Преподобный Александр Свирский

Поначалу рыбак решил, что преподобный насмехается над ним — в тех местах, где он промышлял, осетры были редкостью и поймать двух рыб подряд было практически невозможно. Но преподобный Александр уверил его, что говорит серьезно и если рыбак послушается его, то получит желаемое.

После этого рыбак пошел и действительно выловил много рыбы, в том числе и громадного осетра. Тогда и понял он, что говорил в обители с самим преподобным Александром. Пойманную рыбу он отнес владельцу тех мест и подробно рассказал о случившемся чуде. Грозный барин был настолько изумлен рассказом рыбака, что заплатил за рыбу большие деньги. Рыбак поначалу отказывался, но затем все же взял деньги. После этого случая слава о преподобном, как о чудотворце, еще более разнеслась по всем окрестностям.

Явление Богоматери и построение Покровского храма

Однако, помимо таких простых житейских чудес, быстро разносящихся по окрестным землям, в жизни преподобного по-прежнему были различные явления, причем в конце земной жизни преподобного Александра они были явлены не только ему. Так, за семь лет до преставления преподобного Александра его ученик и духовный сын Даниил, впавший в тяжелую болезнь, видел во сне преподобного с братией в раю. Когда же он рассказал о своем сне преподобному, тот повелел Даниилу подвизаться и спасаться, если он хочет быть вместе с ним. После видения Даниил проснулся исцеленным и построил церковь в своем селении.

А несколько лет спустя преподобному Александру было и еще одно явление, по значимости сравнимое лишь с бывшим ранее явлением Святой Троицы.

За некоторое время до этого чудесного события преподобный задумал построить в Свирской обители еще один храм — во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Заготовив все нужное для постройки, преподобный Александр снова написал великому князю Василию, прося его направить в обитель искусных мастеров-храмоздателей. Великий князь выполнил просьбу преподобного — в монастырь приехали мастера и преподобный Александр устроил торжественное богослужение посвященное закладке храма. Вскоре после этого ночью преподобный Александр совершал молитвенное правило перед образом Богоматери и просил Ее позаботиться о созданной им обители. Прочитав молитвы, он сел отдохнуть и сказал своему ученику Афанасию, жившему в той же келье, что и преподобный: «Чадо, трезвися, бодрствуй, понеже хощет быти в сей час посещение чудно и ужасно».[21] [1, с. 116]

И тотчас послышался голос, сказавший: «Се Господь грядет и Рождшая Его». Преподобный поспешил выйти в сени, откуда и слышался голос, и увидел, что над всем монастырем, несмотря на глубокую ночь, сияет свет ярче солнца. А над строящейся Покровской церковью преподобный Александр увидел Богородицу. Она как Царица сидела на престоле и на руках у Нее был Младенец — Господь Иисус Христос. Вокруг же Царицы Небесной предстояло множество Ангельских сил. Увидев это чудное явление, преподобный упал ниц. А Пресвятая Богородица сказала ему: «Восстани, избранниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюбленниче Мой, соглядати основание церкви Моея, зане услышахся уст твоих молитва и ктому прочее да не скорбиши. А еже молился еси о ученицех твоих и о обители твоей, се отныне всех изобиловати имать: и не токмо при животе твоем, но и по отшествии твоем неотступна буду от обители твоея, подающи потребная неоскудне и снабдевающи, и покрывающи. Смотри же и виждь опасно, колико инок сошедшихся в паству твою, иже тобою имут быти наставлени на путь спасения, о имени Святыя Троицы».[22] [1, с. 117]

Преподобный Александр встал и увидел еще одно видение — множество иноков шли к строящейся церкви: одни из них несли камни, другие кирпичи, третьи же иной строительный материал. Пречистая же Богородица продолжала: «Возлюбленниче Мой, аще кто и един кирпич принесет на сограждение церкви Моея, во имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не погубит мзды своея».[23] [1, с. 118] Сказав это, Царица Небесная стала невидима.

Едва очнувшись от видения, преподобный Александр просил ученика своего Афанасия позвать духовника о. Исаию. Но Афанасий от бывшего видения пребывал в страхе и трепете; он просил преподобного объяснить ему, что же это было, но преподобный и сам не находил еще слов, чтобы описать чудесное явление. Впоследствии преподобный Александр рассказал об этом явление еще одному своему ученику, Иродиону.

Покровская церковь еще строилась и во время строительства произошло новое чудо. Старший над строителями, Игнатий, решил отпраздновать день святых апостолов Петра и Павла и устроить пирушку. Для этого он купил в ближайшей деревне двух баранов. Но когда баранов привели в монастырь и хотели забить, преподобный возмутился — еще никогда в Свирском монастыре не было мясной пищи. Он напомнил Игнатию, что до этого он был доволен монастырской трапезой — неужели он хочет загубить свой постнический подвиг, осквернив обитель. Игнатий готов был согласиться с преподобным, но он уже пригласил своих товарищей на пир. Тогда преподобный Александр благословил келарю Арсению пойти на озеро и забросить сети, сказав что тот поймает множество рыбы, самую большую велев принести к себе.

Действительно Арсений, исполняя послушание, пошел на озеро и выловил множество рыбы, среди которой была и огромная щука. Эту рыбину он и отнес настоятелю. Преподобный, увидев рыбу, велел отнести ее Игнатию. Игнатий, получив щуку, стал расспрашивать келаря — откуда эта рыба. Келарь рассказал ему о благословении преподобного Александра. Услышав о таком чуде, Игнатий со слезами благодарил преподобного.

