Помоги проекту - поделись книгой:
Кавказ узнал бумажные деньги задолго до их первого появления в Европе. 12 сентября 1294 года жителей и торговцев Азербайджана, Грузии и Армении ошеломило известие – отныне под страхом смертной казни они вместо золотых и серебряных монет должны пользоваться невиданными ранее бумажками… Зато нашего современника эти новые деньги совсем бы не удивили – на прямоугольных листах бумаги присутствовали почти все отличительные черты привычных нам купюр, вплоть до знакомой надписи, предупреждающей о карах за подделку.
Заменяющая серебро и золото бумага появилась на Кавказе семь веков назад совсем не случайно. Вместе с Ираном земли современных Азербайджана, Дагестана, Грузии и Армении в то время составляли управляемое монголами «государство Хулагуидов», автономную часть огромной империи потомков Чингисхана. В 1291 году осевшие на берегах Каспия кочевники избрали правителем Ирана и Кавказа хана Гайхату, праправнука великого монгольского завоевателя.
Победа на «выборах» стоила Гайхату слишком много золота и серебра, розданного монгольской знати, а по наследству новый правитель получил не только покорённые земли, но и разорённую экономику вместе с затяжными войнами в Малой Азии и Сирии. Когда к этим проблемам добавился массовый падёж скота из-за оледенения пастбищ зимой 1293 года, то хан Гайхату, ради пополнения оскудевшей казны, решил воспользоваться опытом далёкого Китая и завести в своём государстве бумажные деньги.
Правившие берегами Каспия завоеватели ещё сохраняли прочные связи с родичами, оставшимися в Монголии. К тому времени дальневосточные монголы уже завоевали все китайские земли, сами в свою очередь покорившись развитой китайской культуре. Не остался в стороне и финансовый опыт Поднебесной. «Бумаги с императорской печатью ходят по всему Китаю вместо чеканных дирхемов, а звонкая монета достается высочайшей казне» – так персидский летописец рассказывает о дебатах при дворе хана Гайхату.
Сторонники бумажных денег, ссылаясь на китайский опыт, убеждали хана, что такая реформа позволит ему сконцентрировать всё серебро и золото в своих руках. Противники же предсказывали неизбежный кризис: «Бумажные деньги вызовут разруху в государстве, причинят бесчестье государю и смуту…»
У хана Гайхату не было ни золота в казне, ни выбора – он решил рискнуть. В июле 1294 года заработали мануфактуры по выпуску бумажных купюр, спустя два месяца новые деньги повсеместно ввели в обращение. «Указ был таков, чтобы тотчас же казнили каждого, кто не будет их принимать» – сообщает летописец.
Бумажные деньги хана Гайхату несли надписи, сделанные на китайском и арабском языках, а по середине изображался круг, в котором указывался номинал купюры – от 1 до 100 «дирхемов» (то есть от 2,5 до 250 грамм серебра). Венчала всё грозная надпись: «Карается тот, кто подделает».
Реформа вызвала шок среди населения Ирана и Закавказья, ранее никогда не знавшего о существовании подобных денег. Открыто воле грозного монгольского хана никто не сопротивлялся, но вся торговля почти сразу замерла. «С неделю из страха перед мечом новые деньги принимали, однако за них людям немного чего давали. Большая часть жителей предпочла убраться и прихватила с собою с базаров товары и съестное, так что ничего нельзя было достать, и люди, чтобы поесть, скрывались в садах…» – фиксирует летописец.
Реформа провалилась, а на землях Армении и Грузии она вскоре закончилась открытым бунтом. Через полгода после выпуска бумажных денег ставший крайне непопулярным хан Гайхату был убит. Его преемник начал с торжественной отмены «злополучных бумаг», публично сжигая на кострах горы купюр и станки для их печатания. Казнили и ответственного за неудачную реформу министра Садр-ад-дина, прозванного в народе «бумажный Садр» – его демонстративно сложили пополам, подобно бумажной купюре, и сломали хребет.
После этих событий на Кавказе ещё шестьсот лет не принимали деньги из бумаги. Уже в XIX веке, когда сюда пришла Российская империя, царские чиновники регулярно жаловались, что местное население не признаёт и не принимает ассигнации. Вплоть до начала прошлого столетия Кавказ оставался заповедником серебряной и золотой наличности.
На территорию современной России китайские бумажные деньги впервые попали тоже вместе с татаро-монгольскими завоевателями. Известно, что в 1357 году флорентийские купцы из торгового дома Барди отправились в подчинённый монголам Китай за шёлком. Купцы плыли морем до Крыма, бывшего тогда частью Золотой Орды, а далее сухопутный путь вёл караваны через всю Азию. В крымской Кафе (ныне Феодосии) по требованию монгольских властей итальянцам пришлось обменять свою серебряную монету на непонятные им «жёлтые кусочки бумаги».
Эту финансовую операцию итальянцы провели не без сомнений и тревоги, но для 256 дней караванного пути от Крыма до Китая бумажный груз оказался удобнее металлического, а в далёком Пекине они без труда купили за «бумажки» вожделенный шёлк. Именно так европейцы впервые встретились с бумажными деньгами.
Позднее банкиры Италии не раз рассматривали теоретическую возможность применения подобных банкнот, но сочли, что использование бумажных денег подходит только огромному государству с деспотической формой правления и не соответствует политическим реалиям Западной Европы, раздробленный на множество небольших государств и мелких феодальных владений. Так что потребовалось ещё три столетия, прежде чем Европа дозрела до собственных купюр.
В 1664 году новгородский купец Семён Гаврилов жаловался русскому царю Алексею Михайловичу на странные финансовые затеи в Швеции: «Да у них же ныне вместо денег учинены бумажки… и как у нас купят товары, так вместо золотых и серебряных дают нам такие бумажки, и мы на те бумажки покупаем у них…»
Так в Россию поступили сведения о первых в Европе бумажных деньгах, выпущенных крупнейшим банком Стокгольма. «Торговый человек» Гаврилов был непростым коммерсантом, являясь по сути личным представителем московского царя в Швеции. Он только что продал шведам казённой пеньки на огромную сумму в 7 тысяч рублей – на эти деньги тогда в Москве можно было купить целый квартал, 700 изб. Именно поэтому царские архивы сохранили строки из «челобитной» Семёна Гаврилова российскому монарху.
Царя заинтересовали новости о необычной финансовой практике соседней страны. Тем более что Швеция в то время не только контролировала все берега Балтики, но и была главным покупателем российской пшеницы и целого ряда иных товаров. Для царя специально сделали русский перевод с первой в Европе бумажной купюры. Шведы называли её «кредитной картой» (Credityf Zedels) и на русский язык XVII столетия данный термин перевели как «верующая карточка». Российские архивы сохранили эту работу царских толмачей, пользовавшихся купюрой № 11584, номиналом в 25 медных талеров, выпущенной 23 июля 1663 года и подписанной четырьмя директорами Стокгольмского банка.
Банкиры Стокгольма решились на подобный эксперимент с бумагой отнюдь не от хорошей жизни. Весь XVII век Швеция вела успешные, но дорогостоящие войны в Германии и на берегах Балтики. Поэтому золотой и серебряной монеты не хватало как королевской казне, так и всей шведской экономике. Пытались даже наладить выпуск монеты из меди, благо в Швеции было много рудников с развитой металлургией, но медь была настолько дешевле драгметаллов, что медная «монета», эквивалентная 8 талерам, весила почти 10 кг.
Казавшееся панацеей решение нашел Юхан Пальмструк, коммерсант с весьма необычной судьбой. Родившись в Риге, тогда столице шведской провинции Ливланд, он был сыном богатого голландского торговца и обедневшей дворянки Анны Бельской (кстати, дальней родственницы целого сонма русских князей-«рюриковичей»). Юхан Пальмструк много лет представлял на Балтике интересы коммерсантов из Голландии, тогда богатейших в Европе, и хорошо изучил опыт банкиров этой страны. В 1656 году он основал в Стокгольме большой кредитный банк, и с согласия правительства начал выпуск бумажных банкнот, номинированных в золотых, серебряных и медных монетах – от 12 до 1000 талеров.
Первые бумажные деньги Европы были рукописными, заверенными печатями и личными подписями всех директоров банка. Эти «кредитные карты» банк, уважительно прозванный Стокгольмским, обязывался свободно менять на драгметаллы. Однако Пальмстурк вскоре не избежал соблазна «нарисовать» от руки куда больше банкнот, чем имелось драгметаллов в кладовых банка. Несколько лет эта практика приносила плоды, но уже в 1663 году начались трудности с обменом банкнот.
