Помоги проекту - поделись книгой:
22Многие будут говорить Мне в тот День:
«Господь! Господь!
Разве не во имя Твое мы проповедовали?
Разве не именем Твоим изгоняли бесов?
Разве не именем Твоим совершали
множество чудес?»
23Но Я им тогда отвечу:
«Я никогда вас не знал.
Уходите от Меня, творящие зло!»
15 Мф 24.11, 24; Лк 6.26; 2 Петр 2.1; 1 Ин 4.1; Деян 16.13 16-17 Мф 12.33, 35 16 Сир 27.6; Иак 3.12 19 Мф 3.10; Лк 3.9; 13.6-9; Ин 15.6 20 Мф 7.16; 12.33 21 Лк 6.46; Мф 21.31; Рим 2.13; Иак 1.22, 25 22 Иер 14.14; 27.15 23 Мф 10.38; 2 Тим 2.12; Пс 6.8(9)
Ст. 15 – Вторая опасность, может быть, еще серьезнее, потому что она не так очевидна: она исходит от людей, которые называют себя служителями Бога, возвещающими Его Весть. В Писании много мест, обличающих лжепророков – тех, кто всегда говорит людям приятное, возвещает победы, мир и благополучие, толкает на легкий путь, приводящий к гибели. Но на самом деле их устами говорит Сатана, пытающийся сбить людей с истинного пути, отвратить от несения креста.
Мы не знаем, называл ли Иисус лжепророками кого-то из Своих современников, тех, кто противился Его служению, например, фарисеев и учителей Закона, или Он говорил о явлении лжепророков и лжеучителей в последние времена, что было одной из традиционных тем эсхатологии (см. 24.11; 1 Тим 4.1-2; 2 Тим 3.1-8; 1 Ин 2.18-19; Иуд 18). Овцами в Писании часто назывался народ Божий Израиль, а в христианской Церкви так названа новая община верных. Волки – это тоже привычная метафора (Иез 22.27-28; Соф 3.3-4; Мф 10.16; Ин 10.12; Деян 20.29). В одной из басен Эзопа рассказывается о волке, который надел на себя овечью шкуру, чтобы пробраться в стадо. Кроме того, некоторые ученые полагают, что появлению такой метафоры в Израиле мог способствовать обычай древних пророков носить одежду, сделанную из шкуры животных (4 Цар 1.8; Зах 13.4), а среди пророков были не только вестники Божьи, но и те, кто претендовал на эту роль в корыстных целях.
Ст. 16-18 – Как же понять, кто из пророков от Бога, а кто лжепророк? Ответ, который дает Иисус, верен на все времена и подходит к любым обстоятельствам. О сути человека говорят плоды его дел, то есть его поведение, его поступки. Так, Иисус, обличая фарисеев, указывает на то, что их слова расходятся с делами (23.2-5).
Этот универсальный принцип иллюстрируется с помощью двух коротких притч-сравнений. Подобное рождает только подобное. Древняя пословица гласила: «Одинаковый корень – одинаковый плод» (ср. также Иов 14.4; 1 Ин 3.9). Не может нечто дурное производить хорошее, как терновник не может приносить виноград, а чертополох – смоквы (инжир). Ср. Евангелие от Луки, в параллельном тексте которого названия растений и плодов несколько различаются. Вторая притча о деревьях: здоровое культурное дерево приносит хорошие плоды, а больной дичок – несъедобные. С гнилью – это слово может иметь и более широкое значение: «плохое, дурное». Так и те, кто родились заново, должны подтверждать это плодами своей новой, преображенной жизни. Ср. также Иак 3.11-12.
Ст. 19-20 – Слова Иисуса перекликаются со словами Иоанна Предтечи, которыми тот начинал свое служение. Иисус сурово предостерегает такого рода людей о грозящей им опасности – Бог будет судить их по делам. Как неплодоносящие деревья в конце концов вырубают и используют в качестве топлива, так и те, кто не подтвердил веру своей жизнью, предстанут перед Богом, отягощенные грехом и обманом, и понесут суровое наказание (ср. Ин 15.6). Ст. 20 повторяет начало ст. 16, чтобы этим подчеркнуть важность всего сказанного.
Ст. 21 – Если в ст. 15 Иисус мог говорить о самых разных лжепророках, то здесь Он имеет в виду тех, кто на словах признает и исповедует Его, но чьи слова расходятся с делами. Это тоже лжепророки и лжеучителя, представляющие грозную опасность для Церкви, так как их влияние разлагает ее изнутри. К сожалению, таких людей будет много. В тот День – то есть в День явления Господа в славе с ангелами, когда Он будет судить мир. Господь – в данном контексте это слово значит гораздо больше, чем просто вежливое обращение «Господин» или «Учитель». Как известно, первым христианским символом веры было признание того, что «Иисус есть Господь». Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство Небес, потому что не исполняют волю Небесного Отца.
Ст. 22 – Среди тех, кто не войдет в Царство, будут люди, которые пророчествовали и изгоняли бесов Его именем, которые творили множество других чудес. Во имя Твое – это может значить, что а) они совершали дивные дела силой имениИисуса (Мк 9.38-40) либо используя его как магическое заклинание (Деян 19.13-17) или б) «под Моим именем», то есть они присвоят себе Его имя, объявив, что в их лице на землю вернулся Иисус (см. 24.5, 23); в) третье объяснение самое простое: «во имя Христа» значит то, что эти люди называли себя Его последователями, христианами.
Для многих верующих основным доказательством святости является способность совершать чудеса. Но Иисус утверждает, что это не всегда так (см. 24.23-28). Он сам отказался подтвердить Свой мессианский статус перед Сатаной, фарисеями и Иродом Антипой посредством чуда или знака (4.1-10; 12.38; 16.1; Лк 23.8). В ответ на радостные заявления учеников, что им подчиняются бесы, Иисус сказал: «Не тому радуйтесь, что духи вам подчиняются, а радуйтесь тому, что имена ваши записаны на небесах!» (Лк 10.20). И в Священном Писании неоднократно говорилось о том, что служители зла могут обладать сверхъестественными способностями (Втор 13.1-3; Числ 22.4-35 – пророк Валаам). Например, до определенного времени маги египетского фараона вполне успешно соревновались с Моисеем и Аароном (Исх 7.10-11, 22; 8.7). Много раз об этом говорится и в Новом Завете (24.24; 2 Фес 2.3-12; Откр 13.2-16). Ориген, споря с противниками христианства, говорил: «Такая целительная сила сама по себе и не добра, и не зла, но доступна как безбожным, так и честным людям» (Против Цельса, 3.22).
Ст. 23 – Я им тогда отвечу – в оригинале употреблено слово, которое значит «торжественно заявлю, исповедаю». В ответ на их исповедание Он сам дает исповедание: «Я никогда не знал вас» (см. коммент. к ст. 21). Это формула окончательного отвержения, отказ признать их Своими (ср. Ам 3.2; Ин 10.14; 1 Кор 8.3; 2 Тим 2.12, 19). В заключение Иисус цитирует Пс 6.9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.
7.24-27 ПРИТЧА О ДВУХ СТРОИТЕЛЯХ
24Итак, всякого, кто слушает эти слова Мои
и исполняет их,
можно сравнить с благоразумным человеком,
который построил свой дом на камне.
25Польет дождь,
разольются реки,
подуют ветры,
обрушатся на этот дом,
но он не рухнет,
потому что стоит он на камне.
26А того, кто слушает эти слова Мои,
но не исполняет их,
можно сравнить с безрассудным человеком,
который построил свой дом на песке.
27Польет дождь,
разольются реки,
подуют ветры,
обрушатся на дом тот,
и рухнет он –
и останутся от него одни развалины.
24 можно сравнить – в некоторых рукописях: «Я сравню».
24 Иак 1.22 26 Иак 1.23 27 Иез 13.10-12
Перед нами притча, построенная по принципу антитетического параллелизма.
Ст. 24-25 – Исполнение воли Божьей сравнивается со скалой – фундаментом первого дома. Разольются реки – в прошлом атеистические критики часто указывали на то, что в Палестине нет больших рек, которые могли бы разлиться. Но, во-первых, пересохшие летом вади превращаются в бурные потоки в сезон дождей. Во-вторых, здесь, как и в Ветхом Завете, дожди и реки символизируют Божий гнев, а буря – Его суд (Ис 28.2; 29.6; 30.27-30; Иез 13.10-16 и др.) и мучительные испытания эсхатологических времен (24.39; Лк 17.27). Это описание призвано напомнить о потопе, уничтожившем греховное человечество.
Ст. 26-27 – Второй строитель оказался глупым и выстроил дом на песке. Такой дом не переживет страшный последний шторм.
В Талмуде есть два схожие притчи. Одна о двух строителях, первый из которых построил дом из кирпича на фундаменте из камня, а другой наоборот, и вторая о деревьях: одно ветвистое, у него мало корней, а у другого ветвей немного, но корни сильны и многочисленны.
7.28-29 ЗАВЕРШЕНИЕ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ
28Когда Иисус закончил Свою речь, народ дивился Его учению. 29Он учил их не так, как учителя Закона, а как человек, облеченный властью от Бога.
28 Мф 11.1; 13.53; 19.1; 26.1; Лк 7.1 28-29 Мк 1.22; Лк 4.32
Ст. 28 – Когда Иисус закончил Свою речь – таковы в этом Евангелии завершающие слова после каждой речи (см. параллельные места). Хотя перед началом речи говорится, что Иисус, подозвав учеников, обратился к ним, мы видим, что Его аудитория была шире: Его слушал собравшийся народ. Следовательно, учение о новой, эсхатологической нравственности обращено не к узкому кругу, но ко всем. Народ дивился – слово «дивился», кроме значения «удивляться», имело дополнительный оттенок «страшиться». Это означало, во-первых, что такое учение для них было во многом внове, а во-вторых, что все слова Иисуса говорили о скором наступлении Суда, что не могло не вызвать страха.
Ст. 29 – Здесь указана причина удивления: в отличие от еврейских учителей Закона, которые постоянно ссылались на традицию, цитируя своих предшественников и современников, Иисус говорил от себя, причем придавал Своим словам больше веса, чем Писанию. Так говорит Пророк Божий, а голос Бога молчал уже несколько столетий.
ДЕЯНИЯ МЕССИИ (гл. 8-9)
Введение
В 5-7 главах Иисус говорит, а в 8-9 главах Он действует. В этом проявляется две стороны Его служения: Его действия иллюстрируют Его Весть о скором наступлении Царства. Вырывая людей из-под власти греха, болезни и смерти, Он восстанавливает идеальный миропорядок, исцеляя людей и приготовляя их к жизни Нового Века. Эти главы, во-первых, свидетельствуют о том, что Иисус полон сострадания, Он всегда на стороне обездоленных. Матфей рассказывает, как Иисус исцеляет самых униженных и слабых, кто не обладал ни властью, ни авторитетом в обществе: нечистых, женщин, детей, тех, кто одержим бесами. Во-вторых, здесь подчеркивается сила веры, как бы иллюстрируя 7.7: «Просите – и Бог вам даст». Но Иисус в этих главах отнюдь не изображен в сентиментальных тонах все прощающего и все дозволяющего Учителя. Следовать за Ним – это значит действительно выбрать очень трудный путь.
8.1-4 ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО
1Когда Иисус спустился с горы, за Ним пошли толпы народа. 12И вот подходит к Нему прокаженный, падает перед Ним на колени и говорит:
— Господин мой! Ты ведь можешь меня очистить, стоит Тебе только захотеть!
3Иисус, протянув руку, прикоснулся к нему и сказал:
— Да, хочу, очистись.
И тут же сошла с него проказа.
4— Смотри, никому не говори, — сказал ему тогда Иисус, — а ступай к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси дар, какой повелел Моисей, чтобы все это видели.
4 Мф 9.30; 12.16; Мк 7.36; Лев 14.2-32; Лк 17.14
Этот рассказ есть у всех синоптиков. По сравнению с Марком повествование Матфея гораздо короче: он опускает ненужные, с его точки зрения, детали и то, что выздоровевший прокаженный нарушает запрет Иисуса рассказывать о чудесном выздоровлении.
Ст. 1 – Иисус спустился с горы – это напоминает человеку, начитанному в Писании, о схождении Моисея с горы Синай после дарования Закона. То, что за Ним шли большие толпы, свидетельствует о том, что известность Иисуса к этому времени была уже очень велика.
Ст. 2 – Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким образом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» – восклицает Иорам (4 Цар 5.7). Только Бог мог исцелить его.
И вот он приходит к Иисусу, не сомневаясь в Его способности это сделать и прося лишь о том, чтобы Он этого пожелал: «стоит Тебе только захотеть!» Вера его столь сильна, что он забывает о запрете приближаться, а это уже нарушение Закона. Просьба его выражена немного неуклюже, но так верно передает его робость и надежду.
Ст. 3 – Иисус проявляет милосердие к этому человеку не только тем, что исцеляет его, но и тем, что Он прикоснулся к нему. Из многих рассказов Евангелия мы знаем, что Он мог исцелять на расстоянии, так что прикосновение было излишним, и, кроме того, люди вообще в ужасе сторонились прокаженных не только потому, что боялись заразиться, но и потому, что прикосновение к таким больным делало человека ритуально нечистым. Над Иисусом не властна никакая нечистота, и Его прикосновение – это еще один знак милости Бога к изгоям человеческого общества.
Ст. 4 – Тут же – в обычной жизни проказа не могла пройти так быстро, как здесь. Этим подчеркивается чудотворная способность Иисуса. Проказа тут же сошла (буквально: «ушла»). Вероятно, болезнь рассматривается как некая личностная сила.
Согласно Книге Левит 14, выздоровевшего прокаженного должен был осмотреть священник. Если он объявлял его «чистым», то есть здоровым, человек мог вернуться к нормальной жизни. Дар – то есть жертвоприношение: две птицы, кедровые дрова, красная нить и иссоп (Лев 14.4), а на восьмой день – двух барашков, овцу, пшеничную муку и оливковое масло. Чтобы все это видели – это можно понять по-другому: «пусть это будет свидетельством против них» (то есть против всех тех, кто обвинял Иисуса в нарушении Закона Моисея).
8.5-13 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ ЦЕНТУРИОНА
5Когда Иисус пришел в Капернаум, подошел к Нему, прося о помощи, римский центурион.
6— Господин мой, у меня дома лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно страдает.
7— Я приду и вылечу его, — говорит ему Иисус.
8— Господин мой, — возразил Ему центурион, — я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров. Только повели словом – и слуга мой выздоровеет. 9Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины. И одному я говорю: «Ступай» – и он идет; другому: «Иди сюда» – и он приходит; слуге говорю: «Сделай то-то» – и он делает.
10Иисус, выслушав его, удивился и сказал Своим спутникам:
— Говорю вам истинную правду: еще ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры.
11Но вот что Я говорю вам:
многие придут с востока и с запада
и усядутся за пиршественный стол
вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом
в Царстве Небес.
Поделиться книгой: