Евангелие от Иоанна. Комментарий

В Евангелии от Иоанна речения из первой группы не встречаются совсем, почти все они относятся ко второй и третьей группам, но даже о смерти всегда говорится в контексте славы. У Иоанна они ближе всего связаны с видениями пророка Даниила и видениями апокалиптических книг (ср. Откр 1.7, 13; 14.14). Так, в Откровении, книге Иоаннова корпуса, фигура Сына человеческого почти что сливается в фигурой Бога. Ср. Его описание в Откр 1.13 и Дан 7.9. В 4-м Евангелии Он всегда выступает как эсхатологический Судья. Многие ученые также полагают, что у Иоанна этот титул равнозначен титулу Мессии. Кроме того, во всех речениях, в которых есть этот титул, присутствует идея предсуществования, которой не было в столь отчетливой форме в доиоанновой христианской традиции. Это показатель высокой христологии, возникшей в конце I века.

ОТ КАНЫ ДО КАНЫ (2.1-4.54)

2.1-12 ПРЕВРАЩЕНИЕ ВОДЫ В ВИНО

1На третий день в Кане, что в Галилее, была свадьба. Там была мать Иисуса. 2На свадьбу был приглашен и Иисус с учениками. 3Когда кончилось вино, мать Иисуса говорит Ему:

– У них нет вина.

4– Что Мне до этого, женщина? – отвечает ей Иисус. – Еще не пришло Мое время.

5– Делайте то, что Он вам скажет, – говорит она слугам.

6Там было шесть каменных чанов – они стояли для обряда очищения, принятого у евреев, – каждый вместимостью от восьмидесяти до ста двадцати литров.

7– Наполните чаны водой, – говорит слугам Иисус.

Слуги наполнили их до краев.

8– А теперь зачерпните и несите распорядителю пира, – говорит Иисус.

Они отнесли. 9Распорядитель, попробовав воду, которая превратилась в вино, – а он не знал, откуда оно взялось, знали только слуги, черпавшие воду, – зовет к себе жениха 10и говорит ему:

– Все люди сначала подают хорошее вино, а уже потом, когда гости напьются, то, что похуже. А ты берег хорошее вино до сих пор.

11То, что совершил Иисус в Кане Галилейской, положило начало Его чудесным знакам. Этим Он явил Свою славу, и Его ученики поверили в Него.

12После этого ушел в Капернаум и Он сам, и с Ним Его мать, братья и ученики. Там они пробыли несколько дней.

2.3 Когда кончилось вино – в нескольких рукописях более длинное чтение: «У них не было вина, потому что вино, запасенное на свадьбу, закончилось». 2.12 они пробыли – в некоторых рукописях: «Он пробыл».

2.1 Ин 4.46 2.4 Ин 7.30; 8.20 2.5 Быт 41.55 2.6 Мк 7.3-4; Ин 3.25 2.11 Ин 4.54; 20.30; Лк 9.32; Ин 1.14; 12.41

Это один из самых важных и трудных текстов Евангелия, и то, что в нем много неразрешимых загадок, придает ему еще больше таинственности. Ведь с этого чуда начинается служение Иисуса. Евангелист всячески подчеркивает особый характер этого события: это первый совершенный Иисусом знак, благодаря которому была явлена Его слава и укреплена вера учеников. Ведь благодаря приходу Иисуса и совершенному Им чуду в земной миропорядок врывается нечто абсолютно новое – Слава Иисуса и Слава Бога. Но в таком случае еще непонятнее, почему в синоптических Евангелиях об этом даже не упоминается. Кроме того, сам рассказ очень прост – прост настолько, что невольно возникает желание наполнить его какими-либо символическими смыслами, которых оказывается так много, что под ними уже почти не виден сам рассказ. Недаром некоторые комментаторы полагали, что перед нами притча, которая в раннехристианской традиции была воспринята как событие. Ср., например, проклятие смоковницы у Матфея (21.18-19) и Марка (11.13-14, 20-21) и притча о бесплодной смоковнице, которой грозит гибель, у Луки (13.6-9).

Ст. 1 – На третий день в Кане, что в Галилее, была свадьба – Вероятно, путь от окрестностей Вифании до Каны занял около двух дней (см. 1.29), и Иисус пришел туда на третий день. Но «третий день» сразу же напоминает христианам о страданиях и смерти Иисуса. С другой стороны, если подсчитать все прежние «на следующий день», то получается неделя, и некоторые хотели бы видеть аналогию с творением мира и рассматривать чудо в Кане как начало новой эпохи в жизни человечества. Но надо быть осторожным и постараться не «вчитывать» в евангельский текст собственные предположения. Ведь в тех случаях, когда Иоанн хочет, чтобы какое-то событие было понято в нужном свете, он сам объясняет его (см., например, 2.21-22). Кана – город в нескольких километрах к северо-востоку от Назарета. Так как был и другой город с таким же названием недалеко от Тира, указывается, что эта Кана находится в Галилее. Свадьба – После того как друзья жениха приводили невесту в его дом, начинался свадебный пир. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни человека; ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Недаром в ряде синоптических притчей Иисус сравнивает Царство Бога со свадебным пиршеством.

Ст. 2 – Там была мать Иисуса. На свадьбу был приглашен и Иисус с учениками – Вероятно, женился кто-то из родственников, поэтому были приглашены мать Иисуса, Он сам, Его ученики, потому что религиозный учитель и его ученики рассматривались как семья, а также братья Иисуса (см. 2.12). Апокрифы сообщают, что это была свадьба Иоанна, сына Зеведея. Мать Иисуса – Евангелист ни разу не называет Марию по имени (см. 6.42; 19.25-27). На Востоке существовала традиция называть мать по имени сына, и такое обращение было очень почетным.

Ст. 3 – Когда кончилось вино – Иногда пытаются объяснить недостачу вина тем, что дом, где проходила свадьба, был очень бедным. Но к свадьбе готовились в течение года, так что это объяснение не подходит, тем более что на Востоке по традиции приглашенные гости приносили с собой вино и съестные припасы. Конечно, возможно рациональное объяснение: Иисус пришел с учениками, и они, вероятно, ничего не принесли с собой. Но, скорее всего, отсутствие вина было необходимо, чтобы Иисус совершил чудо. Ср. 9.3; 11.4. Мать Иисуса говорит Ему: – У них нет вина – Слова Марии можно понять как мягкий укор: вот что получается, когда люди, в данном случае ее Сын и Его ученики, не исполняют традиционной обязанности принести на свадьбу подарок в виде вина и съестного. Но вероятнее другое понимание: в ее словах есть скрытая просьба сделать что-либо для людей, оказавшихся в нужде. Ведь то, что на свадьбе кончилось вино, для хозяев большой позор, почти что трагедия.

Ст. 4 – Что Мне до этого, женщина? – отвечает ей Иисус – Не прекращаются споры относительно того, каково точное значение этих слов. Что Мне до того? – дословно: «Что Мне и тебе?» Это разговорное словосочетание, оно обычно употреблялось тогда, когда говорящий укорял собеседника и даже резко его обрывал («не лезь не в свое дело!»), или утверждал, что им обоим нет до этого никакого дела («а нам какое до этого дело?»). См. Суд 11.12; 2 Пар 35.21; 3 Цар 17.18; 4 Цар 3.13; Ос 14.9; Мк 1.24. Еще не пришло Мое время (дословно: «Мой час») – Иисус объясняет Свое нежелание вмешиваться в события тем, что Его час еще не наступил. В этом Евангелии «час» почти всегда значит славу Иисуса через Его страдания и смерть. Возможно, эти слова следует понимать как то, что Его Отец еще не дал Ему знака начинать служение, ведь Иисус ничего не делает по собственной инициативе, Он лишь исполняет волю Небесного Отца. Поэтому некоторые греческие Отцы Церкви видели в словах Иисуса укор. Григорий Нисский и Феодор Мопсуетский понимали эти слова не как утверждение, а как риторический вопрос: «Разве Мой час уже наступил?» Обращение женщина не имеет ничего оскорбительного, и в Библии и раввинистической литературе есть много таких примеров. Но нужно сказать, что нигде не встречается подобного обращения сына к матери.

Ст. 5 – Делайте то, что Он вам скажет, – говорит она слугам – Возможно, мать как-то почувствовала, что Сын готов прийти на помощь людям, оказавшимся в нужде, хотя она и не знает, что именно Он сделает. Но, вероятно, ее упорство, несмотря на отказ, можно сравнить с упорством женщины в Мф 15.22-27 (ср. также Ин 4.47-50). Этот текст очень дорог тем католическим экзегетам, которые занимаются мариологией, потому что из него они выводят догмат о Марии как о заступнице и просительнице за людей.

Ст. 6 – Там было шесть каменных чанов – они стояли для обряда очищения, принятого у евреев, – каждый вместимостью от восьмидесяти до ста двадцати литров – Считалось, что каменные чаны, в отличие от глиняных, не подвергались ритуальному осквернению, поэтому воду, необходимую для ритуального омовения рук перед и после еды, а также посуды (см. Мк 7.3-4), хранили в таких кувшинах. Некоторые видят в числе шесть указание на несовершенство прежнего миропорядка, примером которого являются ритуальные очищения, хотя утверждать это невозможно. От восьмидесяти до ста двадцати литров – дословно: «от двух до трех мер».

Ст. 7 – Наполните чаны водой, – говорит слугам Иисус. Слуги наполнили их до краев – Иисус уступает просьбе матери или, что вернее, получает какой-то знак от Отца. Мы должны помнить, что евангелист не считал нужным воспроизводить диалог до последнего слова, так что многое могло остаться за пределами этого текста.

Ст. 8 – А теперь зачерпните и несите распорядителю пира, – говорит Иисус. Они отнесли – Известно, что на пиршествах обычно выбирался «царь пира» (ср. Сир 32.1), он мог быть из почетных гостей или из старых доверенных слуг (ср. «тамада»).

Ст. 9-10 – Распорядитель, попробовав воду, которая превратилась в вино, – а он не знал, откуда оно взялось, знали только слуги, черпавшие воду – То, что распорядителю пира не было известно о происхождении вина, служит доказательством свершившегося чуда. Зовет к себе жениха и говорит ему: – Все люди сначала подают хорошее вино, а уже потом, когда гости напьются, то, что похуже. А ты берег хорошее вино до сих пор – Некоторые видят в словах распорядителя пословицу или поговорку, но, скорее всего, перед нами речение житейской мудрости. Но здесь мы впервые встречаемся с приемом, очень характерным для Иоанна, когда люди бессознательно высказывают пророчество или истину. Эти слова служат ключом к пониманию не только этого отрывка, но и всего Евангелия: Иисус принес с собой новый миропорядок, сменивший несовершенный старый. Эта новая реальность многократно превосходит прежнюю, которую можно было бы назвать лишь тенью того, что пришло ей на смену.

Хотя у синоптиков нет рассказа о чуде в Кане, у них есть притча, которая перекликается с этим повествованием. Когда Иисуса упрекают в том, что Он и Его ученики не постятся, Он говорит, что нелепо ожидать от гостей на свадьбе, чтобы они постились. Свадьба – время радости, а не траура. Отсутствие вина превращает свадебный праздник в пост, символизирует печаль, траур, отсутствие радости. И рядом с этой притчей следует еще одна, неразрывно связанная с ней – о старом и новом вине и о старых и новых мехах. Старый век прошел, и старые религиозные формы уже не вмещают новое содержание. Время ритуальной воды сменилось вином Божьего Царства! Шестьсот или семьсот литров вина прекрасного качества – такое количество вина указывало на символическое значение события в Кане, которое понимается как предварение мессианского пиршества с его сверхъестественным изобилием. Так простой рассказ о том, как радость простых людей не была омрачена во время свадьбы, превратился в провозглашение Нового Века.

Ст. 11 – То, что совершил Иисус в Кане Галилейской, положило начало Его чудесным знакам – В то время как у синоптиков слово знак, или знамение, имеет отрицательный оттенок (противники Иисуса добивались от Него, чтобы Он демонстративным чудом подтвердил Свои мессианские полномочия, и этим уподоблялись «поколению этого века»), то у Иоанна это слово имеет другой смысл: знаки, которые совершает Иисус, важны не сами по себе, но являются знаками, символами прорыва Божьего Царства в лице Иисуса в этот мир. В 4.54 исцеление в Кане Галилейской будет названо вторым знаком. Это убедило некоторых ученых в том, что в древнехристианской традиции существовал источник, перечислявший чудеса, который якобы использовал евангелист Иоанн. Но только два чуда получили порядковый номер, хотя Иисус совершал великие деяния и до них, и после них.

Этим Он явил Свою славу – Иисусу принадлежала слава до Его воплощения и после возвращения к Отцу. Она главным образом связана с «Его часом», который еще не наступил, потому что это смерть, воскресение и вознесение. В 7.39 евангелист скажет, что «Иисус еще не был облечен в Божью Славу». И Его ученики поверили в Него – То, что случилось в Кане, лишь частичное проявление этой Славы, целью которого является укрепление веры учеников.

Те, что пытаются объяснить чудо рационалистически, полагают, что здесь отголоски языческого мифа о боге вина Дионисе, во время празднеств которого якобы начинали бить фонтаны вина. Но даже там ничего не говорится о превращении воды в вино.

Ст. 12 – После этого ушел в Капернаум и Он сам, и с Ним Его мать, братья и ученики. Там они пробыли несколько дней – Иисус останется в кругу семьи лишь на короткое время. Братья Иисуса тоже были на свадьбе в Кане (о братьях см. коммент. на 7.3), но об этом раньше не было упомянуто. То, что они, как и ученики, присутствовали при чуде, не привело их к вере. В 7.5 прямо сказано, что братья не верили в Иисуса. Чудо способно укрепить веру, но очень редко является ее источником. Мать Иисуса во второй раз появится на страницах Евангелия только в 19-й главе, у креста. Капернаум, или Кафарнаум – небольшой рыбацкий поселок, он не упомянут в Священном Писании. Вероятно, он был расположен на северо-западном берегу Галилейского моря. У синоптиков Капернаум являлся чем-то вроде штаб-квартиры Иисуса.

2.13-22 ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА

(Мф 21.12-13; Мк 11.15-18; Лк 19.45-46)

13Приближалась еврейская Пасха, и Иисус отправился в Иерусалим. 14Во дворе Храма Он обнаружил людей, которые продавали быков, овец и голубей, сидели там и те, кто менял деньги. 15Иисус, сделав из веревок бич, выгнал их всех из Храма вместе с овцами и быками и перевернул столы менял, рассыпав их деньги. 16А продавцам голубей Он сказал:

– Уберите это отсюда! Не превращайте Дом Отца Моего в дом торговли!

17Его ученики вспомнили, что в Писании сказано: «Любовь к Дому Твоему будет пожирать Меня, как пламя».

18Но тут вмешались еврейские власти.

– Какой знак Ты явишь нам, чтобы доказать Свое право так поступать? – спросили они.

19– Разрушьте этот Храм, и Я в три дня воздвигну его, – сказал им в ответ Иисус.

20– Сорок шесть лет строился этот Храм, а Ты воздвигнешь его в три дня?! – сказали тогда они.

21А Он, говоря о Храме, имел в виду Свое тело. 22И когда Он был поднят из мертвых, ученики Его вспомнили эти Его слова и поверили Писанию и тому, что сказал Иисус.

2.15 бич – в некоторых рукописях: «нечто наподобие бича».

2.13 Ин 6.4; 11.55 2.16 Лк 2.49 2.17 Пс 69.9 (68.10) 2.19 Мф 26.61; 27.40; Мк 14.58; 15.29; Деян 6.14 2.21 1 Кор 6.19 2.22 Лк 24.6-8; Ин 12.16; 14.26

Этот отрывок имеет большое сходство с синоптическими повествованиями, и вместе с тем разница значительна. В то время как у Матфея и Луки Иисус совершает очищение Храма в день Своего въезда в Иерусалим (Мф 21.12-16; Лк 19.45-46), а у Марка на следующий день после въезда (11.15-17), евангелист Иоанн помещает этот эпизод в начало служения Иисуса. У синоптиков именно этот поступок Иисуса явился поводом для ареста и казни Иисуса, а у Иоанна – воскрешение Лазаря, вовсе не упомянутое синоптиками. Традиционное представление о том, что Иисус очистил Храм и в начале, и в конце Своего служения, опирается на тот факт, что у синоптиков рассказывается только об одном посещении Иисусом Иерусалима, а следовательно, и очищение могло быть только одно. Из Иоанна же нам известно по крайней мере о трех Пасхах, которые Иисус провел в Храме. Кроме того, у синоптиков Иисус спрашивает у раздраженных властей об их отношении к служению Иоанна Крестителя. Но деятельность Крестителя к тому времени уже около двух лет как была прекращена. Другие же исследователи придерживаются хронологии синоптиков, указывая на то, что очищение Храма было столь кощунственным, с точки зрения властей, событием, что его невозможно было бы повторить. Согласно их мнению, Иоанн переставил события из богословских соображений: его целью было показать, что исполнились слова пророка Малахии 3.1-3. В то время как синоптики приводят лишь первую часть стиха пророка, у него дальше говорится о внезапном приходе Господа в Свой Храм, который Он подвергнет очищению.

Ст. 13 – Приближалась еврейская Пасха, и Иисус отправился в Иерусалим – В Евангелии Иоанна упомянуты три Пасхи, каждый раз евангелист называет их еврейскими, возможно, потому, что к этому времени христиане, вероятно, уже не праздновали Пасху, ведь благодаря смерти и воскресению Христа совершилась истинная Пасха. Иисус отправился в Иерусалим – Пасха была одним из трех паломнических праздников, во время которых предполагалось, что все евреи-мужчины, достигшие религиозного совершеннолетия, должны были находиться в Иерусалиме. Обычно люди отправлялись туда заранее, чтобы было время совершить необходимые очистительные обряды.

Ст. 14 – Во дворе Храма Он обнаружил людей, которые продавали быков, овец и голубей – Храм состоял из четырех дворов и святилища (собственно Храма), в которое разрешалось входить только священникам. Событие, о котором рассказывается здесь, происходит во внешнем, самом большом дворе, который назывался Двором язычников. Здесь продавалось все необходимое для совершения жертвоприношений: вино, масло, соль, а также животные. Животные продавались в Храме для удобства жертвователей, которым не надо было гнать скот через всю страну, рискуя тем, что животное заболеет, или захромает, или подвергнется ритуальному осквернению. Ведь жертва, приносимая в Храме, должна была быть «непорочной», то есть без каких-либо недостатков.

Сидели там и те, кто менял деньги – В этом же дворе менялись римские и греческие деньги на специальную тирийскую монету, которой платился храмовый налог в размере половины шекеля. Налог был «добровольно-обязатель­ным» для всех евреев, достигших двадцатилетнего возраста (см. Мф 17.24), и должен был быть уплачен до первого числа месяца Нисана. На римских и греческих монетах того времени, имевших хождение в Палестине, были человеческие изображения, и поэтому такими монетами платить храмовый налог было запрещено. Деньги можно было поменять и раньше в других городах страны, за несколько же дней до 1-го Нисана, то есть недели за три до Пасхи, скамьи менял устанавливались во дворе Храма. Менялы брали за обмен умеренный процент (обычно не более 2-4%). Так что очищение Храма произошло за две или три недели до Пасхи.

Ст. 15 – Иисус, сделав из веревок бич, выгнал их всех из Храма вместе с овцами и быками и перевернул столы менял, рассыпав их деньги – Только 4-й евангелист приводит такие колоритные подробности: бич, сделанный из веревок, которыми были, вероятно, привязаны животные, и рассыпанные деньги менял. Иисус этим не отменяет храмовые жертвоприношения, но указывает на грядущее наступление Нового Века, в котором, после совершения единственной истинной жертвы – смерти самого Иисуса, уже не будет места для других жертвоприношений.

Ст. 16 – А продавцам голубей Он сказал: – Уберите это отсюда! Не превращайте Дом Отца Моего в дом торговли! – Несомненно, торговля в Храме отвлекала людей от молитвы. Евангелист Марк приводит следующие слова Иисуса, объясняющие изгнание торговцев и покупателей: «Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов... А вы превратили его в разбойничий притон» (11.17). Многие предполагали, что причиной такого решительного действия были высокие цены, установленные торговцами-монополистами. Но, во-первых, по некоторым сведениям, священники строго следили за ценами, а во-вторых, согласно Марку, негодование Иисуса обращено не только на продавцов, но и на покупателей: «Иисус выгнал вон тех, кто продавал и покупал в Храме» (11.15). Следовательно, Иисус против того, чтобы торговля оскверняла Храм. Он хочет, чтобы были удалены все препоны, мешающие истинному поклонению Богу.

Ст. 17 – Его ученики вспомнили, что в Писании сказано: «Любовь к Дому Твоему будет пожирать Меня, как пламя» – Вероятно, они вспомнили об этом потом, когда им напомнил и объяснил суть Писания Заступник (14.26). Ср. 12.16. Ср. также Лк 24.45. Евангелист подчеркивает, что Иисус, ратуя за святость Храма, тем самым исполняет пророчество Псалма 69 (68), так что Его поступок является доказательством Его мессианства. Иисус, вероятно, имеет в виду слова пророка Захарии: «И не будет более ни одного торговца (в синодальном переводе ошибочно – «Хананея») в доме Господа Саваофа в тот день» (14.21; ср. также Иез 40-48). Но Иисус называет Храм не Домом Господа Небесных Воинств (так переводится «Саваоф»), а Домом Своего Отца (ср. Лк 2.49).

Ст. 18 – Но тут вмешались еврейские власти – Выгнав торговцев, Иисус прервал, пусть и на короткое время, непрерывно совершаемые в Храме жертвоприношения. Еврейские власти – буквально: «евреи» (см. коммент. на 1.19). Какой знак Ты явишь нам, чтобы доказать Свое право так поступать? – спросили они – Ср. Мк 11.28. Здесь знак употреблен в значении какого-то небесного знамения, посланного Богом и подтверждающего права и власть. Требования знака вполне сочетались с библейской идеей проверки пророков (ср. Втор 13.1-5; 18.20-22). Но позже это стало пониматься как дерзкое и наглое испытание Бога. В синоптических Евангелиях власти требуют от Иисуса доказать им, что Он имеет право так поступать, спустя некоторое время после очищения Храма. Несомненно, Иоанн здесь ближе к истине, потому что, с точки зрения священников, произошло кощунство, и они должны были отреагировать немедленно. Странно только то, что не была привлечена храмовая полиция. Есть предположения, что торговля жертвенными животными в пределах Храма была нововведением (раньше на рынке был специальный отдел) и что к ней относились по-разному даже представители священства. В таком случае можно предположить, что какая-то их часть поддержала Иисуса в Его стремлении прекратить профанацию Храма и именно поэтому было решено временно не предпринимать никаких мер против Иисуса. Слово «знак» здесь употреблено в том же отрицательном значении, что и у синоптиков (см. коммент. на 2.11).

Ст. 19 – Разрушьте этот Храм, и Я в три дня воздвигну его, – сказал им в ответ Иисус – Ответ Иисуса загадочен, он представляет собой короткую притчу, в которой слова «Храм», «разрушать» и «воздвигать» употреблены сразу в двух значениях. На поверхностном уровне слова Иисуса могут напомнить сказочные мотивы вроде построения дворцов за одну ночь. В действительности же Иисус не предлагает представителям еврейских властей снести Храм, но в ироническом стиле пророков советует им довести свое разрушительное поведение до логического конца (ср. Мф 23.32: «Так завершайте то, что начали ваши отцы!»). Ср. также Ам 4.4; Ис 8.9; Иер 7.21. В три дня – Это идиоматическое выражение, означающее короткий промежуток времени (ср. Ос 6.2). Христианам, читавшим Евангелие, сразу становилось понятно, что Иисус имел в виду Свою смерть и воскресение. Но и раньше словосочетания «на третий день» и «через три дня» имели символическое значение. Так, в мидраше на Бытие 42.17 говорится: «Святой, да будет Он благословен, никогда не оставляет праведника в беде более чем на три дня». «Третий день приносит с собой поворот к чему-то новому и лучшему. Божья милость и праведность приводит новое “время” спасения, жизни, победы»[15].

Хотя в синоптических Евангелиях таких слов Иисуса нет, тем не менее ясно, что при каких-то обстоятельствах Он действительно пророчески предсказывал печальную участь Храма (см. Мф 26.61; 27.40; Мк 14.58; 15.29). Иисус никоим образом не угрожал, что сам разрушит Храм, хотя, согласно синоптикам, именно такого рода обвинения были выдвинуты против Него во время допроса в Синедрионе.

Ст. 20 – Сорок шесть лет строился этот Храм, а Ты воздвигнешь его в три дня?! – сказали тогда они – Храм был центром жизни Израиля, символом нации, видимым доказательством пребывания Бога в народе, знаком того, что Он всегда защитит Свой народ. Он давал чувство уверенности, он казался вечным, и любое сомнение в этом звучало кощунственно и рассматривалось как недостаток патриотизма, почти как отступничество. Еврейская апокалиптика говорила о вечной красоте и процветании Храма, а не о его гибели, в отличие от пророков, которые видели в крушении национальных святынь Божий Суд (Иер 9.11; 13.9, 27; Иез 16.2; 24.2; Мих 1.5; Мал 2.11). Власти, как и следовало ожидать, не поняли этой притчи-пророчества и увидели в словах Иисуса угрозу святыне. Такое ложное понимание – характерный признак иоаннова Евангелия. Сорок шесть лет строился этот Храм – Ирод Великий начал перестраивать Храм в 20/19 г. до н. э., и, согласно Иосифу Флавию, строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он же говорит, что полностью Храм был завершен лишь около 63 г., то есть за восемь лет до его разрушения. Таким образом, речь идет о том, что Храм в это время все еще строился и не был окончательно завершен. 

В три дня – См. коммент. на 2.19. Контраст между десятилетиями строительства и всего лишь тремя днями его воздвижения привлекает особое внимание к этой фразе.

Ряд ученых увидел в числе «сорок шесть» указание на возраст Иисуса (ср. 8.57). См. слова Иринея Лионского: «И все старейшины, которые общались в Азии с Иоанном, учеником Господа, утверждают, что Иоанн передал это[16]. Ибо он жил с нами до времен Траяна» (Haer. II, 33, 3).

Здесь мы впервые встречаемся с типичным для евангелиста приемом, получившим название Иоанновой иронии. Она заключается в том, что собеседник или собеседники не понимают глубинного смысла слов Иисуса, воспринимая их на поверхностном, нередко примитивном уровне.

Ст. 21 – А Он, говоря о Храме, имел в виду Свое тело – дословно: «А Он говорил о храме Своего тела». Иисус не ответил тем, кто задал Ему возмущенный вопрос. Евангелист Иоанн объясняет читателям, что́ на самом деле имел в виду Иисус, сказав о разрушении и воздвижении Храма: Он имеет в виду Свою смерть и воскресение. Благодаря очищению и восстановлению святости Храма в нем может совершиться новое и окончательное жертвоприношение. Власти требовали от Иисуса знака, и знак Воскресения есть единственное и абсолютное доказательство Его прав.

Кроме того, здесь можно увидеть и намек на то, что с тех пор истинным Храмом станет сам Иисус. Ведь метафора тела как храма была широко распространена в религиозной литературе того времени (ср. 1 Петр 2.5; 1 Кор 3.16; 6.19; 2 Кор 6.16; Эф 2.19-21). Присутствие и Слава Бога отныне не в рукотворных строениях, но в распятом и воскресшем Сыне Божьем. Особенно близок к мысли евангелиста апостол Павел, который постоянно говорит о Церкви как о Теле Христа. Итак, после того как в 2.1-11 Иисус заменил воду ритуальных омовений вином Царства, отныне Он заменил Храм Своим собственным телом, то есть Собой. 

Ст. 22 – И когда Он был поднят из мертвых, ученики Его вспомнили эти Его слова и поверили Писанию и тому, что сказал Иисус – Писание, в исполнение которого поверили ученики – это Пс 69.9 (68.10). Именно этот текст соединил для них очищение Храма со смертью Иисуса. Тому, что сказал Иисус – См. ст. 19. Уже во второй раз (см. ст. 17) мы читаем о том, что ученики смогли понять какие-то очень важные вещи об Иисусе лишь после Его воскресения и благодаря помощи Заступника – Духа Истины (см. 14.26; 16.14).

2.23-25 ИИСУСУ ИЗВЕСТНЫ СЕРДЦА ЛЮДЕЙ

23В то время, когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, много людей поверило в Него, видя, какие знаки Им совершаются. 24Но Иисус никому не доверялся, потому что Он всех их знал, 25так что не нуждался в том, чтобы кто-нибудь рассказал Ему о людях, Он сам знал, что у человека в душе.

2.23 Ин 7.31; 11.47-48

Этот отрывок, с одной стороны, завершает собой тему очищения Храма во время праздника Пасхи, а с другой, связан с 3-й главой и является своеобразным вступлением к ней. Кроме того, нельзя не увидеть некоторого структурного сходства этих стихов с отрывком 3.22-36.

Ст. 23 – В то время, когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, много людей поверило в Него, видя, какие знаки Им совершаются – Иисус, как и полагалось благочестивому паломнику, провел Пасху в Иерусалиме (см. коммент на ст. 13). Поверило в Него – дословно: «поверило в Его имя» (см. коммент. на 1.12). На празднике Пасхи – Здесь слово праздник может означать также праздничную толпу (ср. 7.11; Мк 14.2), так что возможен перевод: «когда Он был среди праздничной толпы». Знаки – вероятно, исцеления больных. Евангелист не сообщает, что именно было совершено Иисусом в Иерусалиме, но в 3.2 и 4.45 об этом снова будет говориться. Правда, в 4.54 исцеление сына царедворца будет названо вторым знаком.

Ст. 24 – Но Иисус никому не доверялся, потому что Он всех их знал – Иисус судит о людях не по внешности, даже если внешне человек кажется поверившим. Ср. 1 Цар 16.7. Это означает, что вера, основанная лишь на чудесах и знаках, является неадекватной. См. также 6.14-15, 25-27. Эти слова подготавливают нас к беседе Иисуса с Никодимом.

Ст. 25 – Так что не нуждался, чтобы кто-нибудь рассказал Ему о людях, Он сам знал, что у человека в душе – Будучи олицетворением Божьей Мудрости (см. 1.1-18), Иисус обладает Божественным знанием и не нуждается в том, чтобы его подтвердил какой бы то ни было источник. Ср. Пс 94 (93).11.

3.1-21 БЕСЕДА С НИКОДИМОМ

1Был один человек из еврейских старейшин, фарисей по имени Никодим. 2Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему:

– Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить таких знаков, какие Ты совершаешь, если Бог не с Ним.

3Иисус сказал ему в ответ:

– Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится свыше, сможет увидеть Царство Бога!

4– Как может взрослый человек вновь родиться? – говорит Ему Никодим. – Ведь он не может вернуться в материнскую утробу и родиться второй раз.

5Иисус ответил:

– Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится от воды и Духа, сможет войти в Царство Бога! 6То, что родится от плоти, есть плоть; только от Духа рождается дух. 7Не удивляйся тому, что тебе Я сказал: «Вам надо родиться свыше». 8Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется. Так и с теми, кто родится от Духа.

9– Разве такое может быть? – спросил Никодим.

10– Ты – учитель Израиля и не знаешь таких вещей? – сказал ему в ответ Иисус. 11– Говорю тебе истинную правду: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы отвергаете наше свидетельство. 12Если вы не верите Мне, когда Я вам сказал о земном, как вы поверите Мне, когда Я вам скажу о небесном? 13Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, – это Сын человеческий. 14Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть поднят, 15чтобы тот, кто верит, в Нем обрел вечную жизнь.

16Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в      Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. 17Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен. 18Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит – уже осужден, потому что он не поверил в имя единственного Сына Бога. 19Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела. 20Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны его злые дела. 21А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные.

3.13 Сын человеческий – в некоторых рукописях: «Сын человеческий, который на небе». 3.20 его дела – в ряде рукописей: «его дела, потому что они злы».

3.1-2 Ин 7.50; 19.39 3.2 Мф 22.16; Ин 9.16; Деян 10.38 3.5 Тит 3.5 3.8 Эккл 11.5 3.11 Ин 3.32; 8.26 3.12 Прем 9.16; Лк 22.67 3.13 Притч 30.4; Рим 10.6 3.14 Числ 21.9; Ин 8.28; 12.34 3.15 Ин 20.31 3.16 Рим 8.32; 1 Ин 4.9-10; Ин 3.36; 10.28; 1 Ин 5.13 3.17 Ин 5.22, 30; 8.15-16; 12.47; Деян 17.31 3.18 Ин 5.24 3.19 Ин 1.5, 9; 8.12; 9.5 3.20 Эф 5.11-13 3.21 Тов 4.6

Это первая речь в Евангелии. По мнению многих толкователей, она представляет собой проповедь-медитацию на тему одного из речений, сохранившегося в синоптической традиции (ст. 3, 5). В ней продолжена линия противопоставления Иисуса и ритуалистической религии, начатая во 2-й главе. Там Иисус заменил вином Царства воду ритуальных омовений и Своим телом – храмовое богослужение. Основная тема этой речи такова: поскольку спасение ( = рождение свыше) есть всецело дело рук Бога, то и Тот, через кого Бог осуществляет спасение, тоже должен происходить от Бога. Следовательно, Иисус, которого Бог даровал миру (3.16), выше Закона Моисея, тоже некогда дарованного народу Израиля. Еврейские мудрецы и богословы видели в Законе воплощение Божественной Мудрости (см. Сир 24). Недаром собеседником Иисуса выступает фарисей Никодим. Он с симпатией относится к Иисусу и находится под сильным впечатлением от совершенных Им чудес. Он учитель Израиля, и для него Иисус и Закон есть тяжкая дилемма. Но Закон есть нечто неодушевленное и безличное, в то время как Иисус – живая Личность, единственный Посредник между Богом и человеком, не только приводящий человека к Богу, но и дающий ему возможность увидеть через себя лик Божий и Его славу. Он – тот новый Человек, который благодаря Своему послушанию вплоть до смерти на кресте приводит людей к личному общению с Богом, когда Бог будет в них, а они – в Боге. 

Ст. 1 – Был один человек из еврейских старейшин, фарисей по имени Никодим – Ср. начало стиха с 1.6. Человек из еврейских старейшин – буквально: «еврейский правитель»; это значит, что он входил в состав Синедриона, или Совета, и был очень влиятельным человеком. Фарисей – см. экскурс Фарисеи. Никодим – Это греческое имя, часто встречавшееся у евреев в форме «Накдимон».

Ст. 2 – Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: – Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом – Евангелист сосредоточен на Иисусе, поэтому он так и не объяснил цель прихода Никодима. Конечно, того интересует вопрос об истине и спасении. Чем-то их беседа напоминает рассказ синоптиков о богаче, пришедшем к Иисусу с вопросом о том, что он должен сделать для того, чтобы войти в Царство Бога (Мф 19.16-22; Мк 10.17-22; Лк 18.18-23). Невысказанный вопрос Никодима должен был, вероятно, звучать так же: «Что мне делать, чтобы получить вечную жизнь?» (Мк 10.17). То, что Никодим пришел к Иисусу ночью, можно объяснить по-разному: а) так как у евангелиста ночь – символическое понятие, то Никодим покинул тьму и пришел к истинному Свету (ср. 3.21); б) ночь считалась наиболее подходящим временем для изучения Писаний; в) он страшился еврейских властей. Никодим начинает свою речь с вежливого обращения Рабби (см. коммент. на 1.38). Мы знаем – Хотя Никодим здесь один, он употребляет местоимение множественного числа мы, так что перед нами не столько диалог между двумя человеками, сколько между Церковью и Синагогой. Никодим является одним из тех ее представителей, которые настроены к Церкви вполне дружелюбно, но хотели бы прояснить для себя какие-то важные вещи. Ты Учитель – Никодим признает Его учителем, тем самым проводя равенство между собой и Иисусом (ср. ст. 10), в отличие от других, которые подвергали сомнению авторитет и учение Иисуса из-за того, что у Него нет формального богословского образования (см. 7.15). Посланный Богом – Никодим готов признать, что Иисус не только учитель, но и пророк. Это его исповедание веры.