ШРИ ЧАЙТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТА Ади-лила

Наконец мой третий довод: несть числа сотворенным и несотворенным вселенным.

44

И везде Ты - Свидетель дел всех и каждого в прошлом, настоящем и будущем. Ты ведаешь помыслы и деяния всякой живой твари.

45

Мироздание существует, лишь покуда Ты наблюдаешь его. Благодаря Твоему взгляду происходит всякое движение и деяние.

46

Твоему взору открыты все пути всех живых существ, потому Ты – их изначальный Покровитель, Нараяна".

47

"О, Брахма, - отвечал Кришна, - твои речи недоступны Моему разумению. Нараяна пребывает внутри всех сущностей и возлежит на причинных водах бытия".

48

"Так оно и есть, мой Господин, - продолжал творец. - Нараяна, возлежащий на водах океана и пребудущий внутри всякой живой твари, суть производное от Тебя.

49

Ты являешь Себя в трёх Ипостасях Вишну, кои есть Причина мироздания (карана), Прародитель вселенной (гарбха) и Жизненное Начало (кшира). С Их помощью Ты соприкасаешься с созидаемым веществом (майей).

50

Три Сущности, возлежащие на водах, суть три внутренних Начала бытия. Первая Сущность – Единое Начало бесконечного множества вселенных; Вторая – Начало одной вселенной; Третья – Единое Начало жизни.

51

Возлежащий во вселенском океане – источник и душа вселенской жизни. А вездесущее Начало жизни – Единая Душа всех отдельных одушевленных сущностей".

52

"Три Ипостаси Кришны соприкасаются с явленным миром. Сам же Он, отстоящий в четвертом бытии, не касается ни времени, ни пространства, ни сознания, ни какой бы то ни было силы внутри оных".

53

Всевышнего определяют как "всё в целостности", "надмирное существо" и "причина сущего", но Он четвертое: Он выше бытия, не будучи даже связан с ним.

Из разъяснения Шридхары Свами к "Шримад-Бхагаватам" (11.15.16).

54

Три Ипостаси Кришны касаются вещественного мира, ибо управляют фазами его существования, но от соприкосновения с веществом Они не перенимают его свойств.

55

"Такова особенность Всевышнего: Три обманчивых свойства, кои приобретаются живым существом от соприкосновения с природою, бессильны пред Ним, ибо Он есть тот Чародей, что творит вездесущий обман. И всякий, кто нашёл убежище в Кришне, прозревает в Истине и делается неуязвим для обманчивой природы".

"Шримад-Бхагаватам" (1.11.38).

56

"Ты - высшее прибежище трёх Вседержителей. Ты, безусловно, изначальный Нараяна.

57

Из Нараяны как из Источника происходят три Владыки мира, Сам же Он происходит из Тебя. Ты извечное прибежище Бога и Его Ипостасей".

58

Так творец полагает, что Властитель проявленного и непроявленного миров Сам, пускай целостное, но проявление Кришны.

59

Истина, провозглашенная в том стихе (текст 30 данной главы), составляет суть "Бхагавата Пураны". Мысль сия в разном виде выражается в главном священном Предании.

60

Не ведая того, что Суть (бытие,брахман), Сущность (душа, атма) и Существо (Бог, Бхагаван) - три производных от Кришны, недалекие мыслители рассуждают об их первоочерёдности.

61

"Раз у Нараяны четыре руки, - полагают они, - а у Кришны – две, как у человека, то изначальный Бог - Нараяна, а Кришна – Его воплощение".

62

Однако "Бхагавата Пурана" опровергает эти и подобные им домыслы.

63

Так в тексте 1.2.11 Бхагавата Пураны говорится: "Те, кому явила Себя Истина, утверждают, что Она безмятежна, вне добра и зла. Она везде (Брахман), во всем (Параматма) и Она произвольная Личность (Бхагаван). Истина бесконечна, Она в сердцевине всякой вещи и заключена в Свой обособленный облик".

64

Вдумайся, любезный читатель, в эти слова: одно Существо проявляется в трёх Ипостасях.

65

Кришна – единая и неделимая Сущность, высшая Истина, что проявляется как беспредельное Всё (Брахман), неопределенная единица (атма) и определенное Существо (Бхагаван).

66

Если это, дорогой читатель, не вызывает у тебя возражений, я приведу еще один стих из "Бхагаваты" (1.3.28).

67

"Вышеназванные обличия Высшего Существа суть либо полные, либо частичные проявления Его Личности, но среди них Кришна первоначален. Он Сам Себе причина. Он Собственно Всевышний. Он принимает разные обличия из века в век, дабы усмирить злодеев, дерзнувших пошатнуть порядок, установленный вселенским владыкою".

"Шримад-Бхагаватам" (1.3.28).

68

"Бхагавата Пурана" в самом начале приводит признаки и описывает деяния Божьих воплощений, к которым относит и Шри Кришну.

69

Чтобы обособить Кришну от Божьих воплощений, Сута Госвами далее описывает подробно отличительные особенности каждого из них.

70

Все Божьи воплощения суть полные или частичные производные Его Личности (пуруши), но Кришна – Бог Собственнолично, источник всех воплощений.

Тексты 71-72

Ты, дорогой мой читатель, можешь возразить, дескать, это моё произвольное толкование древнего текста, а на самом деле Нараяна - Верховный Бог, Владыка надмирного царства. Что в действительности всемогущий Нараяна воплощается в облике пастушка Кришны.

73

Однако такое толкование противоречит закону священных текстов, а значит не может служить доказательством в богословии.

74

Определение не может идти раньше утверждения, как сооружение не может строиться прежде фундамента.

75

Без утверждения (темы) невозможно пускаться в определение (рему). Второе необходимо следует за первым.

76

Утверждение содержит то, что уже известно, определение сообщает нечто новое.

77

Например, мы говорим: "Этот книжник – большой ученый". Здесь книжник – утверждение (тема), а его ученость – определение (рема).

78

Известно, что этот человек – книжник, но насколько он учён, мы ещё не знаем. Поэтому сначала мы указываем на человека, а потом сообщаем о его образованности.

79

Так в случае с рассматриваемым текстом: воплощения – то, что известно, и им даётся определение, как нечто новое.

80

"Они" - утверждение. "Полные или частичные производные Его Личности" (пуруши) - определение.

81

Так упоминание Кришны в числе других воплощений не содержит определенного знания о Нём.

82

"Кришна" - утверждение, за которым следует определение: "Бог Собственнолично".

83

Таким образом, Кришна – Бог Самолично, а не Божья Ипостась.

84

Будь Кришна Ипостасью Бога, а Нараяна – Богом Самолично, Сута, поведавший "Бхагавату", сказал бы так:

85

"Нараяна, источник всех воплощений, Первопричина, Бог Собственнолично, явился в мир в облике Шри Кришны".

86

Но слово святого всегда точно, лишено чувственной окраски и прочих изъянов.

87

Ставить определение прежде утверждения есть смысловая ошибка, не способная вызвать ничего, кроме раздражения.

88

Лишь Источник может именоваться "Бог Собственнолично" (сваям бхагаван).

89

Свеча, от которой зажглись другие, очевидно первоисточник.

90

Потому Кришна - Первоисточник Бога во всех Его Ипостасях. В подтверждение моих слов я приведу еще одно доказательство из Писания.

Тексты 91–92

"Вследствие той беседы Нарада поведал Вьясе: (1) о возникновении первичных стихий; (2) об их взаимодействии, которое приводит к появлению предметов; (3) о ярусах сотворенного мира, где размещаются существа разного уровня сознания; (4) о высшей воле, коей подвластно всё сущее; (5) об образах Сверхсущества; (6) о природе времени и сроках вселенских властителей Ману; (7) о природе Сверхсущества; (8) о родимом отечестве всякого живого существа; (9) об освобождении и (10) об убежище — Безусловной Истине — Любви и Красоте".

"Шримад-Бхагаватам" (2.10.1-2).

93