея описывается такое «чудо»: Христос всего лишь пятью хлебами и двумя рыбами насытил многие тысячи людей, и они еще собрали много корзин остатков.

В настоящее время мы знаем, что всё это басни, ибо пророк Илья и богочеловек Христос — вымышленные лица, которые в действительности никогда не существовали. К тому же эти чудеса абсолютно невозможны, так как в житейской практике, химических лабораториях, на фабриках и т. д. производятся самые разнообразные превращения вещества, но при этом даже самая ничтожная частица вещества не возникает из «ничего». Вообще из «ничего» ничего не получается — это неопровержимая истина, лежащая в основе современной науки и производственной деятельности. Поэтому невозможно печь хлебы и чтобы при этом все время не убавлялось количество взятой муки; точно так же невозможно накормить тысячи людей несколькими хлебами и рыбами и к тому же собрать больше остатков пищи, чем ее было до еды.

Что представляет собой вера в чудо, особенно хорошо видно из библейского рассказа о том, что по просьбе полководца Иисуса Навина бог внезапно остановил Солнце над местом битвы, чтобы ночь наступила позже, так как иначе этот полководец не успел бы закончить избиение врагов.

Как установлено наукой, не Солнце движется вокруг земного шара, а земной шар вертится вокруг самого себя, подобно волчку, подставляя дневному светилу то одну, то другую свою сторону. Следовательно, для того чтобы внезапно задержать наступление ночи, то есть приостановить видимое суточное движение Солнца, нужно было бы сразу остановить вращающуюся Землю. Однако это невозможно, как невозможно нарушить законы природы, потому что в этом случае погиб бы земной шар.

Всякий движущийся предмет, если он моментально остановится, сразу нагревается. Так, например, происходит с молотом, когда он падает на наковальню: он нагревается только потому, что его движение превратилось в теплоту. Если сразу остановить вращение Земли, то энергия ее движения тотчас же превратилась бы в теплоту. Вычислено, что этой теплоты было бы достаточно, чтобы не только сжечь все живое на Земле, но даже превратить Землю в раскаленную массу.

Несмотря на это, церковники и в наше время продолжают внушать верующим, будто бог, который «все может», позаботился о том, чтобы вследствие внезапной остановки Земли с ней ничего не случилось.

В библии рассказывается и о таком чуде: какая-то большая рыба (нечто вроде кита) проглотила пророка Иону, который находился в ней три дня, затем изрыгнула его на сушу живым, целым и невредимым. Конечно, все это совершенно нелепо, но церковники продолжают твердить о том, что «для бога все возможно». Более того, один из виднейших представителей православной церкви митрополит Филарет сказал, что если бы в «священном писании» было даже сказано, что не кит проглотил человека, а человек проглотил кита, то и в это надо было бы верить всем религиозным людям.

В настоящее время некоторые лютеранские богословы, стараясь «ладить» с наукой, уверяют, будто вера в чудеса, столь четко выраженная в «священных» книгах, не касается существа религии и якобы представляет давно пройденный этап в развитии религиозных представлений. Но они закрывают глаза на то, что религия невозможна без молитв, а никакая молитва по сути дела невозможна без веры в чудеса. Видный защитник религии лютеранского толка Р. Эйкен прямо заявил, что «религия без всякого чуда — противоречие в самой себе». А лютеранский богослов Хр. Лютард писал: «Возможность свободного и чудесного действия заключается в самом существе бога, и мы невольно признаем все это. Мы молимся. Что это значит, как не то, что мы верим в чудо? Ведь мы веруем, что бог свободен и не подчинен необходимости порядка вещей, а свободно распоряжается им по своей воле. В противном случае нам нужно перестать молиться и надеяться на услышание, если бы действительно совершалось только то, что именно должно совершиться».

В самом деле, религия как в прошлом, так и в настоящем, учит, что бог может удовлетворить любую просьбу людей, если молитва «дойдет» до бога, если она будет «услышана». Но всякая молитва в сущности есть не что иное, как просьба нарушить законы природы, мольба о чуде, о сверхъестественном вмешательстве, то есть о невозможном. В своем стихотворении в прозе «Молитва» русский писатель И. С. Тургенев очень хорошо сказал: «О чем бы ни молился человек — он молится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: „Великий боже, сделай, чтобы дважды два не было четыре!“… Но может ли… бог сделать, чтобы дважды два не было четыре? Всякий верующий обязан ответить: может — и обязан убедить самого себя в этом».

Действительно, верующий обязан так поступить, не считаясь с тем, что разум его восстает против этой бессмыслицы. Молиться, верить в чудеса, в произвольное действие какой-то божественной силы — это все равно что допускать, будто огонь по воле бога перестанет жечь или поскользнувшийся на лестнице не покатится вниз, а полетит вверх, то есть верить в невозможное.

Характерно, однако, что верующие далеко не обо всем молятся богу, хотя и говорят, что все зависит от его воли. Ведь никому из верующих и в голову не придет молиться, чтобы чайник вскипел на зажженной керосинке или чтобы чай стал сладким от сахара, а суп — соленым от соли. Верующие служат молебны о дожде, но не молятся о том, чтобы сварилась картошка на зажженной плите, чтобы гвоздь при ударе молотком вошел в доску, а полено при ударе топором раскололось.

Почему же верующие молятся в одних случаях и не молятся в других? Варя пищу или кипятя воду, верующие не сомневаются, что и без молитвы будет так, как задумано: если горит плита или керосинка, то закипит вода и сварится пища. Никто не молится и о том, чтобы после зимы настала весна, ибо верующие знают, что она и так наступит, что это неизбежно. Значит, когда человек молится, он просит бога устроить так, чтобы не произошло то, что при закономерном ходе явлений неминуемо должно произойти, либо чтобы произошло то, что при закономерном ходе явлений не может быть.

Итак, молиться — это значит верить в чудеса, а эта вера является неизбежным выводом из самой «основы» религии — фантастического представления о сверхъестественном. А отсюда следует, что когда человек молится, он по сути дела слезно просит у своей собственной фантазии.