В 1668 году правительству Швеции во избежание скандалов и народных волнений пришлось выкупить полностью обанкротившийся «Стокгольмский банк». Выпуск бумажных банкнот был прекращён, сам Юхан Пальмстурк оказался в долговой тюрьме. Хотя опыт первых бумажных денег Европы оказался абсолютно неудачным, но именно выкупленный властями банк Пальмструка вскоре превратился в Riksbank – ныне существующий Центральный банк Швеции.
Самый знаменитый французский монарх, «король-солнце» Людовик XIV, царствовавший более 70 лет, оставил после себя не только великолепный Версаль, но и огромные долги. Под конец его правления свыше 80 % госбюджета расходовалось на армию, а государственный долг Франции в 17 раз превышал все ежегодные доходы.
Не удивительно, что регент Филип Орлеанский, возглавивший страну после смерти «короля-солнца» в 1715 году, хватался за любые возможности хоть как-то исправить финансовую ситуацию. Показавшийся спасительным рецепт пришёл от шотландского банкира Джона Ло. Впрочем, изначально иностранный банкир обаял главу государства необычайным умением выигрывать в карты.
Джон Ло, будучи авантюристом с бурной биографией, однако не был карточным шулером – его везение в азартных играх строилось на математическом расчёте. Опытный коммерсант, сын шотландского банкира, успевший поработать с банками Англии, Голландии и Италии, он считал себе ещё и выдающимся экономистом-теоретиком. За карточным столом банкир сумел убедить правителя Франции в том, что государственный банк, выпускающий бумажные деньги, спасёт разорённое «королём-солнцем» государство.
Филип Орлеанский, регент при малолетнем Людовике XV, тут же ухватился за идеи шотландского банкира. В 1716 году в Париже учредили Banque General – «Главный» или «Общий» банк Джона Ло. Акционерами банка стали многие аристократы, а регент поддержал проект законодательно. Был принят закон, что бумажными банкнотами Banque General отныне будут взимать налоги и принимать плату за товары, на которые существует государственная монополия (в первую очередь во Франции той эпохи это была необходимая всем соль).
Такие меры тут же породили спрос на бумажные деньги Banque General. Тем более, что государство тогда активно «портило» металлическую монету, всё более понижая в ней содержание драгметаллов при сохранении номинала. Джон Ло объявил, что его банк гарантирует беспрепятственное конвертирование монет в банкноты и обратно. При этом расчеты в банке строились не на «порченой» монете, а на расчётном «серебряном экю» с неизменным содержанием золота и серебра.
За два первых года банк Джона Ло успешно выпустил банкнот на 40 млн ливров (около 15 % всего бюджета Франции тех лет). Вдохновлённый регент Филипп Орлеанский в 1718 году продавил закон о национализации банка – отныне детище Джона Ло, в котором он оставался главным руководителем, официально превращалось в Королевский банк, Banque Royal.
Получив государственный статус Джон Ло и регент Филипп тут же «включили печатный станок». За два следующих года Banque Royal напечатает банкнот в 65 раз больше, чем за аналогичный период до этого. Номинальная стоимость бумажных купюр в два раза превысит стоимость всех имевшихся в стране металлических денег.
Стремясь сохранить стоимость банкнот, Джон Ло и его высокий покровитель предпримут целый ряд нестандартных ходов. Сначала введут приём налоговых платежей исключительно бумажными банкнотами «Королевского банка», потом ограничат хранение металлической наличности суммой в 500 ливров – всё превышающее подлежало конфискации. Апогеем стал введённый 21 мая 1720 года запрет на хранение золотых монет и ограничение любых сделок серебряной монетой небольшой суммой в 1,5 ливра.
Фактически за два года металлические деньги были вытеснены и заменены бумажными от Banque Royal, массовая эмиссия которых вызвала трёхкратный рост цен. Джон Ло понимал всю рискованность такого шага и пытался изъять часть бумажных денег с рынка. Для этого он пустился в аферы с выпуском сверхдоходных акций различных «колониальных компаний» по освоению Канады, Луизианы и других заморских владений Франции. Акции по дутой спекулятивной цене путём агрессивной рекламы и различных манипуляций продавались в обмен на банкноты. По сути, банкир создал «финансовую пирамиду» в масштабах всей страны.
Ситуация балансировала на грани, пока в Париже к концу 1720 года не начались бунты «обманутых вкладчиков». Многие требовали казни банкира, и Джону Ло пришлось бежать из Франции. Его «Королевский банк» рухнул.
Как видим, первые попытки Европы перейти на изобретённые в Китае бумажные деньги были не слишком удачны…
Глава 5. «Буржуазный революционер № 1»
В октябре семнадцатого началась революция номер один – нет, это не о Великой Октябрьской социалистической… Это случилось четырьмя веками ранее петроградских событий: в последний день октября 1517 года в центре Германии профессор местного университета и снедаемый страстями монах Мартин Лютер прибил к церковным воротам длинный набор возражений против торговли папскими индульгенциями.
Со слов «Во имя любви к истине…» начинались изложенные латынью 95 теологических тезисов. Современного человека по их прочтении скорее всего посетит одна единственная мысль – как может какой-нибудь 29-й тезис («Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище, желают быть выкупленными…») влиять на нашу современность? И тем не менее, сказанное в октябре 1517-го, влияет вот уже пять веков – и на жизнь, и на всю экономику нашей планеты. Попробуем разобраться почему.
Общеизвестно, что капиталистические отношения зародились в «городах-государствах» средневековой Италии. Но современная историческая наука выделяет еще одну их колыбель – юго-восток Германии XV века. Полтысячелетия назад именно этот регион – от Саксонии до австрийских Альп – был главным центром металлургии для Западной Европы. Здесь добывались все известные тогда человечеству металлы – от железа до серебра, золота, олова и меди. Железо уже тогда было становым хребтом экономики, а местные рудники до открытия Америки служили европейцам главным источником драгметаллов.
Не случайно горный хребет, разделяющий сегодня Германию и Чехию (а пять веков назад – Саксонию и тогда ещё немецкую Богемию), именуется «Рудные горы». Концентрация лежащих почти на поверхности металлических руд здесь была запредельной. Ничего подобного в Восточной Европе, от Днепра до Волги, тогда не было – все богатейшие залежи, вроде Курской магнитной аномалии, лежат на глубине сотен метров, которая станет доступна лишь для техники XIX века.
Так что, если хочется найти истоки восточноевропейского экономического отставания от западной половины континента, то следует начать с карты металлических руд. В Киевской и Московской Руси рассеянные по необъятным лесам крупицы поверхностного «болотного железа» собирали немногочисленные умельцы. Тогда как на юго-востоке Германии (в то время «Священной Римской империи германской нации») в начале XVI столетия концентрированные залежи руды в неглубоких шахтах добывали свыше 100 тысяч профессиональных «рудокопов» – фантастическая цифра для той эпохи!
В семье одного из таких рудокопов и родился «буржуазный революционер № 1» – именно так Мартина Лютера спустя века назовёт Маркс. Впрочем, революционную роль Лютера в истории европейской цивилизации признают отнюдь не только марксисты. Достаточно вспомнить знаменитые работы Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» или слова ведущего американского литературоведа XX столетия Вернона Л. Паррингтона: «Учение Лютера было начинено порохом – оно произвело взрыв, проломивший зияющие бреши в казавшихся незыблемыми крепостных стенах феодализма…»
Но вернёмся к средневековым немецким рудокопам, незаметно для себя выкопавшим из своих маленьких шахт европейский капитализм. Их численность и концентрация неизбежно вели к новым социально-экономическим формам жизни.
Осенью 1483 года молодой немецкий крестьянин Ганс Лютер с беременной женой в поисках средств к существованию перебрались из села на рудники Мансфельдского графства в Саксонии. Уже в ноябре того года у начинающего рудокопа родился сын, наречённый Мартином. Пока мальчик рос, его отец упорно долбил породу и столь же упорно копил деньги. Обилие шахт, руды и рабочих рук, вместе с высоким спросом на железо, давали вчерашнему крестьянину шанс подняться на новую ступень.
И Ганс Лютер свой шанс не упустил – семь лет проработав в шахте, организовал горнорудное «товарищество». Такие товарищества, Gewerkschaften, повсеместно возникавшие там и тогда в горнорудном ремесле, и были первыми по-настоящему капиталистическими производствами. К началу XVI века отец Мартина Лютера уже вполне состоявшийся «капиталист», получающий прибыль от владения паями восьми шахт и трёх плавилен. Конечно, ему с его 1250 гульденов капитала, было далеко до Фуггеров и Вельзеров, крупнейших купцов и банкиров в рмании той эпохи. Фуггеры и Вельзеры вскоре купят земли нынешней Венесуэлы у императора Карла V за сумму в 300 раз большую, чем капитал Лютера-старшего.