Последний год и кончина преподобного

За год до своей кончины преподобный Александр Свирский собрал всю монастырскую братию и сказал им: «Се уже, братия, конец жития моего приближается, и отшествие ми света сего близ есть: вас же предаю в руце Бога жива и Пречистей Богоматери. Той да сохранит вас и утвердит в любви Его; Пречистая же Дева Мати Божия, изрядным Своим предстательством, избавит вас от всех навет видимых и невидимых врагов»[24]. [1, с. 122] Братия с сокрушением восприняла слова наставника о его скором отшествии. Но преподобный утешил и наставил братию, сказав, что отходя в вечность, он и там не оставит попечения об обители, молясь за всю братию Богу и Его Пречистой Матери. Братии же он заповедал взаимную любовь и заботу друг о друге; кроме того он просил их и после его кончины придерживаться строго подвижнической жизни.

Все время, остававшееся ему до кончины, он не переставал заботиться об обители и наставлять братию. Как раз в это время состоялось освящение новоустроенного Покровского храма, о котором так хлопотал преподобный.

Но более всего он пекся об устроении обители и духовном облике братии. Преподобный Александр даже составил духовную грамоту, адресованную одновременно новгородскому архиерею и братии. Незадолго до кончины преподобный Александр просил братию закопать его тело на болоте, но братия настаивала на погребении в Троицком соборе. Тогда преподобный благословил братии похоронить его близ Преображенского храма.

Преподобный Александр Свирский отошел ко Господу 30 августа 1533 года.

Духовная грамота преподобного

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Се аз раб Божий пишу сию духовную грамоту, своим целым умом, государю преосвященному Архиепископу Великаго Новагорода и Пскова Владыке Макарию. Нынеча, государь, Божиим посещением в болезнь впадох, и чаях к Богу своего отшествия; и старцы, государь, святыя Живоначальныя Троицы обители, видя меня приспевша к концу, и начаша ми докучати о игумене: «Кого де ты нам прикажешь на свое место игумена?»; и аз, государь, положу ли упование на Бога да на тебя; а есть, государь, у Живоначальныя Троицы во обители, в нашей пустынке, 4 священники, и аз приказываю, государь, Богу да тебе, которого, государь, ты благословишь в тех 4 священницех, то им игумен. Да тебе же, государю, приказываю преосвященному Архиепископу Владыке Макарию обители Живоначальныя Троицы священноиноки и всю свою братию: Бога ради, государь, и Пречистей Его Матери, побереги и оборони от силных людей, после моего живота. А братии своей приказываю жити в любви о Христе, да пития бы пиянственаго в нашей пустынке отнюдь не держали; а вражды бы не имели и не розчитали бы ся ни о чем, занеже Бог дал посяместа розчитатися не о чем, казны монастырьские нет, а что Бог послал при моем животе, христолюбец которой что дал или вклад в монастырь, ино то все пошло в дом Живоначальной Троице и Боголепному Преображению на храм да в теплую церковь, да на иной монастырьской росход. А вкладчики, которые прийдут в монастырь к своим вкладом, и аз тех братие приимати приказываю, как прежних вкладчиков, да и беречи; а всем нашим делом Бог Сердцеведец. Мир тебе, государю, преосвященому Архиепископу Великаго Новаграда и Пскова Владыке Макарию о Христе; а меня, государь, грешнаго прости и благослови, а тебя, государя, правителя истинному слову Отца и Сына и Святаго Духа и наставника заблуждшим, еже к спасению, Бог прощает.

Перевод

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вот я раб Божий пишу эту духовную грамоту, в здравом уме, государю преосвященному Архиепископу Великого Новгорода и Пскова, Владыке Макарию. Ныне, государь, Божиим посещением я заболел и жду отшествия к Богу, и монахи, государь, обители Святой Живоначальной Троицы, видя меня, подошедшего к концу, начали меня спрашивать о игумене: «Кого ты нам благословишь на свое место игумена?»; и я, государь, положу свое упование на Бога и на тебя, а есть, государь, в обители Живоначальной Троицы, в нашей пустыньке, 4 священника, и я завещаю, государь, Богу и тебе, которого, государь, ты благословишь из тех 4 священников, тот им и игумен. Да тебе же, государю, завещаю преосвященному Владыке Макарию священно-иноков обители Животоворящей Троицы и всю братию: Бога ради, государь, и Пречистой Его Матери, побереги и сохрани их от сильных людей, когда окончится моя жизнь. А братии своей завещаю жить в любви Христовой и алкогольных напитков в нашей пустыньке не держать, и вражды не иметь, и не строить расчетов ни о чем, поскольку о том, что Бог дает нам на сей день, рассчитывать нечего, а казны в монастыре нет, а что Бог послал при моей жизни, христолюбцы, которые дали вклад в монастырь и иные средства, все ушло на храм Живоначальной Троицы и на Преображенский храм, и на теплую церковь, и на иные монастырские расходы. Тех вкладчиков, что придут в монастырь на свои вклады, я братии завещаю принимать и беречь, как и прежних вкладчиков, потому что всем нашим делам Бог — Сердцеведец. Мир же тебе, государю, преосвященному Архиепископу Великого Новгорода и Пскова, Владыке Макарию во Христе, а меня, грешного, прости и благослови, а тебя, государя, правителя истинному слову Отца и Сына и Святого Духа и наставника заблудшим ко спасению, Бог простит.

Почитание

Преподобный Александр преставился в 85 лет — 30 августа 1533 года. Известие о кончине преподобного Александра Свирского было включено в ряду важнейших событий в Новгородский летописный свод 1539 года. Почитание святого началось сразу после его преставления. Уже в 1545 году (об этом сообщает завершающая глава жития — «О списавшем житие святого») ученик, постриженик и преемник святого по игуменству, Иродион (Кочнев), написал житие преподобного Александра по благословению митрополита Московского Макария и архиепископа Новгородского Феодосия. В 1547 году Александр Свирский был канонизирован на Соборе к общецерковному почитанию. Это произошло через четырнадцать лет после кончины преподобного, что в истории Православия встречается крайне редко.

В 1561 году в честь преподобного Александра Свирского был освящен один из приделов собора Покрова на Рву в Москве. После Собора 1547 года житие преподобного Александра в числе других житий новопрославленных русских святых вошло в состав вторых списков Макарьевских Четий-Миней. Один из списков — Успенский — был вложен в кафедральный московский собор в 1552 году, хотя закончен был, вероятно, уже в 1550 году. Исследователи XIX века высказали предположение о том, что Успенский список содержит первоначальный текст жития преподобного Александра Свирского, написанный игуменом Иродионом.

Все исследователи отмечают компилятивный характер текста: игумен Иродион заимствовал фрагменты из лучших древнерусских житий: преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Пафнутия Боровского. Тем не менее рассказ получился стройным и цельным, тесно связанным с историческими реалиями XVI века, хотя и не лишенным отдельных сюжетных неувязок. Житие преподобного Александра сохранилось в большом числе списков и послужило источником для некоторых позднейших житий других святых. Предполагается, что служба преподобному Александру Свирскому, тесно связанная с его житием, также написана игуменом Иродионом.

Преподобного называли царским заступником. Иван Грозный молился преподобному Александру Свирскому перед взятием Казани, а после победы объявил его на всю Россию великим чудотворцем.

При преемниках Ивана Грозного — Феодоре Иоанновиче и Борисе Годунове, — также весьма почитавших преподобного Александра, основанная им обитель становится царским богомольем. Цари приезжали в Александро-Свирский монастырь поклониться гробнице преподобного. На средства Феодора Иоанновича рядом с Преображенским собором был возведен придел во имя преподобного Александра Свирского. В приделе была устроена каменная гробница преподобному, на которую были возложены покрова, присланные в монастырь от Феодора Иоанновича и Бориса Годунова. На покровах были вышиты фигура преподобного Александра Свирского в полный рост и тексты молитв.

После Смуты большие вклады в Александро-Свирскую обитель были сделаны первым царем из новой династии Михаилом Феодоровичем Романовым, в правление которого и произошло обретение мощей преподобного Александра.

Можно сказать, что полвека с обретения мощей преподобного — кульминация почитания святого Александра Свирского. К новообретенным мощам устремляется поток богомольцев всех сословий. Происходит множество чудес. В обитель делаются щедрые пожертвования.

Некоторое умаление почитания преподобного Александра Свирского начинается с царствования Петра I. Несмотря на то, что сам император несколько раз совершал богомолье к мощам преподобного, а первая часовня, устроенная в Санкт-Петербурге, была освящена именно в честь преподобного Александра, дух петровского царствования отрицал идеал монашеского служения. Со временем это стало официальной государственной позицией, так что почитание преподобного Александра, наряду с почитанием и других преподобных, можно сказать, «ушло в народ». Именно народное почитание преподобного Александра помогло выжить Александро-Свирской обители после секуляризации церковных земель при Екатерине П. Так продолжалось вплоть до закрытия монастыря и изъятия мощей преподобного Александра в 1918 году.

Повторное обретение мощей преподобного в 90-е годы XX столетия повысило интерес к его личности и его обители — и не только среди церковных людей. В настоящее время преподобный Александр — один из самых почитаемых святых в Русской Церкви. Поклониться его мощам ежедневно приезжают сотни паломников со всей России.

Иконография

Сообщение о преставлении преподобного Александра Свирского в Новгородской летописи под 1539 годом сопровождается миниатюрой с изображением преподобного, лежащего на ложе, на фоне деревянных построек. Одна из первых икон преподобного Александра была написана к прославлению святого и находилась у его раки, что отмечено в житии в «Чуде исцеления детей Созомона и Ариста». О почитании преподобного за пределами Обонежья до его общерусской канонизации свидетельствует упоминание иконы-пядницы с образом преподобного Александра в Описи Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 года. Наиболее ранняя из сохранившихся икон — «Преподобный Александр Свирский с клеймами жития и чудес» (1547–1554). В небольшом среднике — поясное изображение святого, облаченного в хитон, мантию и схиму; лик обрамляют короткие пряди волос и широкая округлая борода, лоб высокий, с морщинами; правой рукой преподобный Александр благословляет, в левой — развернутый свиток. Вокруг средника — 129 клейм (по 4 ряда с каждой стороны), подробно иллюстрирующих текст жития: представлены все прижизненные и 13 посмертных чудес. Внизу помещены наиболее важные события: видение старцу Даниилу, явление Богоматери преподобному Александру Свирскому. Многие клейма посвящены событиям из жизни Александро-Свирского монастыря.

Иконография преподобного складывалась на протяжении 2-й половины XVI века в соответствии с уже существовавшей традицией изображения преподобных: средовек, в монашеской одежде, с благословляющей десницей и свитком в левой руке. После обретения мощей святого, в 1644 году, была создана серебряная рака (от нее сохранилась крышка). Одновременно развивались 2 типа изображения преподобного Александра: поясное и ростовое.

Существуют варианты изображений со свитком, развернутым вверх или вниз; свернутым. В сводном иконописном подлиннике XVIII века о святом сказано: «Подобием стар и сед, власы просты, брада бела, редка, широка, длиною с Сергиеву, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток, одежда же его бе свита толста вельми и искропана, яко рубищем на ризе его многим изошвенным быти: поживе 85 лет». Число клейм в сохранившихся житийных иконах варьируется: от 10 до 39. Иконографические программы житийных икон отражают различные аспекты почитания преподобного Александра Свирского.

Существуют отдельные иконографические изводы, возникшие на основе жития святого: «Явление Богоматери преподобному Александру», «Явление Святой Троицы преподобному Александру», представленное на фоне построек монастыря или деревянной кельи. Изображения святого получили в XVI–XVII веках широкое распространение в различных видах искусства: иконописи, книжной миниатюре, шитье, памятниках декоративно-прикладного искусства.

Мощи

Отошедший ко Господу в 1533 году, преподобный Александр первоначально был погребен в «отходной пустыни», близ церкви Преображения Господня, с правой стороны алтаря. После прославления преподобного в 1547 году его мощи по-прежнему оставались под спудом. Обретение мощей преподобного состоялось около ста лет спустя после его прославления. Это произошло 17 апреля 1641 года. Об этом событии в Александро-Свирской обители было составлено повествование.

Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, Чудотворца

Бог, дивный и неисследимый в делах Своих, дивно прославляет Своих святых, которых предузнал, что они будут соответствовать образу славы Его. Еще в этой жизни Он дает им власть творить преславные знамения и чудеса, ради веры и добродетельного жития их; по кончине же хранит нетленными тела их, от которых изливается благовонное миро и изобильно источаются струи исцелений.

Так прославил Он и возлюбленного Своего угодника, преподобного отца нашего Александра, которого, ради сердечной чистоты и добродетельной жизни, еще от чрева матери избрал наставником ко спасению множества душ.

Как в жизни сей Он славным сделал имя его, творя рукою его знамения и чудеса, так и по смерти не дал увидеть ему истления, но благоволил служившее при этой жизни храмом Духу Святому честное и святое его тело, как великое светило, положить в Своей церкви, чтобы оно просиявало там своими преславными чудесами. Совершилось же обретение честных и многоцелебных мощей его таким образом: Когда этот добрый делатель винограда Христова, насажденного им в пустыне, хорошо совершил свое подвижническое шествие и душою восшел к возлюбленному им Господу, ученики его, согласно данному от него завещанию, честно похоронили его святое тело в отходной пустыни, где и до сего времени погребаются все братия, как об этом упомянуто в житии его.

В царствование благочестивого и христолюбивого царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея России самодержца, при сыне его, благоверном царевиче и великом князе Алексии Михайловиче, пришла мысль настоятелю Свирской обители, игумену Авраамию — над телом преподобного Александра построить каменную церковь, так как существовавшая до того времени деревянная церковь была сильно тесна и приходила в ветхость. Согласившись о том с братиею, они вместе обратились с просьбою к самодержцу о разрешении на постройку оной церкви.

Царь повелел удовлетворить их прошению, щедро пожертвовав на устройство храма деньгами.

В 7149 году от мироздания и в 1641 году от Рождества Христова, согласно повелению благочестивого царя, разобрали ветхую церковь во имя преподобного отца нашего Александра, где находилась и гробница, поставленная над его телом. В то время совершилось страшное и достойное удивления чудо, побуждающее к большему познанию угодника Божия. 15 апреля, в четверг Вербной недели, вечером сделался необыкновенный гром и молния. Молния падала на землю и не исчезала вдруг, как обыкновенно бывает, а падала на землю и осиявала на долгое время. То же самое явление повторилось и в пятницу вечером. А 17 апреля, в субботу праведного Лазаря, друга Божия, во время Божественной литургии, рабочие на месте бывшей церкви копали ров для стен новой, каменной — Преображения Господа нашего Иисуса Христа — церкви с двумя приделами; по правую сторону — во имя святителя Христова Николая Чудотворца, и по левую — во имя преподобного отца нашего Александра Чудотворца. Когда начали копать ров для передней стены, на восточной стороне храма, где было престольное место прежней деревянной церкви, расстоянием немногим более полуаршина, к востоку от гробницы преподобного (В старой деревянной церкви во имя преподобного Александра гробница стояла на правой стороне подле Царских врат.) — обрели гроб. Земля над ним стояла в виде пещеры, ничем не поддерживаемая.

Рабочие, видя это, ужасались и дивились такому чудесному положению обретенного гроба и недоумевали, что сделать с ним.

В это время случилось мимо них проходить священноиноку того же монастыря Елисею, который, видя их стоящих долгое время без дела и удивляющихся, сказал им: «Что стоите не делающе?» Они пригласили и его взглянуть на гроб, служивший для них предметом удивления. Елисей, подойдя к ним и видя это преславное чудо, то есть что земля, наподобие пещеры, стояла над гробом, ничем не поддерживаемая, оградил себя крестным знамением и, весьма осторожно открыв немного верхнюю доску гроба (доска была уже обветшавшей) и видев во гробе целое, нисколько не поврежденное тело, а также и одежды целы и нетленны, пришел в великий страх, размышляя в себе, что это мощи преподобного отца Александра и, задвинув по-прежнему доску, быстро отправился в монастырь и известил о том игумена Авраамия и всю братию.

Игумен в то время служил Божественную литургию, которую совершив и причастив братию Божественных Тайн Тела и Крови Христовых, скоро отправился со всеми посмотреть на чудесное то явление. Когда услышали о том монастырские служители, то каждый, оставив свою работу, перегоняя друг друга, торопливо, с большим усердием, пошли посмотреть на предивное видение то; погода в тот день стояла весьма тихая и приятная. Когда пришли они на основание церкви, игумену сейчас же показали обретенный гроб. Он, сойдя со священно-иноками в ров, снял верхнюю доску с гроба, и повсюду разлилось сильное благоухание от мощей преподобного, так что все место то исполнилось благовония, каждения же в то время не было, и увидели все лежащее тело преподобного отца Александра, цело и ничем не вредимо, в мантии и схиме по чину повитое, и аналав на нем весь цел, из-под схимы виднелась часть бороды; обе ноги лежали, как у недавно скончавшегося, правая ступнею вверх, а левая обращена ступнею в сторону, по чину обе обуты в сандалии. По телу его, подобно некоторым растущим цветам, разошлось благовонное миро и излилось, как вода. Видя это, все бывшие там исполнились ужаса и радости и прославили всемогущего Бога, прославляющего святых Своих.

И приказал игумен принести новый гроб, так как старый весь истлел, только нижняя доска гроба уцелела, на которой лежало многотрудное тело преподобного Александра. И, облачившись вместе с иеромонахами в священные одежды, положили честные мощи преподобного в новый гроб, при пении псалмов и других священных песней, и на плечах своих принесли в храм великого святителя Божия Николая, находящийся там же, в отходной пустыни преподобного. И было много исцелений от многоразличных болезней с верою приходящим ко святым мощам преподобного Александра; из них нечто упомянем здесь.

Был там некто монах, именем Кирилл, родной брат вышеупомянутому игумену Авраамию. Этот монах несколько лет страдал грыжею и уже приближался к концу своей жизни. Когда были обретены мощи преподобного Александра, он, придя туда и взяв немного земли с того места, где лежало многочудесное тело преподобного, потер тою землею живот свой и тотчас же получил исцеление, сделавшись здоровым, как будто у него не было никакой болезни. Так открыл Бог угодника Своего, святого Александра.

А о том, что мощи преподобного обретены не под самою гробницею, над ними поставленною, но под алтарем, к востоку от гробницы, немного более полуаршина лежащие, о том никто не должен сомневаться. От времени кончины преподобного до обретения мощей его прошло 107 лет и 7,5 месяцев, и в течение этого времени попущением Божиим место это не один раз было сильно разоряемо от безбожных поляков, причем церкви Божии и гробница над мощами преподобного были сожжены до основания, а братия умерщвлены. Но возвратимся опять к повести.

Вскоре после того игумен Авраамий послал вышеупомянутого иеромонаха Елисея в Новгород к преосвященному митрополиту Аффонию с письменным извещением об обретении мощей преподобного Александра и о преславных чудесах, бывающих от него.

Митрополит, услышав о том, сильно удивлялся, что по прошествии стольких лет мощи преподобного были обретены целыми и нетленными и, прославив Бога, донес об этом событии самодержавному государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу. Царь весьма обрадовался, получив такое известие, и повелел митрополиту Аффонию освидетельствовать мощи преподобного Александра. В том же году, 29 августа, по царскому повелению, в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра прибыл новгородский митрополит Аффоний в сопровождении Хутынского архимандрита Пафнутия, Духова монастыря игумена Евфимия, Николаевского Вяжицкого монастыря игумена Иосифа и всего духовенства Софийского собора. А наутро 30 августа, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Александра, митрополит со всем Освященным Собором совершил всенощное бдение в церкви святителя Христова Николая Чудотворца, где находились многочудесные мощи преподобного Александра. С наступлением дня и времени Божественной литургии святитель начал водо-святный молебен и по освящении воды велел перед всем духовенством открыть гроб преподобного Александра. Когда гроб был открыт, святитель благоговейно приблизился к нему и увидели все преподобного отца, не как почивающего многие годы, но как новоположенного, и весьма ужасались; святитель велел звонить во все колокола, а сам, склонясь к святому, своими руками раскрыл лицо его и снял с его главы святую схиму и параманд. Когда святитель и все духовенство увидели лицо преподобного, то исполнились страха и сильного удивления, и пролили множество слез. Архимандрит Пафнутий и игумен Евфимий раскрыли святому грудь и руки до локтей, желая подлинно увидеть святого. Святитель долгое время внимательно смотрел на мощи преподобного и на бывший тут образ его с чудесами, написанный в очень давнее время. Затем архиерей и весь Освященный Собор возгласили: «Воистину сей есть преподобный отец Александр Чудотворец!» После чего митрополит опять возложил на главу его параманд и схиму.

Архимандрит и игумены сильно просили святителя, чтобы он взял некоторую часть от мощей святого на благословение благочестивому царю. Он едва согласился на просьбу их, отрезав небольшую часть от нижнего края схимы преподобного. Затем повелел установить по прежнему гроб его и совершил по чину Божественную литургию.

Всемогущий Бог, благоволя засвидетельствовать неложное явление мощей святого, к дивному чуду присоединил другое чудо. В тот же день, в который святитель освидетельствовал мощи преподобного Александра, в девятом часу вечера с неба воссиял предивный свет и долгое время осиявал все место то, ночь же тогда была очень темна. Это знамение видел святитель и все бывшие тогда в обители преподобного и прославляли Бога, говоря: «Слава Тебе, Царю Святый, яко призираеши на святое место сие и прославляеши угодника Своего, преподобного Александра!» То предивное знамение продолжалось до полуночи. Святитель пробыл в обители семь дней, молясь и славя Бога и угодника Его, преподобного Александра Чудотворца; затем, устроив для братии угощение и щедро пожертвовав деньгами, отправился в путь свой к Новгороду.

По прибытии в Новгород святитель описал самодержавному государю все касающееся свидетельствования честных мощей преподобного Александра Чудотворца и послал ему в благословение отрезанную часть схимы святого. Благочестивый царь и великий князь Михаил Феодорович, всея России самодержец, принял ту часть, как некий драгоценный дар, и возрадовался весьма великою радостью, что во дни его царствования Господь Бог благоволил открыть мощи угодника Своего, великого Чудотворца, преподобного Александра. В 7152 году (1644 году от Р. Х.) он повелел устроить серебряную вызолоченную раку и послал ее в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу со стольником своим, князем Петром Волконским.

Митрополиту же Аффонию повелел с духовенством Софийского собора в обители Живоначальной Троицы освятить храм благолепного Преображения Христова и в тот храм перенести мощи преподобного, и переложить их в устроенную им раку.

4 декабря в обитель привезли царскую раку. В тот же день изволением Божиим прибыл и святитель в обитель святого вместе с посланным от царя, как бы сговорившись.

Игумен Авраамий с братиею с честью встретил их за воротами монастыря и, приняв раку, поставил ее в церкви боголепного Христова Преображения на северной стороне, где и доныне она стоит, видимая всеми, благодатию Христовою.

По окончании вечерней службы святитель в сопровождения всего духовенства, придя в церковь святого Николая Чудотворца, где находились мощи преподобного отца Александра, взяв их, положил на одре и честно с пением и благовонным каждением перенесли их в храм боголепного Преображения.

При окончании всенощного бдения, во время пения великого славословия, святитель, придя к одру, на коем лежало тело преподобного, подняв его своими руками вместе с духовенством, благоговейно переложили его в серебряную раку 5 декабря. Все находящиеся там с великим страхом взирали на тело преподобного Александра. Перед началом Божественной литургии святитель освятил храм Святого Христова Преображения и придел великого чудотворца Александра и совершил Божественную службу. После чего, благодаря Бога и угодника его, преподобного Александра, каждый с радостью отправился в путь свой.

Через некоторое время благочестивая Царица Евдокия прислала покров на многочудесные мощи преподобного Александра, вышитый собственными ее руками и благородных детей ее. На нем вышит образ Святой Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра и украшен он золотом, серебром и бисером с драгоценными камнями, который можно видеть и теперь, благодатию Христовою.

За все же это, братие, воздадим хотя малое благодарение Богу, говоря: «Слава Тебе, Господи Боже наш, яко сподобил ны еси видети таковое сокровище, многими леты сокровенное, и не лишил ны еси таковаго превеликаго дара, сего преподобного отца, и молим Тя; якоже изволил еси зде явити нам нетленны мощи преподобного сего на исцеление душам и телесем нашим, такожде сподоби ны и в будущем веце с ним наследити вечная благая Твоя».

«Блажим и тебе, пречестная главо, исполненная благодати Святаго Духа, преподобне и богоблаженне отче наш Александре, яко сподобил ны грешныя видети честныя твоя и многоцелебныя мощи, и молим тя, предстателю и молитвениче наш ко Владыце Христу: помяни нас, принесших ти малое сие словесное служение от усердия, и послушающих оное, и буди нам помощник зде и в будущем веце, и не лиши нас участия твоего в Царствии Небеснем».

Вас же, братие, молю, поревнуем добронравию преподобного сего, потщимся благоугодити Богови, любовию к Тому Самому Богу Единому и ближнему нашему, к сему же постом, и молитвами, и милостынею яже к нищим, и покрыем себе от всех навет вражиих, якоже шлемом, нелицемерным смирением; да сие сотворше, обрящем себе Бога милостива, и преподобнаго сего молящася о нас, яко о присных чадех своих, и молитвами его получим будущая благая в день судный о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже подобает всякая слава, честь и держава, со безначальным Его Отцем, и со Пресвятым и благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

После описанных событий, мощи преподобного Александра долгие годы лежали на вскрытии в Преображенском храме. А в 1817 году архимандритом Товией была заведена традиция: в празднование дней Святой Троицы и Святого Духа мощи преподобного Александра переносились из Преображенского собора в Троицкий, а спустя 2 дня их возвращали обратно в Преображенский собор.

Но после революции и установления советской власти мощи преподобного Александра не избежали общей участи. 20 декабря 1918 года, после нескольких неудачных попыток, мощи святого преподобного Александра Свирского увезли из Александро-Свирского монастыря. Первоначально их поместили в городе Лодейное Поле в часовне при больнице. Причем часовня тут же была опечатана властями. Мощи несколько раз освидетельствовали. Результаты освидетельствований совершенно не совпадали между собой. Изымавшие мощи активисты высказывались о них, как о восковой кукле. А академик П. П. Покрышкин сделал следующее заключение: «Признавая мощи преподобного Александра Свирского безусловно исторической реликвией, местонахождение которой должно быть в храме, просим принять меры по охранению этой народной исторической ценности».

Действительно, некоторое время спустя они были переданы в анатомический музей Военно-Медицинской Академии. Как рассказывали впоследствии сотрудники кафедры нормальной анатомии Военно-Медицинской Академии, в годы революции в их музее появился экспонат, который так и оставался незарегистрированным в скрупулезно составленных каталогах музея.

До 1954 года надежную защиту мощам преподобного Александра обезпечивал академик Владимир Николаевич Тонков, происходивший из графской семьи по отцовской линии и из священнической по линии матери. Он постарался сделать так, чтобы про мощи просто забыли. После его кончины сохранность мощей обезпечили его ученики.

В 90-х годах XX века в связи с падением советской власти Церковь получила свободу, ей были возвращены многие храмы и обители, в том числе и Александро-Свирский монастырь. Тогда же встал вопрос о местонахождении мощей преподобного Александра Свирского. И началась история второго обретения мощей.

Второе обретение мощей преподобного Александра Свирского

Поиском мощей преподобного занялась инокиня Леонида (Сафонова). Матушка Леонида (Сафонова) после окончания Ленинградского государственного университета на протяжении 30 лет занималась исследовательской работой в области биологии клеток и тканей человеческого организма, работала в НИИ имени Пастера. Автор более 60 научных работ, кандидат биологических наук, она поменяла научное поприще на монастырь за полгода до защиты докторской диссертации. Ее свидетельства потому научно достоверны и особенно убедительны.

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):

«Когда в начале июля 1997 года в возобновляющийся монастырь Александра Свирского пришли первые монахи — игумен и три насельника — то вскоре получили письмо за подписью валаамских монахов, в котором было всего несколько строк: «Как только официально откроют монастырь Александра Свирского — сразу Господом будут возвращены мощи святого». После дня преставления Александра Свирского — 12 сентября, когда замироточила его аналойная икона, специально написанная к этому празднику, наместник монастыря, отец Лукиан, сказал мне:

— Матушка, вам нужно будет поработать в архиве, поискать мощи преподобного Александра.

В тот момент трудно было даже представить себе масштаб поиска! Ведь все, что можно было сделать для сокрытия памяти святого старца, — сделано»…

«С благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира я начала поиск святых мощей — по многим архивам Санкт-Петербурга и Москвы, тщательно изучая описи фондов и документы в хранилищах ЦГАСПб, ЦГАЛИ, архиве ЛОИИ РАН, архиве АИ МК, фотоархиве Санкт-Петербурга, архиве РАН, Госархиве РФ, архиве ВМА, архиве СМ-ЭС, музее антропологии и этнографии, во многих библиотечных архивах. Особая сложность была в том, что основная часть документов в ходе кампании по ликвидации, фальсификации и дискредитации мощей святых была утрачена или намеренно уничтожена…

В ходе поиска открылась фальсификационная политика ЧК по отношению к мощам преподобного Александра Свирского. Изучая материалы «ликвидационной комиссии», где были описаны изъятые мощи 63-х святых, я натолкнулась на термин «восковая кукла» по отношению к мощам Александра Свирского. Это и понятно — иначе написать не могли, это бы расходилось с публикациями партийной прессы. Сопоставление с этим документом различных вариантов (по меньшей мере, еще четырех) описания вида мощей святого Александра, сфальсифицированных чекистами, позволило сделать вывод: мощи святого — те, которые соответствуют их древнему описанию, времени первого обретения мощей в 1641 году, — остались целыми и нерушимыми. Именно для того, чтобы скрыть это, была пущена в ход намеренная ложь.

Поиск длился несколько месяцев и продолжился даже тогда, когда мощи уже лежали на столе экспертов. Надо было все еще и еще раз проверить и «добыть» неопровержимые доказательства истинности мощей, чтобы разбить ту ложь, которая стала сгущаться вокруг мощей…

Пришлось перелопатить тысячи документов. Отпали предположения о пребывании мощей преподобного Александра Свирского в Казанском или в Исаакиевском соборах, ставших после революции музеями, в филиале Института истории Академии наук, в Музее истории религии, который называли «кладбищем мощей»…

Ничего не дал поиск и в Музее антропологии и этнографии (теперь Кунсткамера РАН), и в Археологической комиссии (теперь Академия истории материальной культуры). Были такие моменты, когда казалось, что мощи не найти. И хотя отчаяния не было, наваливались сильная усталость и грусть. И в этот момент приходил какой-то материал, направляющий мысль по другому руслу, появлялась неожиданная догадка».

Поиск в различных архивах привел инокиню Леониду в ВМА — Военно-медицинскую академию, в музей при кафедре нормальной анатомии — самый старый из медицинских музеев (ему около 150 лет). В нем было более 10000 анатомических препаратов, так что мощи туда спокойно бы влились, не привлекая ничьего внимания. Это было лучшее место для их сокрытия, тем более вероятное, что после отказа Наркомпросвета взять мощи, они находились в распоряжении Наркомздрава. Еще одно подтверждение тому — хранящийся в архиве ЦГА документ из Комиссариата здравоохранения от 18.02.1919 года, свидетельствующий о том, что мощи проходили экспертизу в судебно-медицинском подотделе при Обуховской больнице, которая с 1914 года работала в режиме военного госпиталя.

Рассказывает инокиня Леонида (Сафонова):

«Я знала, что в Военно-медицинской академии прежде существовала такая система — поступающий на работу подписывал документ о неразглашении информации. Поэтому мне, как человеку «с улицы», на вопрос: есть ли у вас мощи или даже просто мумифицированное тело — никто бы не ответил.

Тогда знакомый профессор, который работал в ВМА, поговорил с начальником кафедры, а затем с заведующей музеем доцентом М. В. Твардовской, спросил, есть ли в музее мумифицированные тела. Твардовская не ответила утвердительно, а переспросила.

— Кто этим интересуется?

Узнав, что монастырь интересуется мощами преподобного Александра Свирского, М. В. Твардовская ответила:

— Пусть мне позвонят.

Позвонив, я получила приглашение прийти в любое время. Я была в ВМА уже на следующий день… Заведующая музеем долго показывала мне богатейшую коллекцию: скелеты, различные органы человеческого тела, изготовленные очень искусно известными анатомами еще XIX и начала XX веков. Это — не муляжи, это настоящие человеческие органы, для сохранения которых в сухом виде потребовались большие научные разработки и подчас тонкая ювелирная работа.

— Посмотрите, — говорила мне М. В. Твардовская, — каждый экспонат, каждый анатомический препарат у нас имеет несколько номеров, по каждому проведена скрупулезная каталогизация, так что мы знаем, что, когда, откуда и зачем поступило. Такова наша традиция со времен организации музея, от которой мы никогда не отступали. Ну, а теперь пойдем к интересующему вас экспонату.

Мне вынесли завернутое в простыню мумифицированное тело, которое хранилось отдельно, в шкафу, положили на стол. Я увидела золотистое, как бы янтарного цвета тело с необычным для усопших положением ног: левая нога согнута в колене, а стопа правой ноги опирается на свод левой. Это смутило: у всех святых ноги лежат параллельно друг другу, а тут. Тогда я еще не знала, что это положение ног тоже удивило монахов еще при первом обретении мощей в 1641 году… Мне хотелось дотронуться до необычного тела, но я боялась — но вовсе не потому, что это тело мертвого человека, ведь я сама как биолог много работала с биологическим материалом. Тут было что-то другое — какое-то необъяснимое волнение.

— Вы видите, какая у него благоговейная поза? — спросила вдруг заведующая музеем.

Потом добавила:

— Я стала заведовать этим музеем в 1962 году, мне предлагали похоронить это тело, потому что человек все-таки, хотя и неизвестный. Видите, на нем нет никакого номера. Это единственный экземпляр, на который у нас нет ни одной этикетки.

Незарегистрированность «экспоната» в таком музее, каковым был анатомический музей в ВМА, было явлением исключительным. В музее еще со времен известного анатома Грубера, заведующего кафедрой анатомии в XIX веке… был введен очень скрупулезный контроль над каждым препаратом. Это правило, заведенное Грубером, с не меньшей дотошностью исполнялось его последователями, в том числе и профессором В. Н. Тонковым, во время заведования кафедрой которого в 1919 году и пришли мощи преподобного Александра. Нигде не обозначена и дата их поступления в музей. По оценке заведующей музеем анатомии М. В. Твардовской, мумия не представляет ценности, как анатомический препарат; тем не менее, в неэтикетированном виде сохранялась до сего времени. Значит, был какой-то смысл в таком небывалом нарушении инструкции, в более чем странной таинственности. Так могли поступить только в том случае, когда надо было спрятать важный экспонат: пустив в ход ложные мощи, надежнее скрыть истинные. Лучшего места, чем фундаментальный музей при кафедре нормальной анатомии ВМА, где находится более 10000 различных экспонатов, трудно было найти, да еще под крылом такого влиятельного ученого, как профессор, позже академик В. Н. Тонков, которому доверял НКВД.

Указание на сокрытие могло поступить от Зиновьева или другого важного советского чиновника, знающего правду о мощах. Засекреченные сообщения о сокрытии мощей появлялись и позднее — в 1948 году…

Старожилы кафедры нормальной анатомии помнят, что в 40-е годы XX столетия необычное тело демонстрировали на лекциях первокурсникам — как пример естественной мумификации.

Через год после моей первой встречи в ВМА, когда мощи преподобного Александра (а это оказались именно они!) были уже переданы Церкви, открылись удивительные подробности. Случайно стало известно, что в ВМА не один раз приходили чекисты из НКВД забрать мощи, и тогда прятали «экспонат» между шкафом и стеной, чтобы чекисты его не взяли. Их прятал сам Владимир Николаевич Тонков с санитаркой, которая тоже знала, кого нужно было спрятать. Сколько же выстрадали эти люди, рисковавшие своей жизнью!

Так что, когда скрывали мощи, тут действовала не только злая воля «центра», но и добрая воля очень достойного человека — профессора Владимира Николаевича Тонкова, который в то время, когда мощи были привезены на кафедру нормальной анатомии, был не только заведующим кафедрой анатомии, но и президентом ВМА. Несмотря на доверие властей, он по своим убеждениям не был «воинствующим безбожником» и постарался сделать так, чтобы про мощи просто забыли их враги»…

В. Н. Тонков… был очень влиятельным, сильным, волевым и мужественным человеком… Дослужился до действительного статского советника. С ним вынуждены были считаться большевики. В 1918 году Свердлов дал В. Н. Тонкову характеристику для вступления в партию, но тот… характеристику никуда не предъявил и в партию тогда, конечно же, вступать не стал… Пользуясь доверием властей, Тонков не боялся потерять свою «благонадежность» и не раз спасал из-под ареста петроградских ученых. Потому люди науки нередко обращались к нему при аресте своих коллег».

Из рассказа инокини Леониды (Сафоновой):