Кондаки и икосы

Кондаки и икосы

св. Романа Сладкопевца

на некоторые дни святым, некоторые дни недели, некоторые недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихира его же на препразднственные и попразднственные дни перед Рождеством Христовым и по Рождестве Христовом.

Перевод диакона Сергия Цветкова

Предисловие

Святой преподобный Роман, творения которого предлагаются здесь вниманию читателя, был родом Сириянин. Получив первоначальное воспитание в городе Емесинском, он с юных лет обнаруживал в себе особенное стремление к христианскому благочестию, проводя жизнь свою в девстве и целомудрии. Сначала он был поставлен на служение при церкви Беритской, и там исправлял низшую должность в клире. С течением времени он достиг Константинополя, и находился при храме Богородицы, яже в Кирьях, откуда он часто посещал и другой храм — Влахернской Божей Матери, для всенощных молитвенных стояний. После того он был поставлен в клирика Софийской (в Константинополе) церкви, в царствование Анастасия. Это было в пятом веке по Рождеству Христову. Но св. Роман, как повествуется о нем, первоначально был человек неведущий писания книжного, и отличался только одним великим благочестием своим, прилежа в посте и молитвах, трудя тело свое многими подвигами и всенощными стояниями.

Между тем его неутомимая ревность к благочестию привлекла к нему особенное расположение патриарха, который, по сему, за его труды по церкви, награждал его наравне с прочими клириками сей церкви (Софийской). Это обстоятельство послужило причиной великой вражды и неприязни к нему его сотоварищей по службе. Он часто был оскорбляем от сих последних, и в особенности потерпел от них сильные упреки и дерзкое посрамление, однажды, в день навечерия Рождества Христова, при всем народе и даже в присутствии самого императора. Но не смотря на то с сего же времени, по неисповедимым судьбам промысла Божия, начинается и слава его, как досточтимого отца Церкви.

В скорби душевной, по окончании Божественной службы, он поверг себя перед образом Богоматери и долго молился Ей, как Заступнице в напастях, проливая горькие слезы. Его крепкая и горячая молитва скоро была услышана. Возвратясь из храма к себе в жилище на отдохновение, он, от сильного утомления, а вместе и от глубокой своей печали, не стал принимать пищи, и тотчас заснул. Во сне явилась ему небесная Владычица, держащая в длани своей свиток и повелевающая принять его в снедь. Роман исполнил это повеление, — и тем ведение его закончилось. Пробудившись ото сна, он вдруг почувствовал в себе некоторую особенную радость и утешение духовное; он тут же ощутил в себе особенный чудный дар разумения Божественных писаний, подобно тому как, во время сошествия Св. Духа в виде огненных языков, получили апостолы; так что и над ним, как некогда над св. апостолами, ясно исполнились слова Священного Писания: буяя (т.е. людей простых, не мудрых) избрал Бог, да премудрыя поспамить (1Кор.1:27). В тот же день, во время всенощного бдения, св. Роман, неожиданно для всех окружающих, воспел сладким голосом на амвоне им самим составленный, по вдохновению небесной его Учительницы, кондак праздника «Дева днесь Пресущественного рождает"… и проч., так, что своим пением всех привел в великое изумление, и все предстоящие с особенным вниманием и усердием приникли тогда к слушанию этой чудной песни чудно-усладительным его гласом. С сего времени св. Роман привлек к себе всеобщее великое уважение. Как особенно свыше облагодетельствованный, он тотчас же был возведен патриархом в сан диакона.

Он не скрыл данного ему Божественного таланта, и как трудолюбивый делатель вертограда Христова, написал более 1000 священных песнопений (на праздники Господские, Богородичные и святым), которым он дал название кондаков и икосов.[1] Греческим названием кондак (κοντάκιον) св. Роман, очевидно, имел в виду запечатлеть навсегда для себя и других память о том чудном видении, после которого он вдруг получил столь великое благодатное озарение свыше, что явился великим богосласным витиею и сладковещанною духовною цевницею в церкви Христовой, как это видно из следующего понятия о значении слов: кондак и икос.

Кондак — слово греческое (κοντάκιον — от κόντος, краткий), значит: сверток или свиток[2]). Кондак, согласно сему словопроизводству, есть такое церковное песнопение которым вкрадце описываются: главная сила или содержание праздника, чествуемого дня, или главные и особенные черты из жизни святого.

Икос также слово греческое (οἶκος), значит: дом. Соответственно этому своему значению, икосом называется церковное песнопение, в котором сила праздника, чествуемого дня и особенные подвиги святого изображаются подробно — на столько, на сколько это может быть вполне поучительным для каждого христианина, или возбуждая его благочестивое соревнование к подвигам святого, или, если эти подвиги очень велики и возвышенны, и нам кажутся, посему, неподражаемыми, через сие самое возбуждая благочестивое и спасительное умиление. Если читать икос на какой-либо праздник; то его содержанием всегда бывает: догматическое, или вероучительное, собеседование о сущности, силе и значении праздника, его история, его предъизображения, или ветхозаветные прообразования; решение вопросов: что могло думать или говорить, или как могло действовать то или другое лицо в известном случае, — так чтобы собеседование о всем этом было вполне согласно с духом Св. Писания и учением Отцов церкви первых её веков, как ближайших преемников благодати и учения Спасителя и избранных Им учеников Его, святых апостолов.

Известные под сими названиями песнопения (кондаки и икосы) св. Романа, как увидит читатель, всегда расположены так, что на каждый праздник, или какой-либо особенный день, или на память празднуемого святого, он (св. Роман) предпосылает прежде всего один только кондак, после которого следует целый ряд икосов (числом от 11 до 28). Кондак в таком случае, если рассмотреть его отношение к содержанию всего строя следующих за ним икосов, заключая в себе только общую мысль, служит как бы зерном, или темою, из которой развиваются, и которую со всевозможных сторон поясняют, эти икосы. При сем у кондака с каждым из следующих за ним икосов всегда одно общее — то, что окончание их, т.е. последние слова, которыми оканчиваются они, всегда между собою одинаковы; — окончание кондака повторяется во всех следующих за ним икосах, как например, на память св. Симеона Столпника, окончание кондака: молясь непрестанно за всех нас — повторяется во всех следующих за ним икосах.

Тон и характер этих творений св. Романа всегда глубоко поучительный; речь, по местам, то величественная (как в особенности, на св. трех отроков), то самая простая и задушевная (как в субботу сырную — к инокам), по местам в высшей степени изобразительная и торжественная (как на Рождество Христово и в неделю Ваий), и в особенности поражает душу своею трогательностью и чувствами умиления — на святые и великие дни Страстной седмицы. По сим высоким качествам творений св. Романа, вся церковь вселенская единогласно чтит его именем Сладкопевца, а вместе с тем, по их древности, как творца кондаков и икосов.

Приношу искреннейшую мою благодарность и признательность его высокопреподобию, настоятелю Данилова монастыря, о. архимандриту Амфилохию. Он явился величайшим для меня благодетелем, предложив мне (в марте прошедшего года) такое прекрасное и душеполезное занятие, как перевод с греческого языка на русский творений св. Романа Сладкопевца. Перевод всегда был строго им поверяем по греческому тексту, как из analecta sacra,так (для сличения) и по Афонскому греческому кондакарию.

Всех переведенных мною кондаков и икосов св. Романа 768[3]. В это число входят составленные им же предпразднественная, на Рождество Христово, стихиры, предлагаемые как дополнения к творениям св. Романа, носящие акростихе первого отдела своего его имя ἀινος ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ. Присоединяя к сему числу число кондаков и икосов на Благовещение Пресвятой Богородицы, которых 25, мы получаем число 793, сравнительно с прежним, близко подходящее к показанию как наших «Четьих-Миней», так еще и других ученых писателей о количестве написанных св. Романом Сладкопевцем церковных песнопений. Кондаки и икосы на Благовещение Пресвятой Богородицы здесь не предлагаются в переводе, потому что они уже переведены на русский язык, блаженной памяти, Филаретом, митрополитом Московским. (См. приб. к тв. св. отцев церкви). О принадлежности же св. Роману Сладкопевцу сего творения объяснено мною во «втором и последнем ответе архимандрита Амфилохия, на статью И.Д. Мансветова, о греческом кондакарии 12–13 века», помещенном в ноябрьской книжке Общества любителей духовного просвещения, истекшего 1880 года.

После того времени, при переводе кондаков и икосов св. Романа на дальнейшие случаи мне также приходилось встречаться со словами и выражениями акафиста. Но упоминать о них почитаю излишним, так как, мне кажется, достаточное число доказательств показано уже мною.

Слова и выражения в моем переводе, поставленные в скобках, означают дополнение, необходимое по смыслу русской речи, недостающее в греческом тексте, как речи стихотворной, где св. Роман, по своей необходимости (для соблюдения соразмерности и строя стихов), выражался сокращено. В некоторых же случаях скобки поставлены и в самом греческом тексте.

В настоящее время, по порядку статей, следующих после творений св. Романа Сладкопевца, предлежит мне занятие переводом с греческого языка на русский творений разных других церковных песнописцев. При будущем же, если даст Бог, перевод статей аз analecta sacra, имеющих название: «anepigrapha carmina» (песнопения без надписаний), прежде всего будет обращено внимание на те из них, какие, по духу и направлению своему, несомненно окажутся произведениями св. Романа Сладкопевца.

В заключение, перед судом просвещенных читателей, усердно прошу: да простят и, по возможности, — снизойдут мне в тех недостатках, какие будут находить они в моих переводных статьях.

Диакон Сергей Цветков

Москва.

Данилов монастырь.

1881г. января 30 дня.

1. Святому Симеону Столпнику[4]

Кондак:

Ища горняго, с дольними соединяяся, и соделавши столп колесницею огненною, через него ты был собеседником ангелов, преподобне, с ними Христу Богу моляся непрестанно за всех нас.

Икосы:

1) Симеоново непорочное житие какой язык человеческий достаточен будет когда-либо изъяснить похвалою? Но воспою, при содействии премудрости Божией, великие страдания и подвиги сего долготерпеливого мужа, явившегося светильником всех людей, который своим терпением весьма воссиял в лике ангелов, ибо, с ними поя непристанно, стяжал чистоту воздержанием, моляся непристанно за всех нас.

2) (Ἄνωθεν[5]) Свыше восприявши Божественную благодать, и небесную славу, данную ему от чрева матери своей, сей, пришедши в цветущий возраст, непрестанно терпел; с живою верою выслушивая в церкви тщательно чистое учение Божественных писаний, от Бога управляемый, мудрый идет прямым путем, и достиг тихого пристанища, молясь непрестанно за всех нас.

3) (Υπό) Духом Святым возжегшись, в вере утверждает он душу, и презирает временное; ибо, возлюбивши жизнь нестяжательную, жизнь суетную оставляет; сокрыто было от родителей деяние сына их; повсюду же разыскивая, они уже не видели возлюбленного своего; проливая источники слез, они не угасили сердечного огня в молящемся с любовью за всех нас.

4) (Τόν) Мирскую одежду отложив, упражняясь в подвижнической борьбе, сей мудрый муж одевается во власяную одежду, укрощая плоть трудами, стеснивши ее жестким вервием; сокровенно было деяние его и было тайною для братий. Исполняя сие скрытно, он охотно претерпевал болезни, с верою умоляя Создателя пребыть неблазненным и непорочным, молясь непрестанно за всех нас.

5) (Ἥσθετο) Некто из сущих с ним узнал сие, и побуждаемый завистью лукавого, сказал игумену: «Я узнал здесь одного, отче, изменяющего правило всей общины нашей; посему поспеши изгнать его из нашей обители; ибо он тяжек всем, совершенно не подражаемый постник, раздающий пищу алчущим; ибо он мужественно подвизается, молясь непрестанно за всех нас».

6) (Ἥλθεν) Пришел скоро он (игумен) на место, и увидел мужа и постель его наполненную червями, как рассказано; посему внезапно изумившись, повелевает раздеть преподобного, коего увидев обнаженным, пришел в страшный ужас, увидя в нем раны и неисцеленную страшную язву, испускающую злосмрадный запах; ибо он мучился болезнями, молясь непрестанно за всех нас».

7) (Ως) Когда же отсекают ножем отгнившую плоть из внутренностей его, вместе с вервием, вдавившемся внутрь, он мужественно перенес страдания, как великий Иов на гноище; у обоих было невиданное страшное зрелище; ибо первый не хотел, а Симеон сам возжелал; святой, совлекшийся ветхого (человека)[6], одержал победу безтелесную (ангельскую), молясь непрестанно за всех нас.

8) (Δύο) Видим в двух примерах одну историю о подвиге оных славных подвижников: древле Иов, находясь в несчастии, был поносим на языке у царей; ныне Симеон по зависти был изгнан из своей обители. Ибо сие бывает со всяким: сильный, упавши, бывает осмеиваем; бедный же бывает гоним от насмехающихся над Господом, а сам он (Симеон) молится непрестанно за всех нас.

9) (Ἣλθεν) С плачем пришел изгнанный мудрый к безводному кладезю в пустыне и в нем поселяется, мучимый болезнями телесными и сугубо уязвляясь членами. Там же было жилище зверей и пресмыкающихся страшных, … которое избрал святой себе для жилища; подражая ревностию Илии, сделался (ни для кого) невидимым и пустыннолюбивым, молясь непрестанно за всех нас.

10) (Τότε) Тогда явился в полунощи …… (игумену), для страшного испытания, в видении Господь, очень грозным (как на страшном суде), со множеством ангелов, явно; отыскивая Симеона, Спаситель говорит игумену: «Где избранный мой, который будет судить тебя на страшном суде? Будучи верен и непорочен, он воссияет как свет во славе Моей», — молящийся непрестанно за всех нас.

11) (Ὄρθρου) Утром пробудился от сна он (игумен) сильно возмущенный, восклицая своей братии о видении; посему тотчас всех посылает отыскивать святого на том месте; они же, проходя со тщанием горы всей земли, пустыни и необитаемые (места); везде и повсюду разыскивая, напали на то место, на котором он молился непрестанно о всех нас.

12) (Υπό) Водимые Святым Духом, они сошли в кладезь и вывели его, которого прежде изгнали по ненависти, влача насильно с непомерным гневом; как злодея приводят к начальнику; увидевши которого (Симеона), он (начальник) добровольно припадает к нему с верою, испуская источники слез, испрашивая от него прощение (в том), чтобы он по своей кротости и в простоте сердца перенес, молясь непрестанно за всех нас.

13) (Ἔφη) После сего умоляющему его (игумену) он стал говорить непрестанно плача и вопия к нему, как думаю, следующими словами: «Помилуй меня, отче, прости мне осужденному, успокой душу мою; ибо я горько стенаю, что предприняв бесконечный путь, начал не окончив его, будучи вами схвачен и выброшен; но сильно умоляю, чтобы мне остаться неблазненным (без соблазна, церковнославянск.)» и непрестанно молящимся за всех нас.

14) (Λόγους) Слова похвальные выслушавши весьма печально, сей кроткий и треблаженный муж (Симеон) возвратился на свое место; поработивши все тело, и дух свой посвятивши Создателю, три года пребывши верно на оном месте «тайно удаляется, и охотно ушел в пустыню, Божиим промыслом призываемый с благодарением прославить Господа, молясь непрестанно за всех нас.

15) (Ἅμα) Как скоро водворился он в пустыне, построил дом, как некогда Авраам жертвенник Создателю; убегая от жизни как бы насильно, остался на том месте, и спасается как олень, избегший опасных сетей, или как птица от (охотничьей) ловли, или как воробей из западни освободившийся, перешедши стремнины и горы, оный мудрый, управляемый без соблазна, молясь непрестанно за всех нас.

16) (Χάριν) Вооружившись великою благодатию, он возгорел верою, как Енох, принося Богу всесожжение; он Данилу подражает, в посту и молитве воспевая Создателя, перенося в лютую зиму сильный мороз и холод, а во время лета пожигаемый от солнечного жара, мучимый дождем и бурею, молясь непрестанно за всех нас.

17) (Ἴδον) Видели сего всечестного мужа ближние и дальние во многом пощении, и весьма удивлялись, что он имеет особенную силу, небесный дар исцелений. Освобождая от страшных болезней, преподобный исцелял болезни немощных, — болезнь скрытых коренных зубов; в скорбях всех успокоивал, так, что все ему покорялось, с любовью молящемуся непрестанно за всех нас.

18) (Ετύλον) Множество народа, стекавшегося к нему с верою, воздвигает столп, наподобие большого столба (или высокого памятника), поднявши его на нем высоко. Посему взирает он на славу живущих в вышних (на небесах), как на целую крепость с силою. Так некогда Иаков, находясь у кладезя, видел ночью ангелов, как и Господа на лествице; Создатель благословил его, как и сего на столпе преподобного, молящегося непрестанно за всех нас.

19) (Τότε) Тогда по всей земле распространилась всехвальная молитва о чудесах исцелений святого мужа. Узнавши сие, мать его, все оставив, пришла и молила прилежно взглянуть на сына своего; по любви она сильно воспламеняется и подвинула себя на трудный путь из отдаленной земли; как скоротечец она приходит к молящемуся за всех нас.

20) (…Υπό) По любви материнской, она неудержимо возгоралась сердцем своим, и так вопияла: «В продолжении стольких лет, без плача я не оставалася ни на час; ныне же вижу тебя как во гробе находящегося; не опечаливай вдовствующую умершего отца твоего, я на тебя буду смотреть, вонми одежды вдовства моего и на сосцы, которые питали тебя молоком, молящегося непрестанно за всех нас.

21) (Ρήματα) На такие слова слуга Антоний отвечал ей вопиющей следующими повелениями святого: «Перестань, матерь, от воплей своих. Действительно, в будущей жизни я явлюсь тебе» она тотчас, расплетши заплетенные власы, обнажает свою голову, плача горько, раздирая печальную одежду, руками бия себя в грудь, сильно терзалась своим сердцем, между тем как он молился непрестанно за всех нас.

22) (Ὡς) Как только от Духа Святого он (преподобный) узнал тайну, то объявил ей (матери): «Оставь сетование, и помолись, чтобы я тебя сейчас увидал». И скоро шедши она молилась до земли сильно желая видеть его; исполняется радости, горя невыразимою и Божественною любовью; умерла, проходя путь стремнистый, и не удостоилась видеть кого родила, молящегося непрестанно за всех нас.

23) (Μήτις) Итак, никто да не почтет сего Божественного мужа немилосердным; он никогда не предпочитал чего-либо Христу; ибо когда он молился о ней, то тело умершей как бы осклаблялось. Окружавшие ее были объяты великим страхом, видя ее осклабляющеюся в то время, когда сын внимательно смотрел на нее. Ближние, заботившиеся о ее погребении, положили ее на том месте, на котором он молился непрестанно за всех нас.

24) (Ἄπαντες) Приходили к нему все ищущие избавления от многоразличных болезней и страшных духов (нечистых). Некоторые из них, встречая в лесу убежавшего из сети оленя, заклинают его страшным именем Симеона; он от страха останавливался, его схвативши тотчас заклали для пищи, до тех пор, пока не приходили к столпу, на котором он молился непрестанно за всех нас.

25) (Νόσον) Девица, имевшая тайную болезнь, томимая жаждою, почерпнув воды ночью, проглотила порождение ехидны; имела в себе (внутри) ядовитого змея, не зная, что она воспитывает в себе это (пресмыкающееся) животное. Она ежечасно быв томима сильными мучениями, дошла до святого места, отрыгнула опасного змея, которого молитвою своею умертвил святой, молящийся непрестанно за всех нас.

26) (Ὃτε) как скоро, таким образом, лютый враг (диавол) увидел там неизлечимые болезни исцеленными, — возмущается с непомерною яростью, наведши на тело сего святого подвижника тайную болезнь, заключающуюся в отвратительно-страшной язве, наполнив ее червями. Он же великодушно с терпением перенес сии скорби, и сильно молился Богу быть терпеливее в борьбе с болезнью, молясь непрестанно за всех нас.

27) (Ὓπνωσεν) Уснул сном в радости сей преблаженный подвижник Христов, собеседник ангелов. О сего столпа взял его славный Ардавурий[7] с клиром, в царствование благочестивого Леона, чтобы погребсти близ Карухи![8] Небо и земля веселились; верные же положили в усыпальнице святого града Божия его, молящегося непрестанно за всех нас.

2. На Рождество Пресвятой Богородицы[9]

Кондак глас 4-й, самогласен

Иоаким и Анна от поношения безчадства, а Адам и Ева от тли смертной освободились, Пречистая, святым рождеством Твоим: оное празднует и народ Твой, избавившись от уз греховных, во время взывания к Тебе: «Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.»

Икосы

1) (Ἡ[10]) Молитва вместе со стенанием о неплодстве и безчадстве Иоакима и Анны благоприятная и до слуха Господня дошли, и произрастили плод живоносный миру. Один молитву на гое совершал, другая же в саду претерпевает — поношение: но с радостью Неплодная раждает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

2) (Ὥ) О благое рождение Анны, как я воспою Тебя, или как прославлю Тебя, как ты родилась быть храмом святым? Иоаким на горе умолял получить плод от чрева Анны, и молитва сего праведного мужа бывает приятна, и блаженная , после чревоношения, приносит миру радость: Неплодная раждает Богородицу и Питательницу жизни нашея.

3) (Δῶρα) Приносил он (Иоаким) некогда дары во храм, и они не были приняты; ибо священники не хотели принять, как от безчадного и не имеющего семени, и у сынов Израилевых Иоаким находился в презрении: но пришел он во время (благоприятное) и приносит Деву с дарами благодарения вместе с Анною, и ныне радуются: Неплодная раждает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

4) (Ἥχουσαν) Как скоро услышали колена Израилевы, что родила Анна Пречистую, и все в веселии сорадовались: тогда Иоаким устроил пиршество и веселился светло о чудесном (рождении), призвавши на молитву священников и левитов, а Блаженную поставив на средину пред всеми, чтобы Ее возвеличить: Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

5) (Ρεῖθρον) «Ты источила нам поток жизни, будучи отдана на воспитание в святый храм, наслаждавшись там пищею ангельскою, и находясь во святая святых была и храмом и обиталищем Господним. Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей».

6) (Ὤ) «О таинства, свершившиеся на земле! Об этом воскликнула Анна, по рождении, к Предведцу и Богу нашему. Воистину, Господи, Ты услышал мою молитву, как молитву Анны, поносимой Илеем в упоении (вином). Она родившегося от нее Самуила посвящает на служение Господу: Ты же, как древле (Самуилу), даровал и мне. Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей».

7) (Μέγα) «Велико для меня событие ныне, Блаже, в том, что родила я дщерь, имеющую родить Тебя, прежде век Господа и Бога, сохраняющего Матерь свою целою, как она есть, — Девою. Ее в храме к Тебе приношу я, Милостиве; Она будет и вратами Твоими с высоты (падшего человечества); ибо с радостью Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей».

8) (Ἆρ) Некогда и Сарра верная не пожелала ли, будучи неплодна, родить, прежде рождения сына своего Исаака? Но она приняла Господа как бы в образе человеческом с двумя архангелами, и слово было к ней: в это время у Сарры будет дитя; ныне же я взываю к миру, радуйся: Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

9) (Νῦν) Ныне Мариам сияет (добродетелями) с летами, а храма святого не оставляет. Захария, видя Ее уже достигшею возраста, обручает ее Иосифу, предобрученному ей от Бога; ибо Она была отдана ему по жребию от Духа Святого, посему и Анна с радостью восклицает: Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

10) (Ὃλος) Все святое рождение Твое, честная (ибо Ты родила похвалу мира) и есть умилостивление за людей; ибо она есть стена и крепкое утверждение всех, надеющихся на Нее; Ее всякий христианин имеет предстательством и надеждою спасения, которая — от чрева твоего. Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

11) (Ὓψιστε) Вышний Боже, всех Содетелю, словом сотворивый всяческая и премудростью устроивый человека, Сам Едине Человеколюбче, мир Твой, яко Милостив, людям Твоим ниспосли, сохрани царей верных, и вместе с пастырем и стадо безмятежно сохраняя и защищая, дабы верующий взывал: Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

3. На день Воздвижения честнаго и животворящего креста Господня[11]

Кондак глас 4-й, самогласен

Ты, Христе Боже, вознесшийся на кресте добровольно, тезоименитому Твоему новому жительству (в церкви христианской) даруй Твоя милости; возвесели силою Твоею верных царей наших, победы дая им на враги, да имеют они помощью своею (Тебя), оружие мира, непобедимую победу.

Икосы:

1) (Ὁ) Вознесшийся в раю до третьего небесе и слышавший неизреченные и Божественные глаголы, которые неудобно высказать на языке (человеческом), что пишет к Галатам, вы как любители Священного Писания, читали и знали. «Мне, говорит он, «не желательно хвалиться, разве только единым крестом Господа», на котором Он, пострадавши, убил (греховные) страсти. Посему и мы все крепко да держимся его, сего креста Господня, похвалы (всех нас): ибо для нас спасительно сие дерево, оружие мира, непобедимая победа,

2) (Ὑψοῦτε) «Возносите Господа», сказал певец между пророками, Богоотец Давид, «и со страхом поклоняйтеся подножию Его». Сему (подножию) мы покланяемся, превознося Его, Единого Святого по естеству. И исполнилось слово пророка, которое предзревший будущее провозглашает через Святого Духа. Уже невозбранно приемля от дерева жизни, Адам живет во веки. Предстоит ныне единственное во всей твари древо, оружие мира, непобедимая победа.

3) (Μεγάλα) Велики, дивны и изумительны плоды дарованы людям в страдании Христовом через крест, какие мы ясно узнали: тогда земля была потрясена, а получала начало утверждения Божественная вера, солнце отдаляло свет (свой), и Божественный огонь, снисшедши на землю, сильно возсиял; холмы, горы и камни расселись, и кости, жилы и плоть всех во множестве восставших из гробов соединились (между собою): (это) оружие мира, непобедимая победа.

4) (Νύχτα) Ночь увидел разбойник в час полуденный и познал Рекшего: «из тьмы свет да воссияет»[12]. Посему исповедует Долготерпеливца на кресте, что Он есть Бог славы и Господь, вопия к Нему и говоря: «помяни мя, Господи, во царствии Твоей небесной славы». И тотчас услышал: «по истине, днесь со Мною будешь в раю». Он даровал ему, имеющему живую веру, вместо огненного меча, непобедимую победу.

5) (Ὁ) Вознесшийся на кресте Бог наш и Избавитель ниспроверг с высоты все власти и начала диавола, привлек же всех к Себе от земли, отверзши небесные (обители) и дав нам беспрепятственный вход ко Отцу, быв посредником, разрушив вражду плотью Своею; крест разорил древнее средостение ограды, а разъединенное соединил в одно; ангелы вместе с нами глаголют и воспевают непобедимую победу.

6) (Σταυρός) Крест очистил землю от злосмрадия жертв (языческих), и освятивши всю тварь, привел ее к познанию Бога. Прежде воскурялись идольские жертвенники, — ныне они как дым исчезли; прежде демоны чествуемы были во вселенной, ныне они уходят в бездну и не могут взирать на крест; прежде оскверняли землю бесчиния, ныне же нечестивая жизнь осуждается; тогда обладали людьми удовольствия, ныне — труды и воздержание, — оружие мира, непобедимая победа.

7) (Ἐπί) На дереве крестном[13] побеждена смерть, поносная на кресте и мученики попирают главу ея. Крест убедил людей жить духом и не раболепствовать страстями, для мира распинаться и мир иметь распятым, по словам Павла[14], и горняго всегда искать и преследовать. Столько (благ) крест доставил жизни, введши на земле ангельский чин; ибо всех нас, посредством чистоты, очищает от нечистоты греховной (сия) непобедимая победа.

8) (Ἳνα) Но чтобы отвлечь нас от чествования креста (Господня), как намеревались покланявшиеся камням, почитая публично благочестивых за нечестивцев (и как бы за врагов)[15], они забросали место погребения Господня и крест. Однако же тщетно они трудились, думая солнце закрыть дланью: благодать, напротив, еще более проявилась, и благочестие, которое они думали истребить, положило конец их гнусным замыслам; ибо явившийся на небе крест есть непобедимая против заблуждения победа.

9) (Σύμβολον) Взирая на сие явное знамение Вышняго Бога, великий Константин услышал Иисуса говорящего: «Сим знамением ты будешь побеждать, верный самодержец, царь христианский, даже до второго Моего пришествия. Для тебя я сохраню величие сего града, и он будет стоять даже до скончания (мира)……. будет первенствовать перед всеми градами; стеною же ему будет крест Мой, крепкое ограждение, непобедимая победа».

10) (Ταυῦτα) Слово, (Сын Божий), глаголавшее к нему сие не словами, но делом и силою, обрело благочестивое сердце раба, говорившего самому себе: «готова душа моя, Боже, всегда последовать за Тобою». Почему обнаруживаются и самые деяния, — различные таинства, вера и ревность (к вере), и чествование всех евреев; повсюду воздвигнул он честныя церкви, и разрушил храмы нечестия, постыдные пещеры богов измышленных, и не имеющих непобедимой победы.

11) (Ἡ)[16] великая же царица и матерь великого оного царя, всечестная Елена, увенчанная Христом, имея ту же ревность вместе с царем, отправилась в Иерусалим обозреть (все) чудесное. Бывши там и оказав поклонение Богу, как могла, она горела сильным желанием найти крест как сокровище. Но во всей вселенной неизвестно было место, где находится сия непобедимая победа.

12) (Νενικημένης) Когда же совершенно овладело ею сильное желание, чтобы явившееся свыше (на небе) воссияло и внизу (на земле), и долее не скрывалось в земле, — сновидения и чудные знаменования обнаружили то место. Способ же удобный (к открытию креста) некто из евреев представ перед Божественной царицей, с поспешностью заявил (ей). Верная, как скоро узнала сие, пошла немедленно на оное место. «Открой», говорит она «дай мне благодать, чтобы я обрела, взяла и навсегда при себе имела сию непобедимую победу».

13) (Υπέρ) Перед общим собранием христиан, блаженная (царица) приказывает трудиться, расчистить то место, и исполнить сие тщательно. И когда расчищали, та самая земля, как думаю, как бы способствовала к открытию (креста), ибо сама собой как бы хотела открыть ту искомую драгоценность, в сравнении с которою нет ничего драгоценнее в мире. Когда вынимали остальную землю из середины (расчищаемой); — был открыт самый памятник жизни (Крест), и по внушению свыше вблизи обнаружено было место, имеющее сокровенную непобедимую победу.

14) (Ψιλόν) Между тем трудно было отличить, из трех сущих одинаковых крестов, и узнать какой из них — крест Бессмертного. И так как же (отличили)? А прежде сего таинственного видения указали на одну благоразумную жену. «Древо жизни», говорит она, «есть то, которое воздвигнет неизлечимого больного и (воскресит) умершего». Пламенеет тотчас дух ее, а чудо между тем делает отличие: предлагаются три, а зрим бывает и показывается (только один) — непобедимая победа.

15) (Ὡς) Как только возлагал их тотчас на больного и на другого умершего, и крест Жизнодавца воздвигнул их обоих; тогда (объятая великою радостью царица поклонилась ему, а Бога возблагодарила и воскликнула: «выше тысяч серебра и злата приобрела я это сокровище!» Много — и премного мудрая, поистине, и справедливо она хвалится сим; ибо она держит этот вечный памятник, поклоняющаяся непобедимой победе.

16) (Συνευφραινέσθωσαν) Да сорадуются с нами в этот праздник Богоносные пророки и сколько есть праведников, видевших крест прежде (открытия) креста. Первый, держа в руке жезл, Моисей говорил: «дивные чудеса показал я в Египте: разделил Чермное море на разделения, и скалы обращал в источники; воды горькие Мерры усладил древом, и предсказал, что самая жизнь будет висеть на древе. Но и сам я спасся, брошенный в воду в корзине, которую считаю непобедимою победою».

17) (Ιερεμίας) Иеремия, всегда свободный в скорой речи, приятный в утешении и обильный в пророчестве, предвозвещает о Христе, представляя лице распинавших Его, и говоря: «приидите, будем действовать, вложим древо в хлеб[17]». Все пророки и с ними праведный Ной, спасшийся на древе (в ковчеге) воспевают с нами крест Твой страшный, через который ниспослана нам правда. Даруй, Спасителю, молимся Тебе, чрез сей (крест) царям непобедимую победу.

18) (Νέοι) Новые Азотяне окружили нас, и взяли Божественный ковчег Твой и град Святый. Но Ты не презрел нас, Боже! Узнали и они, что Ты с нами; ибо опыт — учитель; узнали, и со слезами воскликнули: «Ниспровержен Дагон, и сокрушен»! Ты вознес рог избранных Твоих! Когда Моисей простирал к Тебе руки, был побеждаем Амалик жезлом Моисея. Ты даровал нам победы верных царей, обилие мира, непобедимую победу.

4. Святым и чудотворцам Безсребренникам Косьме и Дамиану, на 1-е число ноября[18]

Получивши благодать исцелений, вы подаете здравие сущим в нуждах, врачи, чудотворцы преславные; но посещением вашим низложите и гордыню врагов, исцеляя мир чудесами.

Икосы:

1) (Πάσης) Похвальное слово мудрым врачам, которые всем здравие (ρῶσιν)[19] подают, превосходит всякое познание и мудрость; ибо, получивши благодать Всевышнего, они невидимо даруют здравие всем, откуда и мне дали благодать повествования, чтобы воспевать их, как Богоносных угодников Христовых и служителей, подающих множество исцелений; ибо всех избавляют они от болезней, исцеляя мир чудесами.

2) (Ὅλης) Сии (святые), приявши благодать от Всевышнего, всегда предстоя и сострадая немощствующим, явилась светильниками всей вселенной; множество же исцелений даруют всем находящимся в опасных[20] болезнях, и сострадают сущим в скорбях; и подобно как Силоамская купель очищала верующих, так и они, преисполненные верою, омывают душевную скверну, исцеляя мир чудесами.

3) (Ἵλεως) В жизни обоих братьев ко всем явно простиралось благосклонное человеколюбие их родственной любви; ибо (оба), будучи други Жениха (небесного), подражатели Подателя исцелений, получили бодренный дух, сострадали всем, были всем вся[21]; за бесребреный образ жизни они прославляются во всем мире, и не перестают помогать смертным, исцеляя мир чудесами.

4) (Ἣπλωτο) Ибо на всех людей изливался дар (исцелений), как чистый источник, через Христа, Бога нашего. Ибо, имея всегда в виду (одно) благочестие, они истинно сострадали сущим в нуждах, чтобы через них каждый человек спасся от ужасного тления и избежал бури волн житейского моря; они суть тихое пристанище, избавляя от болезней прибегающих (к ним), исцеляя мир чудесами.

5) (Μέγας) Велик Господь — просвещающий праведных и путеводящих всех верных к вечному царствию. Ибо быв единомысленны в (сей) жизни и единодушны сердцем, сохранивши веру во Христа, они утвердились (в ней); победив плотские удовольствия и страсти, они имеют нетленный венец, и молятся за всех Христу, исцеляя мир чудесами.

6) (Ἂξιος) Вы святые, достойные (небесного) чертога и призывания (на помощь) от всех, подая всему мирударования и в деле и в слове, но Божию промышлению, в дар ниспосылающие исцеления, умоляя Бога, чтобы мы получили их в сей смертной жизни, — и там прося насладиться вечными благами, как правители всего мира, освободите нас от напастей, исцеляя мир чудесами.

7) (Ρήματα) Получивши свыше дар Божественного проречения и всякого познания, превзошедши ученых и мудрых благодатию, вы, святые, раззорили многосплетенные диавольские действия; провождая житие, как подобает, чистое и нестяжательное, провождавши жизнь непорочно и плотолюбивую жизнь возненавидев, вы получили вечное (благо), как чудесные светильники сияющие, исцеляя мир чудесами.