Но и тысяча гульденов позволяла тогда целый год оплачивать работу почти сотни мастеров. Одним словом, от «маленького» Лютера до «больших» Фуггеров и Вельзеров – это уже самый настоящий ранний капитализм. Правда, работать этому капитализму приходится в недрах классического феодализма – «Священная Римская империя германской нации» пять веков назад представляет собой просто эталонную иллюстрацию для школьного учебника истории средних веков. Классическая феодальная раздробленность, феодальная вольница и «феодальная лестница» – от простых рыцарей до графов и королей, а сверху, над тремя королями, почти бессильный император.
И всё это духовно «окормляет» католическая церковь – единственная дозволенная идеология, к тому же сама являющаяся крупнейшим феодалом. Почти треть земель и владений в той Германии принадлежат епископам и монастырям.
Вот в таких условиях рождается «капитализм» Лютера – отца и сына. Кстати, многое в той истории пять веков назад перекликается с предысторией русской революции 100-летней давности. Тот же новорожденный и бурно растущий капитализм, придавленный могучими феодальными пережитками. Даже движущая сила совпадает – ставшие «пролетариатом» и «буржуазией» вчерашние крестьяне, горожане первого-второго поколения, и их дети.
Совпадает и ещё одно условие – оба социальных слома происходят в связи с более-менее массовым распространением грамотности и увеличением численности интеллигенции. Сын Ганса Лютера, вчерашнего крестьянина, выросшего из рудокопа в капиталиста, получает весьма солидное университетское образование.
Крестьянский сын учит латынь и греческий, отец-«капиталист» прочит Мартина в юристы, благо в лоскутной «Священной Римской империи германской нации», состоящей из множества отдельных владений и запутанных иерархий, юридическое крючкотворство весьма востребовано. Но будущий обличитель римского папы вместо успешной карьеры юриста уходит в монастырь – как бы мы сказали сегодня: коммерческой практике предпочитает научную деятельность (с чётом что вся «наука» тогда насквозь религиозна).
Мартина больше влекут философские штудии, и вскоре католический монах Martinus Luder на божественной латыни преподает теологию в городе Виттенберге, в одном из новых университетов Саксонии. Хорошая карьера для крестьянского внука, но уже не предел мечтаний для сына совладельца восьми шахт.
Конец XV – начало XVI веков для Германии это еще и время научного расцвета (уже в современном понятии науки). Не случайно именно там и тогда знаменитый Иоганн Гутенберг изобретает книгопечатание, а в Нюрнберге в 1477 году изготовляют первые в мире карманные часы – изобретения настолько эпохальные и знаковые, что не требуют лишних пояснений.
Короткие строки позднесредневековой статистики говорят сами за себя – к началу XVI века в Базеле работают 16 типографий, в Аугсбурге – 20, в Кельне – 21, в Нюрнберге – 24. В Германии тогда открывают 9 новых университетов, впервые возникает система школьного образования даже в небольших городах. Так будущий капитализм рождается не только в шахтах, но и в университетах с типографиями.
В 1511 году Мартин Лютер, член монашеского ордена августинцев и всё ещё верный сын католической церкви, едет в Рим. В те дни, когда 28-летний доктор теологии находится в «Вечном городе», Микеланджело работает над фресками Сикстинской капеллы, а Рафаэль расписывает стены папских покоев. Впрочем, эти шедевры ни Мартин Лютер, ни прочая широкая публика тогда не увидят – они предназначались для услаждения высших чинов папской курии.
Из всего творчества Рафаэля провинциальный монах (для Рима «дикая» Германия всё ещё глухая провинция) сможет узреть только фреску, написанную великим художником Возрождения в честь недавно умершего папского слона. Для набожного и пытливого Лютера такое «Возрождение» лишь символ разврата зажравшихся церковных верхов.
Однако дух настоящего Возрождения уже бродит рядом. Не случайно среди ближайших друзей Мартина Лютера по университету оказывается Филипп Шварцерд, преподаватель греческого языка и любитель античной философии. Именно Шварцеред, сменив фамилию на греческий манер – Меланхтон («Чёрная земля», дословный перевод с немецкого Schwarzerd), станет первым кодификатором лютеранства и идей реформации, повенчав учение Лютера с античным гуманистическим наследием.
Поворотным моментом в судьбах Лютера и мира оказывается октябрь 1517 года. В Германию приходит папская булла о массовой продаже индульгенций, как гласит текст послания – для «оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира».
«Спасение души» в обмен на деньги – практика до предела циничная, но освящённая веками церковного авторитета. У Мартина Лютера, сына горнорудного «капиталиста» к индульгенциям, однако, есть личный счёт – ещё в 1508 году Ганс Лютер, фанатичным скопидомством и бережливостью сколачивавший первоначальный капитал, экономивший даже на собственных детях, всё же уплатил внушительную сумму за такую индульгенцию. Для Лютера-сына упорная экономия была благом, уважаемой целью, а вот покупка «отпущения грехов» казалась и житейской глупостью, и попранием религиозного смысла.
И возмущённый Лютер бросился писать свои доводы против «индульгенций». Так в последний день октября 1517 года на дверях церкви в замке города Виттенберга появились 95 тезисов, вскоре перевернувших мир.
Естественно, теолог Лютер не думал ни о каких «капитализмах» и социальных изменениях. Тогда люди мыслили исключительно религиозными категориями – и «95 тезисов» это сугубо теологический спор, местами непонятный, местами до смешного наивный для нашего современника.
Но для интеллектуалов (и тем более не интеллектуалов) 5 веков назад всё было зверски серьёзно. Зверски – в прямом смысле. Для Лютера, по сути рядового, пусть и шибко грамотного монаха, оспаривать авторитет Римского папы было прямым путём на костёр. Судьба сожжённого век назад Яна Гуса была ему и окружающим тогда хорошо известна.
Однако всё случилось совершенно иначе и поразительно даже для самого Лютера. Слово его проповеди удачно пало на готовую почву. Оно, действительно, превратилось в искру, от которой сдетонировал порох, вспоминая изречение американца Паррингтона, «проломивший зияющие бреши в казавшихся незыблемыми стенах феодализма».
Если кратко и упрощённо, то основная идея «95 тезисов» Лютера – это свобода воли человека. Спасение каждого верующего христианина может быть лишь результатом его личной веры, личных усилий, и не зависит от решений какого-то земного авторитета и земной иерархии. Именно Лютер «освободил человека от внешней религиозности», как метко резюмировал Маркс. Но именно эта «внешняя религиозность», господствовавшая веками католическая церковь, и была идейным фундаментом европейского феодализма.
Римский папа и имперские власти Германии так и не смогут арестовать «еретика», даже после отлучения его от церкви. Наоборот, чувствующий поддержку окружающих, Мартин Лютер в 1520 году торжественно сожжёт папскую буллу. Вообще судьба «еретика» и «революционера» в дальнейшем сложится удивительно благополучно – он умрёт в собственной постели уважаемым пророком в возрасте 63 лет. То есть проживёт длинную для той эпохи и счастливую жизнь, хотя и наполненную страстями – чего стоит одна история женитьбы бывшего монаха Лютера на молоденькой дворянке, чей побег из монастыря он устроит…
Так Мартин Лютер станет первым «непобеждённым еретиком» в истории Западной Европы. А его проповеди, рождённые в октябре 1517 года, найдут сочувствующих во всех социальных слоях – за считанные годы от «римского престола» отложатся целые области в центре Европы, при том богатейшие и экономически наиболее развитые.
Поддержавшая Лютера городская интеллигенция быстро сформирует основы протестантизма, по сути новой мировой религии. Роль этой религии в дальнейшем развитии и торжестве европейского капитализма лучше всего объяснит в начале XX века Макс Вебер на страницах быстро ставшей классикой книги – «Протестантская этика и дух капитализма».
При том сам Лютер, повторим, был совершенно далёк от социальных и экономических концепций, он то искренне верил, что всего лишь возвращается к «чистоте» первоначального христианства. Равно далеки от «капиталистического прогресса» были и могущественные феодалы, сходу поддержавшие проповеди Лютера. Для многих властителей в центре Европы идеи октября 1517-го стали лишь удобным предлогом к вполне «рейдерскому» захвату и переделу гигантской церковной собственности.
Поделиться книгой: