Помоги проекту - поделись книгой:
Предисловие
Великий христианский богослов Климент Александрийский говорил, что науки человеческие помогают, «насколько то возможно, не только воспарять умозрением к истине и утверждаться на этом непоколебимом основании, но и опровергать софизмы возражений против истины».
Именно такую цель и преследует труд Олега Петренко, в недавнем прошлом научного сотрудника физического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. В предлагаемой брошюре нет анализа религии с позиций физики (что естественно было бы ожидать от физика), это взгляд верующего христианина на физику. По своему характеру книга напоминает сочинения Лейбница, пытавшегося рациональными методами доказать существование Творца. В работе Олега Петренко фактически предпринимается та же самая попытка подтвердить уверенность в бытии Божием, только на основе достижений физики конца XX века. Автор придерживается следующей логики рассуждений: он последовательно перебирает нерешенные проблемы науки и, в частности, фундаментальной теоретической физики и показывает, что их наличие свидетельствует о существовании Творца и о творении Им мира с такими чудесными свойствами и качествами, которые не может объяснить современная наука. Это относится к проблемам трехмерности пространства, гипотезы «Большого взрыва», значениям фундаментальных констант, происхождения жизни и т. д.
Нет оснований для утверждений, что наука (физика) может ответить на все вопросы и загадки мироздания, поскольку вскрыла и объясняет лишь ограниченный круг вопросов. За пределами науки остается бесконечное число проблем. Так было во времена Лейбница, такова ситуация в настоящее время и так оно будет и в будущем, несмотря на значительное расширение горизонтов науки.
Человечество за время своего существования накопило огромный научный потенциал, который следует учитывать и осмысливать с религиозных позиций. Здесь имеется множество интересных проблем, решение которых может обогатить как науку, так и богословие. Физическое общество готово поддержать труды в этом направлении.
1. Религия и научное познание мира
«Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29), свидетельствует Святое Евангелие. К сожалению, это всегда было уделом немногих. В наше же время число таковых совсем невелико, ибо атеистически настроенные ученые отказывают в существовании всему тому, во что нельзя «вложить персты» свои (Ин. 20, 25), потрогать, взвесить или измерить, чего нельзя «научно» доказать на опыте. Но наука всегда имела своим предметом мир видимый, телесный, к миру духовному ее исследовательские методы неприложимы. Поэтому «нездраво рассудителен математик, ежели он хочет волю Божию вымерять циркулем». Действительно, невозможно, например, измерить с помощью какого-либо прибора силу любви или с помощью расчетов определить, как прекрасен полевой цветок. Неподвластно численному моделированию чувство радости и красоты, возникающее при виде сияния восходящего солнца, как недоступно оно слепому от рождения.
Нам, живущим в рамках пространственно-временного мира, трудно понять истинный смысл реальной бесконечности Божества, так как даже размеры нашей Вселенной не бесконечны, хотя и огромны. Они определяются количеством прошедшего времени, которое начало свой бег с момента сотворения Вселенной, поскольку до того, как не было ничего – ни материи, ни пространства – не существовало и времени.
Конечным числом выражается и масса всей материи во Вселенной. И «снизу» наш мир ограничен, поскольку существуют детерминированные, минимально возможные порции энергии, времени и пространства.
Бог же вечен и ничем не ограничен, поэтому представить с научной точки зрения Его сущность материальными средствами, имеющими строго определенную область применения, невозможно. Однако эти рассуждения не следует рассматривать в качестве аргументов против познания Божественной Премудрости, они лишь ограничивают сферу приложения человеческого разума.
С другой стороны, не следует и недооценивать роли разумного познания окружающего мира в «симфонии» веры и разума. Нездраво рассудительны и те, которые совсем отрицают какую-либо возможность доказательства тварности природы доводами разума. По их мнению, такое доказательство противоречило бы свободной человеческой воле, призванной ненасильственно избрать «благую часть». Однако ограниченным, познавшим первородный грех, человеческим умом вряд ли стоит решать за Всевышнего, как Ему поступать. Но, созерцая величие дел Творца, следует воздать достойную хвалу Его Божественной славе.
Сама природа свидетельствует о Присносущном, ибо несет на себе печать своего Создателя. Весь видимый мир является Божественным Откровением, которое направлено не к бессловесной твари, а к человеку, наделенному умом, от которого требуется лишь определенное усилие разумных сил души, чтобы увидеть в окружающей нас действительности руку Творца. «Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге»,– говорит премудрый Соломон,– «ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притч. 2, 3-6).
О многом может сказать нам и удивительное сообщение Евангелия о мудрецах с Востока, увидевших звезду Божественного Младенца и пришедших поклониться Ему.
«Начаток языков небо Тебе принесе, лежащему Младенцу во яслех, звездою волхвы призвавый», – слышим мы в церковных рождественских песнопениях. В них волхвы называются начатком или избранными из язычников, как удостоенные первыми из людей поклониться Спасителю. Значит, разумное познание и истинная мудрость имеют высокую цену и в конечном итоге могут привести к Сотворившему все.
Об истинном Промысле Творца о роде человеческом повествует Екклесиаст, царь в Иерусалиме, который предал сердце свое тому, «чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Еккл. 1, 13). Изъявление Воли Божией можно найти также и в Кумранских гимнах[1], свидетельствующих о том, что Бог «вечный жребий назначил для мужа, приобщил его к духам познанья, чтобы славил он Имя Твое средь общины хваления, о Твоих чудесах повествуя всем созданьям Твоим!». Несмотря на всю тяжесть этого занятия и человеческую немощь следует однако помнить, что «не много Бог умалил человека пред ангелами, славою и честью увенчал его, поставил его владыкою над делами рук Своих, все положил под ноги его» (Пс. 8).
В христианском мировоззрении заключена и высшая истина разума, поскольку она исходит от его Творца. Но несовершенный, поврежденный грехом человеческий интеллект «ничего еще не знает так, как должно знать» (1Кор. 8, 2). Не зная же как должно, можно легко уподобиться тем «безответным», на которых «открывается гнев Божий с неба», так и не пришедшим в разум истины, хотя им и было явлено все, «что можно знать о Боге, потому что Бог явил им» (Рим. 1, 18-20).
Противоречия между верой и разумом не существует, оно «появляется» лишь при маловерии с типичной для него раздвоенностью души. Если мы считаем, что верим в Истину, то не следует бояться никаких вопросов и сомнений, которые возникают в большинстве случаев от недопонимания или ложной информации, то есть в конечном счете от незнания. Сам Господь свидетельствовал об этом, обличая саддукеев «материалистов» своего времени не веривших в воскресение: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22, 29).
Современному обществу, воспитанному в атеистическом духе, представляется, что его взгляды опираются на здравый смысл, логичны и надежно подтверждены наукой.
Христианское же вероучение о сотворении мира рассматривается им в качестве безнадежно устаревшего, сказочного предания, поскольку, якобы, не соответствует «научной картине» мира. Но людям свойственно ошибаться. Cогласно современным данным науки, библейское повествование о творении мира имеет под собой убедительное рациональное обоснование.
Действительно, между природой и Священным Писанием не может быть разногласий, ибо Бог является Творцом их обоих. Поэтому, даже если некоторые наши научные воззрения на природу, несовершенные и неокончательные, на время не совпадают с религиозными, то христианам не следует беспокоиться. Это скорее является поводом для серьезного беспокойства тем представителям науке, которые таких взглядов придерживаются. Представления об окружающем мире постепенно совершенствуются, наука возрастает в его познании и тем самым приближается к Истине.
Различие между Священным Писанием и природой существует лишь в средствах выражения Божественного Откровения. Для ума, свободного от духовной слепоты, не нужны никакие доказательства существования Бога – он постоянно видит Его вокруг себя.
«Создатель,– писал М. В Ломоносов,– дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величие, в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его, признавал Божественное всемогущество. Вторая книга – Священное Писание; в ней показано Создателево благоволение к нашему спасению… Обе обще удостоверяют нас не только о бытии Божием, но и о несказанных к нам Его благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры!»[2].
Таковые плевелы сегодня подпитываются ложной идеей всемогущества человека, принесенной научно-техническим прогрессом. Но многое из того, что питает эту иллюзию и считается научно обоснованным не является таковым при более внимательном рассмотрении. Отчасти это связано с тем, что сведения об основополагающих, фундаментальных исследованиях преподносятся в средствах массовой информации в слишком упрощенном виде, нередко выдавая промежуточный результат за окончательное решение проблемы.
В основном лишь люди с поверхностными знаниями склонны в самообольщении «обожествлять» падший человеческий разум, ибо «только поверхностное знание природы может увести нас от Бога; напротив, более глубокое и основательное ведет нас назад к Нему». «Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога, которая есть основание религии». Не случайно поэтому молил Бога царь Соломон о даровании ему премудрости, пред которой «все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь в сравнении с нею» (Прем. 7, 7-9).
Истинная премудрость связана не столько с отвлеченными знаниями, сколько с пониманием смысла человеческого существования, цели его «пришествия» в этот мир.
Однако сосредоточиться на главном не дает колоссальный поток новой информации, развлекательной по своему характеру и псевдонаучной. Этот информационный шум мешает открыть для себя невидимый, духовный мир, который можно ощутить лишь в тишине, отрешившись от суеты мира сего. Таким образом, современное состояние человеческого общества в этом смысле нисколько не отличается от ветхозаветного, о характере которого сделал безрадостный вывод еще Екклесиаст: «Суета сует,– все суета!» Но эта суетность бессмысленна, ибо «не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1; 2, 8, 9).
Священное Писание говорит нам, что доказательства существования Бога можно увидеть в природе вокруг нас, что через объективные знания о природе можно попытаться прийти к Истине. Если некоторые из ныне существующих доказательств Божественного творения Вселенной и ее обитателей, приведенных в работе, не покажутся достаточно убедительными, то это вовсе не означает, что Бога нет. Тому виной лишь несовершенство приводимых аргументов, поскольку знания об окружающей нас природе и по сей день не составляют полной, законченной картины. По мере же их накопления, контуры Божественного строения мира будут проступать все более отчетливо, «ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 36).
2. Идеальность основ мироздания
Существующие учебники по естествознанию исповедуют материалистическую мировоззренческую концепцию, согласно которой Вселенная и жизнь в ней образовались случайным образом. При таком подходе подразумевается, что законы, по которым живет и развивается мир, и масштаб физических сил в природе носят произвольный характер и могли бы быть иными. Что же касается живых организмов, то их появление и эволюция рассматриваются как естественные следствия процессов, подчиняющихся законам теории вероятности.
Современные многочисленные научные открытия радикально изменили взгляды ученых на природу Вселенной. Сегодня с точки зрения самой науки, вышедшей из младенческого возраста, упрощенные материалистические представления прошлого века выглядят скорее печальными плодами научного недомыслия, чем достижениями человеческого разума.
Уже в самом начале нынешнего века с созданием квантовой механики обнаружилось, что при описании «материального» мира приходится прибегать к идеальному понятию волновой функции. Само представление о материи, как о незыблемой тверди, подверглось решительному пересмотру. Появление электронных микроскопов позволило увидеть элементарную структуру твердых тел – кристаллическую решетку, состоящую из атомов. Последние расположены на существенно бо́льших, по сравнению с их собственными размерами, расстояниях. Исследование же атомов показало, что они в свою очередь сами состоят практически из пустого пространства. Оказалось, что атомное ядро занимает всего лишь одну триллионную (10-12) часть всего атомного объема. Остальное пространство атома занято электронным облаком. Его носители, электроны, имеют ничтожные размеры – на пять порядков меньше атомного радиуса. Таким образом, материя скорее представляет собой крохотные островки субстанции в океане пустоты, нежели твердое вещество, воспринимаемое нашими органами чувств. Да и природа этих островков – элементарных частиц, к которым относятся и электроны, и нуклоны, образующие атомное ядро,– выходит за рамки обыденного здравого смысла. По современным представлениям их следует рассматривать в качестве эфемерных сгустков энергии, которые удивительным образом одновременно сочетают в себе корпускулярные и волновые свойства. Поведение элементарных частиц управляется квантовой физикой, ниспровергающей классическую картину, в которой они рассматривались в виде некоторых первичных материальных «строительных блоков», существующих сами по себе независимо от того, наблюдают их или нет. На самом деле с помощью простого соединения элементарных частиц невозможно образовать более крупные, реально существующие тела. Отдельные элементарные частицы не обладают статусом конкретной реальности, поскольку лишены четко определенных размеров, характеристик импульса и положения в пространстве при отсутствии наблюдения над ними. Так, в силу действия квантового принципа неопределенности, для электронов нельзя определить какую бы то ни было траекторию движения вокруг ядра.
Итак, с точки зрения современной физики реальна лишь некоторая совокупность частиц, рассматриваемая как единое целое, куда включается и наблюдатель.
Вселенная, таким образом, представляет собой энергетическую среду различных взаимоотношений, и ни одна ее часть не обладает полной независимостью от всего остального. Мир задуман и создан как единый гигантский пестрый ковер, каждая из «ворсинок» которого не существует отдельно от всего целого, но имеет смысл лишь будучи вплетенной в его ткань, в рамках всеобъемлющего единого бытия. Не располагая всем сразу, нельзя ничего иметь и в отдельности.
Из существующих на сегодняшний день научных данных, хотя еще и очень далеких от полноты и совершенства, уже можно сделать однозначные выводы о далеко не случайном характере процессов во Вселенной и о том, что само ее рождение носит все признаки целенаправленного, разумного действия. Сегодня наука начинает подтверждать библейскую картину мира, подвергавшуюся еще совсем недавно столь беспощадному остракизму. Фундаментальная же физика, значительно опередившая все остальные области знания в познании окружающего мира, в некоторых своих аспектах уже непосредственно переходит в своего рода богословие. Ибо при внимательном изучении свойств видимого мира – от субатомных структур до всей Вселенной в целом, невозможно не почувствовать и не оценить должным образом всей глубины, невообразимого по своей сложности замысла Того, Кого и сами «чaдa ecмы».
«По величию Его творения и действию Его промысла мы как в зеркале видим отражение Его беспредельной благости, премудрости и силы»,– писал святой Максим Исповедник[3]. Поэтому не удивительно, что во все времена лучшие умы человечества, углубляясь в познание мира – «бездну богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим.11, 33), с благоговейным трепетом останавливались перед его изумительной гармонией и красотой, абсолютной разумностью и целесообразностью устроения. И «из красоты видимого», по слову святителя Василия Великого, уразумевали «превосходящего всех красотою; из величия сих чувственных и ограниченных тел» делали «наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия, и по множеству Своея силы превосходящем всякое разумение»[4]. Ибо и сами «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 2).
Сегодня ученым, работающим на переднем крае теоретической физики, становится совершенно очевидно, что мир построен по законам красоты – в основу мироздания положен эстетический принцип симметрии. Все же физические взаимодействия по своей сути есть проявление и даже средства для поддержания в природе присущего ей набора определенных скрытых симметрий. Их поиск может указать путь к выявлению новых фундаментальных принципов природы, что становится в наши дни главным средством, помогающим продвигаться к лучшему пониманию мира. Именно в этом направлении в настоящее время предпринимаются небезуспешные попытки построить всеобщую теорию, в которой все физические поля получат свою интерпретацию в терминах геометрических свойств некоторого многомерного суперпространства[5].
Математические формулировки физических законов обладают фантастической точностью и, вместе с тем, несут в себе утонченное изящество и строгую лаконичность. Ко всему тому, что создал Творец во Вселенной невозможно ничего ни добавить, ни отнять – все обладает абсолютным совершенством.
Такая идеальность основ материального мира свидетельствует об удивительной гармонии всего плана мироздания. Тем большим диссонансом на этом фоне выглядит жизнедеятельность человечества, погрязшего в неразрешимых конфликтах. Причиной же столь явной дисгармонии послужило своевольное уклонение первых людей на путь, противоречащий Божественному замыслу.
Но насколько реально самостоятельное существование творения без благословения и помощи своего Создателя? Ведь весь столь великолепно отлаженный природный организм Земли держится на постоянном Божественном Промысле о нем. Однако человечество упорствует в своем греховном невежестве, отказывая Творцу даже в существовании. Бог же, не желая насиловать свободную волю человека, не показывает явно Своего присутствия и всемогущества, но долготерпеливо и многомилостиво ожидает обращения человеческого рода: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3, 20).
Между тем власть Бога распространяется на все видимое и невидимое и, следовательно, на наш пространственно-временной мир. Причинно-следственные и временные связи, лежащие в основе существования Вселенной, не обязательны для ее Вседержителя: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3, 8). Пред очами Творца, обладающего вечностью, одновременно и прошлое, и настоящее, и будущее. Ибо Создатель всего мира и Законоположитель всех его законов по Своему желанию распоряжается ими. «Бог идеже хощет, побеждается естества «чин»».
Для людей же существует лишь одно направление вектора времени. Человек не властвует над прошлым, что-либо изменить или исправить возможно для него лишь сегодня и в том промежутке времени, который по Своему милосердию еще отпустит Господь. Смерть неумолимо обрывает земной путь человека и переводит его в мир иной, невидимый телесными очами, но такой же реальный, как и тот, который мы осязаем. Сегодня время и смерть царствуют на земле. Но так было не всегда.
Причиной такому положению вещей послужило грехопадение первых людей.
3. Печать первородного греха на Вселенной
Из первой главы книги Бытия, которая повествует о днях творения материального мира и его обитателей, следует, что страдания и смерть не были изначально частью творения. Ибо, когда Бог закончил творить, увидел Он, что все, Им созданное, хорошо весьма. Как свидетельствует Библия, Бог повелел земле дать начало жизни, и возникло то, что само собой появиться не могло. По глаголу Божию, от простого к сложному, возникают отдельные виды живых существ. Шестоднев закончился созданием венца творения – человека. Библия и современная наука находятся здесь в прекрасном согласии, утверждая, что процесс сотворения мира протекал во времени, а не произошел внезапно. Существенным же различием между Священным Писанием и материалистической наукой, принявшей за аксиому невозможность чуда, является ее взгляд на развитие высших форм жизни из низших в силу естественных причин. А Библия утверждает, что основной причиной «эволюции» является исполненное любви и целеустремленное действие Божие[6]. Любовь Бога проявляет себя не только в творении, но и в благословении. Первый раз человек получает его на наполнение Земли, а второй раз – на владычество над нею и всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт.1, 28).
Господь создал весь материальный мир в своем законченном и совершенном виде, не требующем какого бы то ни было улучшения или, выражаясь другими словами, дальнейшей эволюции.
Первородный грех людей изменил не только судьбу человечества, но и все мироздание. «Земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда» (Иов. 38, 14). В мир «вошла» смерть, и это отразилось на фундаментальных законах природы.
Второе начало термодинамики можно считать одним из основных следствий той печати, которую наложил Бог на Свое создание. Этот закон гласит о том, что в системе, в которой нет постоянного притока энергии, все идущие в ней процессы стремятся к затуханию и прекращению. Вселенную когда-нибудь должна постигнуть «тепловая смерть», она в конечном итоге должна прийти к тепловому равновесию и остыть до абсолютного нуля температуры (
Согласно научной космологической концепции возникновения Вселенной, в природе нет ничего, что могло бы противостоять этому неумолимому разрушительному процессу. Научные принципы, на которых основан сценарий развития Вселенной, радикально отличаются от представлений эволюционной теории происхождения биологических видов, утверждающей, что развитие мира должно автоматически приводить все к более сложной организации материи. Теория биологической эволюции требует «бездушного» всеобщего принципа изменений «вверх», а второе начало термодинамики является всеобщим принципом изменений «вниз». Но такое принципиальное противоречие нисколько не удивительно, поскольку эволюционная теория происхождения видов, основанная на игре слепых, случайных сил и служившая всегда научным прикрытием атеизма, плохо соотносится с объективными данными науки (см. п. 5).
О всеобщей деградации мира говорит и Библия, только иным языком. После изгнания первых людей из Едемского сада проклята была Земля: терния и волчцы стали произрастать на ней. С тех пор в поте лица своего люди добывают хлеб, а новое поколение рождается в болезни (Быт. 3, 16-19). «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», находясь в «рабстве тлению», заключает апостол Павел (Рим. 8, 21-22). Возвращение к былому совершенству помимо воли Творца стало невозможным, ибо у Райского сада, свидетельствует Бытописатель, поставлен был Херувим с пламенным мечом обращающимся для охраны Дерева жизни (Быт. 3, 24).
Насколько теперь, после того как мир лишился прежнего великолепия, оправданы попытки защиты теории «естественной» биологической эволюции, предполагающей непрерывный прогресс?
4. Последствия грехопадения на природе человека
К сожалению, многочисленные прегрешения перед Богом и людьми в продолжение тысячелетий все более и более отравляли организм человечества. Господь уже однажды наказал землю и людей потопом, вследствие которого безвозвратно исчезли многие представители прежней флоры и фауны. В послепотопных слоях земли отсутствуют останки неандертальцев, имевших лишь небольшие анатомические отличия от современных людей. Неандерталец был человеком в полном смысле этого слова, как по биологическим признакам, так и по социальным, поскольку предавал погребению умерших сородичей. Он был более крепкого телосложения, существенно сильнее современного человека и при этом обладал даже несколько большим объемом головного мозга. С точки зрения эволюционистов, полное исчезновение неандертальцев, имевших очевидные преимущества в борьбе за существование перед человеком современным, представляет одну из многочисленных неразрешимых загадок.
Первый человек был вегетарианцем, ибо дал ему Господь в пищу «всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя» (Быт. 1, 29). Всем же остальным обитателям Земли: зверям, птицам и пресмыкающимся – была дана в пищу зелень травная, которую произрастала земля (Быт. 1, 30). После потопа разрешил Бог человеку употреблять в пищу кроме зелени травной и все движущееся, что живет (Быт. 9, 3). Видимо, из-за постоянного ухудшения свойств некогда совершенного тела одной растительной пищи стало недостаточно для поддержания людских сил.
Как следует из Библии, между первыми людьми были разрешены родственные браки. Ныне потомство от них носит явные признаки вырождения. Действительно, самые первые люди имели ничем не поврежденную идеальную наследственность. За долгую же человеческую историю, изобилующую отступлениями от Божественных заповедей, накопились вредные изменения – мутации в генетическом коде каждого человека. Этот код, в котором в зашифрованном виде хранится полная информация о всех характеристиках организма, содержится в двойном наборе из 46 хромосом (23 гомологичные пары) в живых клетках. Известно, что неблагоприятное изменение происходит только в одной хромосоме и не возникает одновременно в соответствующем месте второй, образуя так называемую рецессивную мутацию. При скрещивании особи, имеющей подобное повреждение, с нормальной половина потомства обнаруживает мутантный признак, а половина – нет, поскольку вновь появившемуся индивидууму передается по одинарному хромосомному набору от каждого родителя. Таким образом, мутантный признак у 12 части потомства носит такой же рецессивный характер, как и у одного из родителей. Но даже очень большое количество неблагоприятных мутаций может накапливаться и не причинять непосредственного вреда, поскольку рецессивная версия генетического кода не влияет на внешние признаки (фенотип). Чтобы изменить свойства организма, идентичные повреждения должны появиться одновременно в обоих хромосомах.
Именно вследствие последнего факта риск проявления вредных мутаций на фенотипе чрезвычайно высок при родственных браках. Так, вероятность появления поврежденного потомства в кровосмесительном браке между родными братом и сестрой равняется 116, ибо шестнадцатая часть детей от такого брака обладала бы генотипом с идентичными мутациями в обоих хромосомных наборах.
Поскольку среди людей естественный отбор наиболее приспособленных ограничен искусственно, то близкородственные браки представляют непосредственную опасность вырождения для человеческого рода.
С умножением зла в мире происходило оскудение физических и духовных жизненных сил и, как следствие, сократилась и продолжительность человеческой жизни. У современного человека долголетие допотопных Патриархов, живших более 900 лет, вызывает искреннее удивление. После потопа продолжительность жизни людей стала сокращаться. Сим, сын Ноя, жил уже только 600 лет, а следующее поколение доживало лишь до 300-400 лет. Ко времени же Авраама благословенным долголетием уже считался срок его жизни в 175 лет.
Однокоренные слова «вечность» и «век» когда-то, быть может, несли и одинаковую смысловую нагрузку, поскольку сам человек задуман Творцом как существо бессмертное. Ныне вечность сузилась до столетия, ибо именно эта цифра приблизительно определяет максимальную продолжительность земной жизни современных людей.
От деятельности человека постоянно ухудшается экология, один за другим исчезают многие виды животных и растений, созданные Творцом. Болезнь в духовной сфере с необходимостью сказывается на всей природе, окружающей человека. Весь биогеоценоз ухудшает свои качества. Все дальше и дальше во «тьму внешнюю» удаляется мир грехами от своего Создателя навстречу «плачу и скрежету зубов» (Мф. 8, 12), поскольку радостное существование без Бога невозможно.
Из Священного Писания следует, что существующий видимый мир имеет конечное время жизни, ибо «нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет. 3, 7). «Придет день Господень», и он уже совсем близок, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет. 3, 10), и «времени уже не будет» (Откр. 10, 6). В таком эсхатологическом контексте неуместными выглядят любые разговоры об «автоматической» биологической эволюции с приписываемой ей прогрессивностью.
После изгнания Адама из Рая такое непрерывное развитие жизни теряет всякий смысл, «ибо проходит образ мира сего» (1Кор. 7, 31), да и земная человеческая история должна закончиться всеобщим и Страшным судом Христовым. В этом смысле представляет интерес в основном период времени, предшествующий первородному грехопадению. Поскольку если эволюционные процессы и могли вообще играть какую-либо роль в происхождении окружающего нас мира и его обитателей, то скорее всего в течение первых «шести дней» существования Вселенной. Сведения же о них следует искать в естественнонаучных областях знания, выбирая достоверные факты, прошедшие проверку временем.
5. Несостоятельность «автоматической» эволюционной теории происхождения видов
Современная биология опирается на эволюционную теорию происхождения видов, появившуюся в середине прошлого века. В ее основе лежит принцип случайности, благодаря которому якобы возникают новые изменения у животных и растений, позволяющие им непрерывно развиваться. Согласно этой теории, сложные формы жизни должны были произойти естественным образом из исходных простых за счет постепенной передачи изменений новым поколениям. Однако такой сценарий появления и развития жизни на Земле вступает в противоречие с Божественным Откровением.
В первой главе книги Бытия непосредственно говорится, что каждому новому этапу созидания мира или дню творения предшествовало Слово Божие независимо от того, касалось ли это отделения света от тьмы в первый день или сотворения человека в шестой: И сказал Бог… И стало так.
При переводе текста этой главы на русский язык были использованы слова «сотворил» и «создал», близкие по смысловому значению. В древнееврейском же оригинале соответствующие им термины имеют существенно более различное содержание. Так, «сотворил» (по древнееврейски «бара») – означает «сотворил из ничего». «Создал» (по древнееврейски «аса») – означает «создал из готового материала».
Священное Писание с самого начала повествует о двух видах действия Божия: менее сильное – «создание» и более сильное – «творение». Причем последнее действие употребляется трижды в особо важные моменты творения, а именно: при первоначальном творении Вселенной, при появлении жизни на Земле и при творении человека[7].
О несоответствии эволюционной теории происхождения видов реальной действительности говорит не только Библия. Новейшие научные исследования прямо свидетельствуют, что нет никакой надобности «подгонять» Священное Писание под умозрительные представления науки XIX века, поставившей во главу угла не Творца, а тварь. Современные экспериментальные данные по скрещиванию определенно указывают на существование между отдельными видами живых организмов совершенно непреодолимых барьеров. Вот уже на протяжении столетия в целом ряде лабораторий без всякого успеха ведутся попытки селекции бактерий с целью получения нового их вида. При этом используется облучение для усиления фактора изменчивости. По числу сменившихся поколений бактерий этот период эквивалентен промежутку времени, за который, согласно эволюционной теории, для высших форм жизни должны появиться новые отряды. Отрицательный результат экспериментов свидетельствует, что без присутствия созидающей Силы невозможно никакое естественное видоизменение форм жизни. Очевидно, что одного желания биологов для этого совершенно недостаточно.
В настоящее время подавляющее большинство исследователей, соприкасающихся с вопросами клеточной эволюции, придерживаются так называемой эндосимбиотической теории (ЭСТ). Согласно ей, сложная эвкариотическая клетка (т. е. клетка с истинным ядром) могла «образоваться» только путем интеграции в определенном порядке простых самостоятельных организмов бактериальной природы, которые в результате симбиоза превратились в клеточные органы – органеллы (митохондрии, пластиды и т.д.)[8]. Таким образом, новые организмы, принципиально отличающиеся от своих предков, появлялись скачкообразно в результате кооперации неродственных форм, а члены этого кооператива – первоначально независимые организмы – становились органеллами таких новообразований, полностью утерявшими свою самостоятельность. В этом и заключается основное разногласие ЭСТ с фундаментальной концепцией классической теории эволюции, гласящей о том, что новые виды возникают в результате постепенного накопления и отбора мелких изменений у предшествующих поколений.
Симбиогенез предполагает существование и такого странного, с точки зрения эволюционистов, созидательного фактора, как «взаимопомощь» видов, в отличие от постулируемой дарвинизмом борьбы за существование.
Как ни прискорбно это звучит для сторонников эволюционной теории, но с середины 80-х годов после своего экспериментального подтверждения[9], ЭСТ начала выполнять в биологии функцию новой научной парадигмы. Очевидными стали не только неодинаковость скорости «эволюции», но и даже различия в ее направлении для разных органов[10]. Для исследователей, придерживающихся материалистической мировоззренческой концепции, совершенно непонятны ни избирательность процесса развития всего живого, ни вообще мотивы тех или иных «эволюционных преобразований».
В последнее время биологи столкнулись с таинственным парадоксом, который они назвали «неравномерностью эволюционного процесса». Современные данные об ископаемых свидетельствуют о том, что большинство важнейших эволюционных преобразований совершилось довольно внезапно вскоре после появления многоклеточных организмов примерно 600 млн. лет назад в кембрийский период.
Типы строения тела, сформировавшиеся в то время, стали в общих чертах основой тех, что существуют сегодня. За последние сотни миллионов лет не появилось новых типов строения организмов, а древние оказались необычайно устойчивыми ко всем изменениям окружающей среды. Такой «консерватизм» живых существ обусловлен механизмом наследственности, благодаря которому практически без изменения от поколения к поколению передаются характерные признаки особей. Небольшие скачкообразные изменения генофонда обусловлены мутациями, которые, как стало ныне совершенно очевидно, всегда ухудшают генетический материал и никогда не производят нового. Главным же фактором, сохраняющим характерный для данного типа набор признаков, служит естественный отбор, который и предохраняет вид от вырождения.
Итак, все известные типы животных, ископаемые останки которых хорошо сохранились до наших дней, появились в течении 60 млн. лет кембрийского периода. В сравнении с 3,5 млрд. лет всей биологической эволюции и около 570 млн. лет, прошедших с начала кембрия, это означает, что все типы животных появились практически внезапно и одновременно[11]. Эволюционистам приходится признавать, что после кембрия даже скорость появления новых классов животных, представляющих собой более низкий уровень подразделения царства животных, катастрофически упала и практически не отличима от нулевой. Ибо в день шестой, закончив создание зверей земных по роду их, Бог затем сотворил лишь человека по образу Своему (Быт. 1; 25, 27). И почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2).
Проблему такой неравномерности «эволюции» не удается решить и с помощью молекулярной биологии. Согласно последней, линии эволюционного развития многоклеточных, давшие основные типы животных, должны были разделиться задолго до кембрия – более 900 млн. лет назад. Положение становится еще более загадочным для исповедующих эволюционный принцип, если принять во внимание то, что внутри отдельных видов живых организмов существует удивительно быстрое приспособление к новым условиям внешней среды. Например, быстрое развитие устойчивости к высокой концентрации токсинов является широко распространенным явлением. Темпы «эволюции» на видовом уровне не снижаются, но они не затрагивают сложившиеся типы строения.
О наличии четкой градации представителей мировой фауны говорит и отсутствие ископаемых так называемых «промежуточных видов», призванных с точки зрения сторонников эволюционной теории заполнить недостающие пробелы в якобы непрерывной и восходящей линии эволюции животного мира. За все время ведения раскопок палеонтологами найдены лишь останки, принадлежащие отдельным видам[12].
Не обнаружено никаких предков рыб, не найдено эволюционных предшественников трилобитов и других кембрийских животных и т. д. Поэтому постулат теории эволюции о существовании у всех живых организмов более простых родственных предшественников вряд ли следует считать соответствующим реальной действительности.
Конечно, на Земле присутствуют одновременно относительно простые и существенно более сложные формы организации жизни. Но разве что только людей, предубежденных в отсутствии Творца и не желающих ничего и слышать о Нем, такой факт может привести к упрощенному представлению о естественной прогрессивной эволюции живых организмов во времени. Ибо такая точка зрения не выдерживает критики, даже если исходить только из самых общих соображений. Ведь, например, из наличия такого богатого разнообразия автомобилей – от изящных легковых машин до специальной тяжелой строительной или военной техники, вовсе не следует существование некоего «природного» принципа, благодаря которому естественным образом и появился весь этот мир машин в своем на настоящее время достаточно совершенном качестве.
Не приходится сомневаться, что исторически у всех современных сложных механизмов существовал прототип или «более простой предшественник», так что имеются в наличии все «промежуточные виды», начиная с самой простой деревянной коляски, запряженной лошадью, и кончая современным лакированным лимузином, начиненном электроникой. Но однако в связи с этим фактом никому не приходит в голову предлагать теорию прогрессивной эволюции автомобиля, основанной на слепой игре случайных сил.
Как и в случае мира живых организмов, многие узлы и детали последующих моделей автомобилей имеют общие черты с более простыми предыдущими вариантами, но и резкая дискретность процесса развития очевидна. Время от времени появляются принципиально новые конструкции, не имеющие сходства с предшествующими.
Очевидно, что без направляющей и творческой деятельности людей ничего не могло появиться само собой. В этом заключается принципиальное сходство природы любого творческого процесса, ибо человек создан по образу Божию.
Хотя сторонники концепции «автоматической» эволюции и пытаются оспаривать правомерность отдельных тезисов (например, отсутствие ископаемых промежуточных видов[13]), сейчас уже существуют иные свидетельства, которые поддаются точному математическому анализу и носят гораздо более глобальный характер, поскольку связаны с фундаментальными областями человеческого знания. Они неумолимо свидетельствуют о явно неслучайном, скачкообразном возникновении живой материи.
В свете этих аргументов обсуждение вещей второстепенных теряет смысл, как меркнут мириады звезд на ночном небе при появлении дневного светила.
6. Теория вероятности в приложении к молекулярной биологии
Смертельный удар по теории случайно-эволюционного возникновения живой материи и ее развития наносит расчет вероятности появления одной самой обычной бактерии, представляющей собой наиболее примитивный живой организм.
Природа любой живой клетки определяется главным образом белками, входящими в ее состав. Большинство же белков являются ферментами, которые представляют собой высокомолекулярные органические соединения, построенные из аминокислот и регулирующие обмен веществ в живых клетках. Известно, что в бактерии насчитывается приблизительно 2000 различных ферментов. Так вот, вероятность возникновения одной такой бактерии с 2000 ферментами всего один раз за временной интервал в один миллиард лет по самым оптимистическим оценкам составляет чудовищно ничтожную величину 10-39950![14] По сравнению с этим грандиозным числом бледнеет все, что имеет хоть какой-нибудь реальный смысл, ибо даже вероятность найти одну помеченную элементарную частицу во Вселенной с завязанными глазами и с первой попытки составляет «всего навсего» величину 10-80. Как не мог образоваться словарь от взрыва в типографии, так и бактерия не могла возникнуть сама по себе. Это абсолютно невероятное событие.
В человеческом же организме насчитывается около 25 тысяч ферментов. Вероятность только случайного возникновения последних даже один единственный раз за миллиард лет, не говоря уже о том, что помимо белков-ферментов существует целый ряд других белков, образующих различные органы и ткани, а также того, что все эти белки в свою очередь должны были бы образовать чрезвычайно сложную конструкцию человеческого тела, составляет число 10-599950![15] Это приблизительно эквивалентно шансам игрока в кости 770000 раз подряд выбросить шестерку.
Под давлением столь обескураживающей статистики, столь явно свидетельствующей о том, что жизнь не могла зародиться на Земле случайным образом, была выдвинута гипотеза о посылке откуда-то из космоса зачаточной живой материи на нашу планету. Но и такой фантастический проект не в состоянии поправить дело, поскольку даже возраста, определяемого самими эволюционистами для Вселенной приблизительно в 18 миллиардов лет, совершенно недостаточно для реализации случайного зарождения самого простого живого организма. В действительности слова совершенно бессильны передать всю степень невероятности этого события.
7. Антропоцентризм Вселенной
Окружающий нас мир обладает точно организованным порядком, хорошими примерами которого в различных пространственных масштабах могут служить как кристаллические решетки твердых тел, так и само строение Солнечной системы.
Именно строгому порядку и продуманной иерархии, так ярко выразившимися в симметрии кристаллических решеток, мы обязаны дивным по красоте кристаллам самоцветов и, в целом, наличию неживой материи во всем ее многообразии. Порядок же во времени можно увидеть в любом естественном периодическом процессе – будь то колебания атомов или смена дня и ночи.
При всей необычайной сложности организации материи, особенно живой, структура природы в пространстве и времени обладает также удивительной по красоте простотой. Вселенной чужда расточительность. Специальное научное исследование показало, что мир, в котором имеется в том или ином виде химия, нельзя построить на основе взаимодействий и полей с более простыми свойствами, нежели у тех, которые реально существуют[16].
Гармония и чудесная стройность всего мироздания обусловлены подчиненностью его строгим правилам – физическим законам, положенным Творцом в основание Вселенной.
Удивительнейшим фактом следует считать возможность формулирования этих законов природы с помощью математического кода. Им описывается все существующее: от атомных ядер до всей Вселенной в целом. Чтобы получить возможность понимать и предсказывать ход процессов в той или иной физической системе, достаточно «разгадать» соответствующий ей код. Таким образом, видимый физический мир становится доступен для нашего познания его с помощью научного метода. Творец создал весь мир в своем совершенном великолепии. Поэтому управляющие им законы просто не могут быть «некрасивыми». Действительно, все фундаментальные законы в своих математических формулировках имеют очень стройный и простой вид. У ученых существует даже предубеждение против длинных и сложных формул, ибо таковые чаще всего оказываются неверными.
Существующие природные явления и физические взаимодействия – электромагнитное, гравитационное, слабое и сильное характеризуются определенной силой, масштаб которой определяется так называемыми фундаментальными постоянными –
Астрофизические наблюдения свидетельствуют об отсутствии каких-либо изменений величин фундаментальных констант с точностью до 10-11 за год[17]. Геофизические данные, полученные на основе урановых месторождений в Окло (Африка), дают еще более точную оценку их стабильности.
Как свидетельствует современная фундаментальная физика, окружающий нас мир очень «чувствителен» к численным значениям универсальных мировых констант, поскольку все основные особенности реального мира: размеры ядер, атомов, планет, звезд и т. д,– в конечном итоге определяются величинами фундаментальных постоянных. Само существование мира обусловлено выполнением очень жестких соотношений между ними. Ничтожные, с человеческой точки зрения, отклонения от наблюдаемой удивительно сложной и невероятно точной числовой соразмеренности значений мировых констант привели бы к фатальным последствиям для существующей Вселенной. Ее природа была бы такова, что в ней невозможна была бы жизнь. Вот почему для сохранения условий ее существования так необходимы незыблемость и устойчивость всего мироздания, о которых и свидетельствует неизменность фундаментальных констант.
Поделиться книгой: