Духовный человек том 2

Это определенно показано в первом послании к Коринфянам. Было много неправильного понимания среди христиан в Коринфе относительно пищи, приносимой идолам. Многие из них признавали идолов, как не обладающих никаким реальным существованием, потому как нет Бога, кроме Единого (1Кор.8:4). Потому для них не было различия между пищей, принесенной идолам и пищей, не принесенной так; обе можно было съесть с пристойностью. Но другие, в течении долгого времени привыкавшие к идолам, употребляли пищу будто бы она действительно была предложена идолам. Они чувствовали себя неуютно, когда ели ее. По причине того, что совесть их была слаба во время еды этой пищи, они осквернялись(1Кор.8:7). Апостол рассматривает это расхождение с точки зрения знания (стих 7). Первые имели свет и потому не грешили, когда ели, потому что их совесть не беспокоила их; вторые, однако, не обладали таким знанием, чувствовали себя неудобно, когда ели и потому были виновны. Здесь мы видим какое великое значение имеет знание. Возрастание его может иногда повысить осуждение совести, но также оно равно может понижать осуждение.

Благоразумно для нас просить у Бога даровать нам больше знания, чтобы мы могли быть незакрепощены бессмысленно, но это знание должно храниться у нас в скромности, а не как у Коринфян, которые впали в плоть. В случае, если наше знание недостаточно и совесть продолжает свое осуждение, мы должны подчиняться ее голосу во всех отношениях. Нам не надо философствовать, что с тех пор, как это не есть неправильно в соответствии с высочайшим Божиим стандартом, мы можем делать ее вопреки тому, что говорит наша совесть. Давайте не забудем, что совесть есть текущий стандарт Божьего водительства. Мы должны подчиниться ей, если мы грешим. Бог осуждает, когда совесть осуждает.

То, что мы обсудили здесь есть лишь внешние вопросы, такие как пища. В вопросах более духовного характера не может быть такого различия в свободе и несвободе, однако знание наше больше возрастает. Только в этих внешних физических вопросах Бог общается с нами в соответствии с возрастом. В молодых верующих Он придает много внимания их пище, одежде и других внешних вопросах, потому что Он хочет предать смерти все злые дела тела. Если молодые духовно имеют сердце следовать Господу, то они найдут Его часто призывающим их через совесть их духа покориться в этих отношениях. Но те, кто имеет более глубокий опыт в Господе кажется имеют большую свободу в их совести в отношении этих вопросов, потому что они уже знают как подчиняться Ему.

Еще, более зрелые противостоят одному из самых серьезнейших рисков. Их совесть стала так сильна, что пришла в состояние холодного оцепенения. Молодые верующие, которые следуют за Господом всем сердцем, подчиняются Ему во многих отношениях, потому что их совесть чувствительна и легко поддается Святому Духу. Старые верующие, с другой стороны, имеют слишком много знания так что они склонны к переразвитию своих умов и онемелой чувствительности совести. Они искушены делать все по своему знанию и кажется сделали себя неподвижными для Святого Духа. Это фатальный удар по духовной жизни. Это удаляет свежесть от хождения верующего и приводит к старости и слепости. В независимости каким большим знанием мы обладаем, давайте не будем следовать за ним, но совести нашего духа. Отвержение интуитивного и принятие своего знание за стандарт поведения, осуждается нашей совестью и мы уже приходим в жизнь по плоти. Не правда ли, что наша совесть иногда может быть сильно обеспокоена, когда мы предпринимаем нечто абсолютно законное в соответствии с истиной, которую мы знаем? То, что осуждает совесть признается как неугодное воле Божией, даже если по знанию нашего разума это хорошо. Это происходит потому, что наше знание обретается через исследования нашего интеллекта, а не по откровениям в нашей интуиции. Потому хождение по нашей совести и по нашему разуму могут показать свою полную конфликтность.

Павел показывает, что духовная жизнь будет сильно повреждена, если он отвергает упреки совести и следует знанию своего ума вместо совести. "Если кто-нибудь увидит тебя, имеющего знание, что ты сидишь за столом в капище, то не расположит ли его есть идоложертвенное, если совесть его слаба? и от знания твоего погибает этот слабый человек, брат, за которого умер Христос"(1Кор.8:10,11?) Увидев верующего, имеющего знание, который ест пищу, предложенную идолам, человек без знания предпримет мысль о том, что и он тоже может есть ее. Но если последний ест вопреки голосу его совести, то он делает грех. Давайте не будем даже ни на момент ходить по знанию, которое имеем. Хотя мы приобрели его слишком много, мы должны слушать интуицию и совесть нашего духа. Может быть чье-то знание и влияет на его совесть; если даже это и так, то он должен следовать своей совести. Бог смотрит больше на наше подчинение Его воле, чем на "правильность" нашего поведения. Наше послушание голосу совести гарантирует духовный характер нашего освящения и подчинения. Посредством нашей совести Бог испытывает наши мотивы, желаем ли мы Ему подчиняться или ищем чего-то еще. Другого следует остерегаться, чтобы не заблокировать свою совесть. Она часто теряет свое нормальное действие через некоторое препятствие. Когда мы окружены теми, чья совесть по-мертвому онемела, наша может быть также оцепенеть от их аргументов, предложений, учений, убеждений и примеров. Берегитесь учителей с твердыми совестями: берегитесь самодельных совестей; отвергайте попытки людей подкупить и заблокировать вашу. Наша совесть должна быть ответственна прямо перед Богом во всем. Мы сами должны знать Его волю и быть ответственны в за исполнение ее. Мы потерпим крах, если пренебрегаем совестью, чтобы следовать за чем-то другим.

Давайте подведем итоги. Совесть верующего это одна из самых необходимых способностей духа. Нам надо следовать ее водительству вполне. Хотя она находится под влиянием знания, ее голос, тем не менее, представляет высочайшую Божию волю для Его детей сегодня. Хорошо для нас сегодня находится на этой высочайшей позиции. Об остальном мы не должны заботится. Давайте поддерживать свою совесть постоянно в здоровых условиях. Не позволяйте какому-нибудь греху ранить ее чувство. Если когда-то мы видим себя холодными и твердыми и ничто не может подвинуть нас, то давайте признаем, что мы впали глубоко в плоть. В таком случае все библейское знание находится в разуме плоти и нуждается в живой силе. Нам надо следовать интуиции нашего духа непрерывно, наполняясь Святым Духом для того, чтобы наши совести могли возрастать ежедневно в чувствительности и наше покаяние могло быть незамедлительно, как только мы получим знание о том, что между нами и Богом есть что-то плохое. Не судите чисто по уму, пренебрегая интуитивной совестью. Степень духовности измеряется чувствительностью совести. Бесчисленно количество тех христиан, которые не уважали свою совесть в прошлом и теперь безжизненно имеют теперь лишь мертвое знание в своих умах. Будем внимательны, чтобы самим не попасться в тот же капкан. Не бойтесь беспокойства менять себя. Никогда не бойтесь упражнять свою совесть слишком много; только страх этого должен волновать. Совесть служит водителем от Бога. Она информирует нас о том, что стало не так или что нуждается в восстановлении. Мы освободимся от многих разрушительных последствий позже, если послушаемся совести раньше.

Часть 6. Хождение по духу.

 Глава 1. Опасности духовной жизни.

Нет ничего более жизненно важного в христианской жизни, чем ежедневное хождение по духу. Это то, что поддерживает христианина в постоянном духовном состоянии, освобождает его силы плоти, помогает ему всегда подчиняться Богу и защищает его от нападения сатаны. Теперь как только мы понимаем действия духа, мы должны немедленно ходить по ним. Момент за моментом не должен ослаблять это хождение. В эти дни мы должны быть остро бдительны к опасности получить научение Святого Духа и впоследствии отвергнуть Его водительство. Именно на этом месте многие святые преткнулись и упали. Приобретение просто знаний недостаточно, мы должны также принять водительство. Нам нельзя довольствоваться лишь духовным знанием, но ценить хождение по духу. Часто мы слышим людей, которые говорят о "пути креста", но что это за путь? В реальности это ни что иное как хождение по духу и такое хождение обязывает нас предать смерти наши идеалы, желания и мысли. Исключительное следование интуиции и откровению требует ежедневного несения креста.

Духовные верующие знают что-то о действии их духа. Опыт этого, однако, часто случайный, потому что они полностью не понимают всех законов, которые управляют его функционированием. Но с помощью их хорошо развитой интуиции они могут ходить чисто по духу без всякого наложения снаружи (примечание: все, что находится вне духа есть внешнее). Но не усвоив законов духа, они интерпретируют жизнь в духе как колебательную, лишенной правил и труднодоступной в практике. Многие определились в том, чтобы относиться к Божией воле и следованию за Святым Духом осторожно, но они нуждаются в позитивно продвигающемся вперед сердце, потому что они не уверены, что водительство в их интуиции вполне надежно. Они еще не научились понимать проявления интуиции в том, чтобы понимать где продвигаться и где остановиться. Они вдобавок невежественны о том, что есть нормальное состояние духа и потому не способны быть постоянно им движимы. Часто их внутренний человек теряет силы действовать по простой причине, связанной с тем, что они просто не знают как содержать его в правильном состоянии. Хотя иногда они получают откровение в своей интуиции, они удивляются тому, зачем оно; когда они честно ищут, то временами их интуиция получает откровение, а временами- нет. Это конечно происходит потому, что в некоторых случаях они несознательно ходят по закону духа и потому обладают откровением, в то время как в других случаях они, хотя и просят, но имеют стремления не в соответствии с этим законом и потому не обладают откровением. Если бы они ходили по закону духа постоянно, нежели несознательно следовать, время от времени, то они могут получать всегда откровения. Безуспешны они в осознании этой возможности. Теперь для нас определенно, что для постоянного опыта откровения мы должны знать законы духа и волю Божию и должны делать угодное Ему. Всякое движение в духе нам надо понять, если мы хотим следовать верно. Понимание законов духа поэтому необходимо. Существует неисчислимое множество христиан, которые рассматривают случайную работу Святого Духа в их духе как самую величественную в их жизненных опытах. Они не ожидают иметь такой опыт ежедневно, потому что они предполагают, что так случается лишь несколько раз в жизни. Если бы они жили в соответствии с этим законом постоянно, то они бы поняли, что это случается ежедневно. То, что они считают экстраординарным не может постоянно поддерживаться, но это в действительности обычный ежедневный опыт верующих. "Экстраординарно" то, что верующие влачат эту ординарную жизнь и пребывание во тьме.

Предположим мы получили некоторую мысль. Способны ли мы различить откуда она исходит, от духа или от души? Некоторые мысли горят в духе, а некоторые пламенеют в душе. Верующим надо понимать как действуют различные части их существа, а иначе они не смогут отличить духовное от душевного. Размышляя, они должны распознать источник своих мыслей; в чувствах им надо определить направление, из которого это чувство выходит; в работе - какую силу они используют. Все это должно проистекать их духа.

Мы знаем, что наша душа обеспечивает нам самосознание. Один из аспектов самосознания есть самоиспытание. И оно очень вредно, если мы фокусируем свое внимание на самих себе и потому увеличивает рост собственной жизни. Как часто самовозвеличивание и гордость являются результатом такого самоиспытания. Но существует тип анализа, оказывающий неоценимую помощь в духовном пути. Без него мы некомпетентны знать кто мы есть и чему мы следуем. Вредно то самое испытание, которое вращается вокруг своего собственного успеха или поражения, стимулируя позиции гордости и сожаления. Полезен лишь только тот анализ, который рассматривает источник мыслей, чувств и желаний. Бог желает, чтобы мы освободились от самосознания, но в то же время, Он определенно не предполагает для нас жить на земле, как люди без разумного осведомления. Мы не должны быть слишком самосознательны, но нам надо понимать истинные условия всех наших внутренних частей через знание, дарованное нам Святым Духом. Это определенно необходимо для нас исследовать все наши деятельности с помощью нашего сердца.

Многие возрожденные верующие кажется не сознают свое обладание духом. Хотя они имеют его, но они просто не сознают его. Может быть они имеют духовное чувство, но они не познали, что такое чувство исходит из их духа. Вот на что надо полагаться каждому возрожденному человеку в своей жизни духа. Если мы желаем быть научены, мы должны знать, что представляет из себя наше духовное чувство. Есть одно и это безошибочно: душа возбуждается внешними влияниями, но дух не так. Например, когда душа снабжена прекрасными декорациями, спокойной природой, вдохновенной музыкой или многими другими феноменами, относящимися к внешнему миру, то она может быть тронута быстро и сильно реагировать. Но не так в духе. Если дух верующего находится в потоке Святого Духа, то он независим от души. В отличии от последней, дух не требует внешних стимулов, которыми бы он мог быть возбужден, но он способен активизироваться от собственного ресурса. Он может двигаться во всех обстоятельствах. Потому те, которые духовны, могут действовать вне зависимости от того, есть ли у них или нет в душе чувства или имеет их тело силу. Они всегда живут постоянно действующим духом.

Факт, что чувства души и интуиции духа полностью противоположны; тем не менее они случается проявляются полностью одинаково. Их сходство бывает таким, что смущает христиан. Если они будут поспешны в своей реакции, то им не просто избежать обмана при таком сходстве. Но если они будут ждать с терпением и испытывать источник своих чувств снова и снова, то они будут научены от настоящего источника Святого Духа в нужный час. В хождении по духу мы должны быть свободны от всякой поспешности. Душевные христиане в основном уклоняются в определенных направлений. Большинство из них склонны к эмоциональности и рассудку. Теперь, когда эти люди становятся духовными, он склонны впасть в другую крайность, нежели в той, в которой они прежде находились. Эмоциональные личности затем будут искушены принять свой холодный разум за ведущий дух. Потому что они понимают как душевно было их прежнее состояние в жизни, и потому теперь ошибаются, считая свое мышление ставшим духовным. Точно также те, кто был рациональным верующим, следовательно могут воспринять свое страстное чувство за водительство Духа Святого. Они также душевны, освободившись от своей холодной и тихой жизни, они все же интерпретируют свои эмоции как дух. Они просто невежественны о том, что перемена позиции с эмоциональной на резонную не делает их менее душевными. Давайте поэтому помнить про функции духа. Следовать по духу это значит следовать по интуиции. Все духовное знание общение и совесть приходят через интуицию и они не нуждаются в догадках духовны ли они; просто требуется пребывать в их интуитивном чувстве. Для того, чтобы слушать Духа, мы должны принимать Его разум интуитивно.

Некоторые ищут даров Святого Духа с духовной честностью. Но часто то, что они просят есть просто некоторая радость, за которой стоит просто "я". Они верят, что если они почувствуют Святого Духа, сходящего на них или некоторую силу, контролирующую их тело, или некоторый огонь, обжигающий с головы до ног, то они крещены Святым Духом. Истинно, что Он может сделать нечто чтобы, позволить людям почувствовать Себя так, но очень вредно искать Его посредством своих эмоций. Потому что это не только возбуждает душевную жизнь, но может вызвать подделку врага. То, что наиболее ценно перед Богом, это не то, как мы эмоционально чувствуем Его присутствие, но как мы чувствуем любовь к Нему; то есть как мы следуем за Святым Духом и живем в соответствии с тем, что Он открывает нам в нашем духе. Часто мы встречаем "крещенных Святым Духом" людей такого типа, которые продолжают жить своей природной жизнью, а не духом. Они нуждаются в чувствительной интуиции, чтобы различать сущности духовного мира. Не эмоции, а общение с Господом в духе ценно перед Богом.

В продолжительном анализе функций духа, описанных в Библии, мы можем теперь увидеть, что дух может быть пылким как эмоции, так и холодным как разум. Только те, кто в Господе могут различить, что от духа, а что от души. Те, которые пытаются уразуметь движение Святого Духа или, как часто случается, пытаться почувствовать Его движение более, нежели искать истинного знания Бога в своей интуиции и ходить соответственно, погружают себя в жизнь плоти. Они допускают своей духовной жизни опустится в забвение.

Нам поможет ясно увидеть значение следования по интуиции духа, если мы испытаем жизнь апостола Павла. Бог "благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск"(Гал.1:17) Откровение, как мы отметили прежде, дается Богом и открывается в духе. Когда апостол Иоанн получил откровение чтобы написать, то он был вознесен в духе (Отк.1:10). Библия постоянно свидетельствует, что откровение это нечто, что происходит с духом верующего. Здесь апостол Павел информирует нас, что он ходил по духу, когда он получил откровение в своем духе, чтобы познать Господа Иисуса и быть посланным к язычникам. Он не совещался с плотью и кровью, потому что он не нуждался теперь в том, чтобы слушать человеческие мнения, мысли или аргументы. Он не пошел в Иерусалим увидеть тех, которые были духовно старше его, что бы достичь их взглядов. Он просто последовал водительству духа. С тех пор, как он получил откровение в своей интуиции и узнал Божию волю, то он не искал других доказательств. Он рассматривал откровение в духе достаточным для водительства. В то время, проповедуя Господа Иисуса язычникам, наступило новое отступление. Человеческая душа естественно внушает накопление большего количества информации, особенно мнениями от тех, кто обладает большим опытом проповедования. Но Павел последовал только за духом. Его не волновало то, что люди, даже самые духовные апостолы, могли бы сказать.

Потому и мы должны следовать водительству Господа в нашем духе гораздо более, чем словам духовных людей. Означает ли это, что слова духовных отцов бесполезны? Нет, они самые полезные. Увещевание и учение отцов наиболее полезны, но тем не менее мы должны "рассуждать над тем, что они говорят"(1Кор.14:29) Мы должны быть наставлены Самим Господом в нашем духе. Когда мы не определились в том, что движение в нашем духе действительно от Господа, то люди наученные более глубоко в Господе могут помочь нам. Но тогда, когда мы получили уверенность, как и Павел, что Бог открыл нам Свой разум, то тогда нам не надо полагаться на людей, даже на апостолов, если бы они существовали сегодня.

Из контекста этого места мы можем видеть, что апостол утверждает, что евангелие, которое он проповедует, открыто ему через откровение Богом, а не получено им через других апостолов. В этом есть громадное значение. Евангелие, которое мы проповедуем, не должно быть чем-то изученным от других людей или вычитанным из книг или рожденным размышлением. Если оно не пришло нам от Бога, то оно не обладает духовной пользой. Молодые христиане приветствуют сегодня идею "наставников" и духовного роста ортодоксальной веры, передаваемого последующему поколению. Но кто знает, что действительно производит духовную ценность? Если то, что мы проповедуем и во что верим не берет свое начало в откровении, то это не стоит ничего. Мы можем собрать из разума других прекрасные мысли, хотя при этом наш дух может оставаться тощим и пустым. Очевидно, что мы не ожидаем нового Евангелия, ни унижаем то, чему учат слуги Божии, потому что Библия нам определенно говорит, что нельзя уничижать пророчество (1Фес.5:20). Мы просто делаем ударение на чрезвычайной необходимости откровения.

Без откровения все, что написано тщетно. Если мы желаем быть эффективными в проповедовании, то мы прежде должны сознавать истину Божию в нашем духе. Что бы это ни было и как бы ни было это велико, если это не откровение, а достигнутое обменом с людьми, то это есть духовное ничтожество. Откровение в духе должно занимать большое место в жизни Божьего слуги. Это первое приобретение для труженика. Только оно наделяет силой исполнять духовное служение и жить по духу. Как бесчисленны те труженики, которые верят в свой собственный интеллект и разум для исполнения духовной работы! Даже среди самых евангельских верующих это, возможно, главным образом, ментальное принятие истины и это ничто иное, как смерть. Должны ли мы спросить себя: "то, что мы проповедуем исходит от людей или от Бога?"

Атаки сатаны.

С точки зрения значения нашего духа, которое есть место общения между Святым Духом и святыми, должны ли мы удивляться тому, что сатана не желает допускать нам знания о функциях духа, потому что он боится нашего хождения по нему. Враг имеет цель ограничить жизнь святых в их душе и погасить их дух. Он будет давать много странных физических чувств верующим и наполнять их разум различными блуждающими мыслями. Он намеревается смутить его духовную осведомленность этими чувствами и мыслями. Будучи смущены, Божии дети некомпетентны различать, что от духа, а что исходит их души. Сатана хорошо признает те победы христиан, которые основываются на знании того, как "читать" их духовные чувства (увы! как много тех, которые не признают этот принцип). Он концентрирует все свои силы, чтобы атаковать дух верующих.

Давайте повторимся в том, что в такой духовной брани христиане не должны никогда двигаться в соответствии с их чувствами и внезапными мыслями. Никогда не принимайте на себя то, что такие мысли не могут быть неправильными, потому что мы уже помолились. Ошибка, если мы рассматриваем каждое понятие, которое приходит к нам в молитве, являющимся от Бога. Мы наивно мыслим, если считаем, что молитва может исправлять неправильное и то, о чем мы помолились будет непременно правильным. Истинно, мы искали волю Божию, но это не означает обязательно, что мы уже узнали Его волю. Бог делает Себя познаваемым в нашем духе, а не в нашем уме.

Сатана применяет даже более сильнодействующие средства против верующих, соблазняя их жить по душе вместо того, чтобы следовать за духом. Достигнув соблазна через их мысли и чувства или жизнь их внешнего человека, сатана принимается за следующий шаг, претендуя на пребывании в них духом. Он создаст много обманчивых чувств в верующем, чтобы смутить его духовные чувства. Если они невежественны в хитрых подделках врага, то они могут позволить подавить свой дух до того, пока он вообще не прекратит свои функции. И они будут воспринимать это обманчивое чувство как духовное хождение. Однажды их духовное чувство станет слепым и сатана продолжит дальнейший обман. Он введет в их умы мысль о том, что Бог ведет их посредством их нового ума, что тонко прикрывает их провал в неиспользовании духа с одной стороны и покрывает работу врага с другой стороны. Как только человеческий дух перестает действовать, Святой Дух не находит в нем элемент, с которым можно Ему соотноситься и потому все Божественные ресурсы отрезаны от него. По этой причине невозможно для такого человека продолжать иметь опыт духовной жизни.

Если христиане не чувствительны к их состоянию, то сатана атакует их наиболее безжалостно. Он может увести их (во время, когда они несознательны к присутствию Бога) к размышлению о том, что они живут верою или заставить их страдать без причины под заблуждением в том, что они терпят со Христом в их духе. Здесь сатана посредством ложных духов обманывает верующих, чтобы подчинить их своей воле. Такие вещи случаются с духовными, но неразличающими христианами.

Духовные обладают духовным знанием, поэтому их хождения могут быть управляемы духовным смыслом. Они не действуют импульсивно в соответствии с мимолетной эмоцией или вспышкой мысли. Они никогда не торопятся. Всякое действие тщательно рассматривается духовным взглядом для того, чтобы то, что одобрено духовным интуитивным знанием, было принято. Ничего не должно делаться тем, что приведено в движение возбуждающим чувством или внезапной мыслью; все должно быть заботливо и тихо испытано прежде, чем выполнить это.

Испытание и исследование нашего хождения является очень важным элементом следования по духу. Верующие не должны проводить свою духовную жизнь глупо; они должны испытывать заботливо все мысли и чувства и так далее, которые приходят к ним для того, чтобы различить которые из них приходят от Бога, а которые от нас самих. Природная наклонность в том, чтобы сделать жизнь легче, чтобы адаптировать себя в соответствии с тем, что происходит. Если так, то кто-то часто принимает устроенное врагом. Обычно мы не расследуем эти сущности, но Писание заповедует "все испытывать"(1Фес.5:21) Здесь лежит и характеристика и сила духовных верующих. Они "объясняют духовные истины духовным языком"(1Кор.2:13 версия RSV) Слово "объясняют" в оригинале созвучно "сравнивать"(RSV), "смешивать", "совмещать" или "определять"(перевод Дарби). Святой Дух дает специально верующим такую силу, чтобы испытывать все, что приходит в их жизнь; а иначе, под многочисленными обманами злых духов будет трудно жить.

Обвинения сатаны.

Сатана имеет другой путь атаковать тех, кто уклонил свое сердце от того, чтоб следовать интуиции духа. Он состоит в том, что различными подделками наполнить совесть человека всеми видами обвинений. Чтобы хранить свою совесть чистой, мы должны принимать все ее упреки и иметь дело с ней, когда она осуждает. Враг использует это желание хранить совесть свободной от упреков обвинениями нас в различных вещах. Допуская ошибку в том, что будто бы это исходит из нашей совести, мы часто теряем наш мир, устаем справляться с ложными обвинениями, и потому перестаем духовно продвигаться со смелостью.

Те, кто духовен должны быть осведомлены о том, что сатана клевещет на нас не только перед Богом, но и нам лично. Он делает это, чтобы возбудить нас мыслить, что мы терпим наказание за то, что мы не правы. Он бдителен к тому, чтобы дети Божии не имели духовного прогресса, когда их сердце полно уверенности, следовательно он лжет для того, чтобы заставить их поверить в то, что они согрешили. Затем их общение с Богом разрушается. Проблема верующих состоит в том, чтобы знать как различать между обвинением сатаны и упреками совести. Часто в страхе огорчить Бога, они ошибаются, принимая обвинения сатаны за порицание совести. Осуждение растет все больше и больше до тех пор, пока оно не станет неконтролируемым, если ему не придавать внимания. Поэтому вдобавок к своей старательности подчинения порицанию совести, духовные верующие также должны научиться отличать обвинения врага.

То, что враг указывает иногда святым, может иногда быть реальными грехами, но чаще это просто воображаемые вещи, то есть злой дух заставляет их почувствовать, что они согрешили. Если они действительно согрешили, то они должны исповедать это немедленно, прося очищения в драгоценной крови (1Ин.1:9). Если обвинительный голос продолжает существовать, то это, очевидно, должно исходить от злого духа.

В этом есть серьезное следствие. Прежде того, как различить между упреками совести и обвинениями сатаны, он должен спросить себя правда ли он питает отвращение ко греху. Если это не так, то буду ли я желать исповедывать мой грех и устранять его? Если мы истинно желаем следовать воле Божией, еще не став внимательными к обвинительному голосу, то мы можем полностью уверены в нашем сердце, что в нас нет ничего желающего противиться Богу. Затем, определившись в следовании за Божией волей, мы должны испытать себя допустили ли мы или нет действительно этот грех. Мы должны знать без тени сомнения сделали мы его или нет, потому что злой дух часто безосновательно обвиняет нас. Если мы сделали его, то прежде, чем исповедовать его, мы должны найти через учение Библии или водительство интуиции то, неправильна эта вещь или нет. Иначе, если мы не согрешили, сатана заставит нас терпеть так, как будто мы согрешили.

Противник искусен в наделении всякого рода чувствами человека. Он может заставить человека чувствовать себя счастливым и печальным, он может побудить его чувствовать вину и что бы то ни было еще. Но чадо Божие должно понимать, что его чувство не всегда неизбежно точно, когда он думает, что он не прав, потому что он часто чувствует, что прав, когда в действительности он не прав. Более того, он может и не быть неправым, даже когда он так себя чувствует; это может быть лишь его чувство, фактически ни на чем не основанное. То, что он чувствует должно быть испытано для уверенности, чтобы точно знать на чем он стоит. Дитя Божие должно занимать нейтральную позицию по отношению любого обвинения. Ему не надо что-то предпринимать прежде, чем он не удостоверился в источнике этого. Не надо торопиться; наоборот, надо ждать тихо для уверенности в том, выговор ли это Святого Духа, либо увещание злого духа. Если это имеет начало в Святом Духе, то он честно должен иметь с этим дело. Ожидание верующего-это должное его неопределенности, а не противостояния. Тем не менее, он должен абсолютно противостоять всем исповеданиям людям, которые мотивируются силой поощрения снаружи, потому что враг часто пытается вынуждать его делать это.

Реальное обличение от Святого Духа ведет нас к святости, в то время как цель сатаны просто осуждать. Он обвиняет нас, чтобы мы обвиняли других. Его мотив не состоит ни в чем другом, как просто заставить христиан страдать. Иногда в следующий раз после принятия обвинения врага и исповедания по этому обвинению сатана может наполнить его ложным миром. В этом есть не малая опасность, потому что это лишает верующего всякого реального раскаяния после поражения. Осуждения совести заканчиваются, когда грех исповедан и омыт драгоценной кровью, но осуждения сатаны продолжаются даже после того, как то, что было осуждаемо, устранено. Первое ведет нас к драгоценной крови; второе приводит в отчаяние, заставляя считать нас себя неискупленными. Цель сатаны снабдить наши падения обвинениями: "мы не можем быть совершенными" при смиренных вздохах верующих: "а что делать?"

Иногда обвинения сатаны добавляются к обвинениям совести. Грех реален, но после того, как произошло обращение в соответствии разумом Святого Духа, обвинение продолжает существовать, потому что злой дух присоединяет свои обвинения к упрекам совести. Поэтому в этом есть чрезвычайно важное в нашей бескомпромиссной позиции относительно греха: не просто не уступать врагу почвы обвинять нас, но также изучать как различать выговор Святого Духа и осуждения злого духа, изучать как различать, что есть исключительно сатанинское увещание, от того, где это увещание примешано к упреку совести. Мы должны познать с полной уверенностью, что Святой Дух никогда не упрекает после того, как грех очищен драгоценной кровью и оставлен.

Другие опасности.

Другие опасности лежат на пути следования по духу, кроме подделок сатаны и его атак. Часто наша душа будет выдумывать или чувствовать что-то, что побуждает нас предпринимать действия. Христиане не должны никогда забывать, что не все чувства берут начало в духе, потому что тело, душа и дух имеют свои собственные чувства. Очень важно не интерпретировать душевные или физические чувства как интуицию духа. Божии дети каждый день должны учиться тому, что есть, а что не есть духовная интуиция. Как очень просто для нас, однажды достигнув важности следования интуиции, проглядеть факт того, что существуют чувства в других частях нашего существа, кроме нашего духа. Действительно, духовная жизнь ни не так запутана, ни не так проста, как многие ее себе представляют.

Здесь две причины для тревоги: первая, опасность ошибки принятия других чувств за духовную интуицию; и вторая, опасность неправильного понимания значения интуиции. Мы встречаем эти две опасности каждый день. Потому учения Священных Писаний очень существенны. Чтобы подтвердить так ли мы ходим в Духе Святом, мы должны посмотреть, гармонирует ли все в нашей жизни с учением Библии. Святой Дух никогда не побуждал писать в прошлом пророков в одном направлении, а нас сейчас поступать в другом направлении. Это категорически невообразимо для Святого Духа иметь наставленных людей в прошлом, которые бы делали и еще говорили нам в наши дни не то же самое. То, что мы получаем в нашей интуиции нуждается в сертификации учением Божьего Слова. Следование одной интуиции без согласия с Писаниями непременно приведет нас в заблуждение. Откровение Святого Духа чувствуется нами в нашем духе и оно должно соответствовать откровению Святого Духа в Писании.

По причине того, что наша плоть активна, мы должны быть очень бдительны против ее внушений в наше соблюдение учения Священного Писания. Мы знаем, что Библия открывает нам мысли Святого Духа; но если бы мы соблюдали только Библию, то мы необязательно были бы способны следовать мыслям Святого Духа. Почему? Потому что часто мы ищем многих учений Библии нашим природным умом и последний реализует их собственными силами. И хотя это понято и выполнено и согласуется с Писанием, это тем не менее выполнено без зависимости от Святого Духа. Все осталась в царстве плоти. Следовательно, не только то, что мы знаем в нашем духе относительно разума Святого Духа нуждается в проверке Писанием, но также то, что мы знаем из Писания должно быть выполнено духом. Разве мы не познали, что плоть жаждет приоритета, даже по отношению соблюдения Священного Писания? Дух имеет интуицию; но интуиция есть также и сила. Следовательно, он остается без силы, если мы понимаем какую-то доктрину нашим разумом, в то время как она остается незадействованной силою духа.

Есть еще нечто, что надо отметить: другая опасность неясно вырисовывается перед нами, если мы живем и ходим по духу слишком. Хотя Слово Божие делает ударение на персональном духе верующего, Слово также информирует нас о значимости этого духа при пребывании в нем Святого Духа. Причина, по которой мы должны жить и ходить по духу во всем, состоит в том, что наш дух есть обитель Божьего Духа, где Он открывает Свой разум. Водительство и наставление мы получаем там, как и Его водительство и наставление. Говоря о значимости Святого Духа мы также отмечаем значимость нашего духа, потому что последний утверждает Его базу для действия. Наша опасность в знании работы и функционирования духа состоит в том, что мы полностью полагаемся на него, забывая, что он просто слуга Святого Духа. Божий Дух, а не наш, есть Единственный, Кого мы ждем для того, чтобы направить нас на всякую истину. Если человеческий дух разъединяется с Божиим Духом, он становится бесполезным как и другие части человека. Мы никогда не должны переставлять порядок человеческого и Божьего Духа. Это потому, что много Господних людей невежественны о человеческом духе и его действии, которое мы представили на этих страницах. Это не означает, однако, что положение Святого Духа в человеке ниже позиции его собственного духа. Цель понимания этой способности человека - помочь нам больше подчиниться Ему больше и возвеличить Его больше.

Это должно оказать громадное влияние на наше водительство. Святой Дух дан прежде всего для пользы всего тела Христова. Он обитает в каждом, потому что Он обитает во всем теле и в каждом Его члене. Работа Духа корпоративна (общая) в сущности (1Кор.12:12-13). Он ведет личности, потому что Он ведет все тело. Он ведет каждого из нас ради тела. Движение одного члена включает все тело. Водительство Святого Духа в наших личных духах связано с другими членами. Для того, чтобы наши движения могли быть связанными с телом, нам нужны одобрение и согласие от духа "двух или трех" других членов, даже если мы лично получили водительство в своем духе. Этот принцип не должен быть отвержен в духовной работе. Много поражений, споров, ненависти, разделений, позора и боли произведено независимым хождением тех, кто думали, что поступают хорошо, в то время, как они ходили по своему духу. Все, кто ходит по духу должны испытывать свое водительство взаимоотношениями с духовным телом, чтобы определить от Святого Духа оно, или нет. Всякая работа, взаимоотношения, вера и учение должна нами регулироваться взаимоотношениями друг с другом: "порознь один для другого- члены"(Рим.12:5).

В заключении, на духовном пути кроются много ловушек. Маленькая беззаботность приводит к поражению. Их нам не "срезать" и не обойти. Мы не можем быть уверены, потому что получили некоторое знание; напротив, нам нужно все испытывать. Те, кто предшествовал нам, могут лишь предупредить нас об этих опасностях наперед, чтобы мы не стали их добычей. Если мы намеримся обойти эту часть пути, то мы будем разочарованы, но верные последователи Господа могут освободится от ненужных поражений.

Часть 6. Хождение по духу.

Глава 2. Законы духа.

Дитя Божие должно учиться распознавать чувство самосознания его внутреннего существа как первое условие жизни хождения по духу. Если он не различает духовное чувство и чувство души, то он неизбежно не выполнит того, что требует от него дух. Например, когда мы чувствуем себя голодными, мы знаем, что должны поесть; когда мы чувствуем холод, мы знаем, что должны одеться. Наши чувства выражают нужды и требования. Потому мы должны знать, что означают наши физические чувства, чтобы знать как удовлетворить их материальными вещами. В духовном отношении, также, каждый должен придти к пониманию значения различных чувств нашего духа и соответствующих им снабжений. Только когда человек сознает свой дух с его движениями, он может ходить по духу.

Существует несколько законов духа, с которыми каждый христианин должен быть ознакомлен. Если он не понимает их или не видит значимости сознания чувств духа, то он потеряет многие его движения. Его неуспех в различении своих чувств подмывает должное место духа в его ежедневном хождении. Так как мы узнали различные функции нашего внутреннего человека, такие как интуиция, общение и совесть, мы нуждаемся в идентификации их движений, которые способны нам помочь ходить по духу. Наполнившись Святым Духом, наш дух будет действовать активно. Мы потеряем многое, если относительно этого поведем себя неуважительно. Потому крайне необходимо наблюдать путь вживленных в дух движений. Христианин должен знать больше о действии его духа, чем об активности своего разума.

1. Тяжести на духе.

Дух нуждается в состоянии полной свободы. Он должен быть всегда легким, словно парить на воздухе; только так жизнь может расти и работа выполняться. Христианину надо понять, какие тяжести лежат на его духе. Иногда он чувствует его под давлением, как будто сотни пудов положили на него и они раздавливают его. Он не может отыскать смысла для такого нагружения, которое обычно внезапно наваливается на него. Это совершается врагом для того, чтобы обеспокоить его дух, лишить его радости и легкости и для того, чтобы сделать его неспособным взаимодействовать со Святым Духом. Если верующий не признает источник этой тяжести и значения давления на дух, то он не может постоянно иметь с ним связь и хранить свой дух в нормальном состоянии.

Верующий может быть озадачен таким чувством, воспринимая его как естественное или нечто случайное. Он, следовательно, может отнестись небрежно к нему и позволить своему духу встать под пресс. Как часто он начинает работать, не придавая внимания тяжести и часто давая почву врагу делать свои трюки над собою. Много раз он считается пригодным для Бога, но вместо этого бессилен исполнять Божию работу, потому что он внутри несет тяжесть. Сознание своего духа становится очень тупым в такой подавленности. Это показывает как сатана и его злые духи фокусируют свои атаки на то, чтобы повесить тяжесть на дух верующего. К сожалению, дитя Божие часто не осведомлено об источнике тяжести как о сатанинском; и даже если он осведомлен, то не может противостоять.

С этим грузом на духе христианин приближается к поражению. Если он встретился с этим утром и не разделается с этим сразу, то переживания поражения будут сопровождать его целый день. Свободный дух есть основа победы. Для того, что бороться с сатаной и жить Божией жизнью, мы должны обладать духом, свободным от тяжести. Когда он угнетен, христианин теряет свою силу различения и естественно теряет истинное Божие водительство. Когда дух угнетен, то разум не может работать должным образом. Все приходит к остановке или все идет вкось.

Это одно из самых больших следствий, связанное с тяжестью или подавленностью духа. Не занимайте позицию безразличия, потому что если вы проявите его, то вы потерпите поражение. Тяжесть будет становиться все тяжелее и тяжелее и если она не будет свержена, то она станет частью вашей жизни. Всякая горечь и едкость в духовных отношениях замедляет ваше духовное восхождение. Если вы не устраните тяжесть первый раз, то она легче придет во второй. Путь удержать ее состоит в том, чтобы остановить ее работу однажды, установить свою волю против этой тяжести и напрягать свой дух в противостоянии ей. Иногда вы можете вслух высказать слова против нее; в других случаях вы будете противостоять ей в молитве.

Также необходимо разобраться с причиной такой тяжести, потому что гнет груза будет оставаться до тех пор, пока не будет разрешена причина. К противостоянию работе врага должна раскрываться причина, стоящая за этой работой. Если это будет успешно, то вы отвоюете место, которое прежде было уступлено врагу. Если вы имеете силу различать, то вы увидите эту причину вашего поражения взаимодействия с Богом в определенное время в определенном отношении, в котором враг достиг в вас место сокрушить вас этой тяжестью. Потерянная земля может быть отвоевана. Если мы противимся врагу обнаружением причины его работы, то он убежит.

2. Блокирование духа.

Дух нуждается в душе и в теле как органах выражения себя. Он как хозяйка, которой нужно иметь проводника или слугу, чтобы выполнять ее желания. Он также как электрический ток, который нуждается в проводе, чтобы загорелся свет. Если душа и тело потеряют свои нормальные состояния под атаками сатаны, то дух будет отрезан и лишен всякого способа проявляться. Противник хорошо знаком с требованиями духа, поэтому он часто действует против души и тела верующих. Когда они перестают действовать в должном отношении с духом, то это грабит его способы выражения и лишает его победной позиции.

В течении этого времени человеческий разум может быть возмущен, его эмоции возбуждены, его воля измождена и неспособна активно управлять всем существом, его тело слишком устало и временно лениво. Он должен противостоять этим симптомам сразу, а иначе его дух будет блокирован внутри и он будет не способен для вступления в бой с врагом или поддерживать свое положение победы.

Вскоре после того, как дух замыкается, верующий теряет свою "живость". Он кажется робким, ищет того, чтобы спрятать себя и редко предпринимает что-то публично. Ему нравится отходить назад и он не хочет, чтобы его видели. Может быть он капризничает, размышляя что-то о себе, не понимая, что его дух действительно блокирован. Он не проявляет интерес к чтению Библии и не находит слов для молитвы. Его прошлые работы и опыты, всплывая, кажутся ему бессмысленными и, иногда ему смешными. Он не чувствует силу в проповедовании, для него это что-то идущее по течению. Если он позволит этой блокаде продолжать существовать, то он будет атакуем врагом еще более сурово. Если Бог не вмешается по его молитве или по молитвам других, то верующий будет духовно задыхаться. За недостатком знания его реакция может быть просто удивлением и он может потому заключить, что духовное состояние отошло от него. В действительности, не случаются беспричинных духовных переживаний и чувств, и поэтому нам нужно исследовать их заботливо и не допускать никакой тяжести в нашем духе.

Сатана пытается заключить наш дух в темную камеру, чтобы наша душа оказалась без руководства духа. С тех пор, как блокада ликвидирована, верующий может опять дышать легко и восстановить свою нормальную живость.

Когда дитя Божие в таком окружении, жизненно важно, чтобы он напрягал свою волю для произнесения вслух слов против врага, возвышая свой голос, чтобы провозглашать победу креста и поражение врага. Он должен всем сердцем противостоять работе врага и своей душой и телом. Следуя такому провозглашению, он использует свою волю активно, чтобы противостоять блокаде. Молитва есть один из способов открытия духа. Но в случае вышеописанной ситуации, ему надо молиться вслух. Самая лучшая вещь для святого это провозглашать победное имя Господа Иисуса против каждого штурма врага. Вдобавок к молитве ему надо использовать свой дух, чтобы прорвать блокаду и выйти наружу.

3. Отравление духа.

Наш дух может быть отравлен злым духом. Отрава есть раскаленная стрела врага, направленная непосредственно в дух. В него он стреляет страданием, горем, гневом, бедой или уязвлением сердца, чтобы дать нам "скорбный дух"(1Цар.1:15 ASV) и "сломленный дух кто может снести"(Прит.18:14). Это действительно опасно для каждого принимать без возражения и вопроса всякое страдание, которое приходит к нему и занимает его собственные природные чувства. Он еще и не испытал источник и не оказал никакого сопротивления. Давайте помнить то, чтобы не принимать никакой мысли или чувства легко. Если мы желаем следовать по духу, нам надо быть внимательными во всех отношениях, исследуя особенно каждое понятие и чувство.

Иногда сатана провоцирует тяжесть нашего духа. Часто она может быть несгибаемой и неуступчивой, тесной и эгоистичной. Такой дух не может работать с Богом и исполнять Его волю. И поэтому верующий отказывается от любви к другим людям; он потеряет всякое нежное, сочувствующее и мягкое чувство по отношению к другим. С тех пор, как он потерял щедрость Господа и попал в круг вокруг себя, то как Святой Дух может могущественно использовать его?

Часто враг соблазняет христиан прибегнуть к не прощающему духу, очень общий симптом среди Божиих детей. Может быть падение христиан есть следствия этой одной причины. Такая горечь и придирка наносят огромный удар по духовной жизни. Если верующие не могут видеть, что такая позиция происходит определенно от врага, а не от них самих, то они никогда не освободятся от духа ненависти.

В другие времена враг склоняет дух Божиих детей стать неуступчивым и стесненным. Он соблазняет этих христиан отделиться от других прочерчиванием линий раздела. Если кто-то слеп, чтобы принять идею церкви как тела, то он будет посвящен в свой "маленький круг", доказывая тем самым, что его дух уже сокращен и сморщен. Духовная личность, однако, не рассматривает Божие как свое собственное, но любит церковь всем своим сердцем. Если чей-то дух открыт, то реки жизни изливаются из него; если дух сокращен, то он препятствует Божией работе и снижает свою собственную полезность. Дух, который не может охватить всех детей Божиих, уже отравлен.

Часто сатана вводит гордость в дух верующих, побуждая их занять позицию собственной важности и самонадеянности. Он склоняет их уважать себя как очень выдающихся личностей, которая незаменима в Божией работе. Такой дух устанавливает одну из главнейших причин падения верующих :"гордость предшествует погибели и надменный дух -падению"(Прит.16:18).

Злой дух заражает дух верующих этими и другими ядами. Если вовремя не противостать им, то они перейдут в "дела плоти"(Гал.5:19). Вначале они просто отрава сатаны, но затем они могут трансформироваться в грехи плоти, если христиане принимают их несознательно, вместо того, чтобы противостоять им.

Если яд в духе не изведен, то он немедленно становится грехом духа, грехом сильнейшим, чем какой-либо другой. Иаков и Иоанн громко спросили: "Господи, хочешь мы сведем огонь с неба и он пожрет их?... И Он ответил им: «не знаете какого вы духа»(Лук.9:54,55). Очень существенно знать какого мы духа. Мы часто не постигаем, что наш дух становится добычею врага. Все неверно, если в нем неверно. Из опыта этих двух учеников мы видим, что заблудший дух может проявлять себя просто через высказанные слова. Даже произнесенные слова могут раскрыть меньше, чем их тон. Иногда слова правильны, но тон неверен. Чтобы убедиться в победе, нам надо смотреть даже за звучанием нашего голоса. Как только злой дух касается нашего духа, наш голос теряет свою мягкость. Грубость, тяжесть и резкость не проистекают от Святого Духа; это просто выражает факт того, что тот, кто говорит так, уже отравлен сатаной,

Как мы обычно говорим? Можем ли мы общаться с кем-то без всякого оттенка осуждения? Наши слова могут быть фактически истинны, но за ними скрываются дух критицизма, осуждения, гнева и ревности. Мы должны говорить истину в любви. Если наш дух чист и кроток, то мы можем обладать голосом, передающим истину. Но если мы имеем дух осуждения внутри себя, то с уверенностью можно сказать, что мы грешим. Грех не только в действии; он также в состоянии. То, что скрыто под словами часто наиболее важнее по сути. Как часто мы грешили, когда делали нечто для Бога или для людей с глубоко спрятанным внутри неверным, нерасположенным и недовольным духом.

Мы должны хранить свой дух сладким и мягким. Он должен быть чистым и целомудренным. Рассматриваем ли мы заблудший дух как грех? Знаем ли мы, что враг атаковал наш дух, когда наш дух отравлен? Считаем и знаем ли, что мы достаточно сокрушены, чтобы устранить такой грех? В момент, когда наш голос превращается в грубый, мы должны немедленно остановиться. Без малейшего сомнения мы должны обраться к себе и сказать: "я хочу говорить с чистым духом; я желаю противостоять врагу". Если у нас нет желания сказать своим ближним "я не прав", то тогда наш дух поглощен его грехом. Божии дети должны научиться как охранять свой дух от подстрекательства врага. Им надо знать как сохранять его сладость и нежность.

В обычные времена верующие должны брать щит веры, который угашает раскаленные стрелы лукавого. Это означает, что мы должны быстро использовать живую веру, чтобы видеть Божию защиту, чтобы противостоять нападениям врага. Вера есть наш щит, а не извлекающее средство (для стрел). Вера есть оружие погашения раскаленных стрел, а не вынимания их из духа. Но если кто-то был поражен этой стрелой, то он должен устранить причину стрелы. Он должен поддерживать позицию сопротивления, отвергая все, что приходит от сатаны и непрестанно молиться.

4. Падение духа.

Падение духа или его затопление есть следствие обращения к самому себе. Оно может быть вызвано присвоением всего опыта, который он приобрел себе, вторжением силы тьмы или же эгоистичностью в молитве и поклонении. Если чей-то дух склоняется к внутренней, а не внешней силе Божией, то однажды он станет холодным и будет окружен душою.

Иногда это погружение в душу вызвано обманом врага, который насыщает личность физическими чувствами и различными прекрасными и радостными переживаниями. Он не сознает, что они имеют начало в злом духе; вместо того, он истолковывает их как происходящих от Бога; и потому он приходит в пребывание в неизвестном ему чувственном мире, тогда как его дух погружается в душу.

Верующие могут быть к тому же обмануты и тогда их дух сойдет в душевный мир, когда они не понимают положения во Христе. Святой Дух пребывает в человеке, чтобы провозгласить ему воцарившегося Христа. Книга Деяний, послания к Ефесянам и Евреям говорят очень прямо о положении Христа в небе сегодня. Дух верующих соединен с небесным Христом. По причине своего невежества, христианин смотрит внутрь, чтобы найти Христа там. Он хочет быть единым со Христом, Который внутри. И потому его дух не может взойти над облаками, а скорее всего будет подавленным и впадет в душевное царство.

Все эти действия искушают личность жить скорее своими чувствами, нежели духом. Он должен знать, что перед тем, как стать духовным и действительно ходить по духу врагу не нужно прибегать в это время к подделке; но после того, как человек переживет излияние силы Святого Духа в его дух, он столкнется с миром, с которым он прежде не встречался. И здесь кроется причина для тревоги, потому что враг будет действовать для того, чтобы побудить его прекратить пребывание в духе. Если он достигнет этого, то верующий подвергнется великому поражению. Тактика врага состоит в том, чтобы обмануть верующего через чувства его души и тела, чтобы тот принимал их как духовные опыты, давая ему наслаждение.

Многие из тех, кто вступил в духовную жизнь, встретят поражения по причине незнания его законов. Враг подстрекает их внутри всякого рода физическими ощущениями и сверхъестественными переживаниями. Если они будут полагаться на эти сверхъестественные феномены или на свои чувственные ощущения, которые приходят снаружи, то их жизнь в духе будет заграждена. Они будут пребывать во внешней душе или теле, в то время как их внутреннейший дух будет отвержен вместе с его силой отношений с Богом. Естественно, что однажды тело и душа одолеют настолько, и достигнут своих конфискующих у духа сил, что потопят дух полностью.

Если дух потоплен, то его чувства приходят в состояние бездействия. Когда это случается, многие духовные христиане, чувствуют, что они потеряли дух. Тело и душа оккупировали и заняли так много места, что целостное существо живет своими чувствами. Человеческие чувственные органы заменяют действие духа. Движения духа погребены под толщей более сильных чувств души и тела. Иногда вся духовная работа и жизнь полностью прекращаются. Если такие условия сохраняются долго после того, как они появились, то верующий ужасно падает. Он даже может быть одержим нечистым духом.

Все, что может ослаблять духовное сознание, должно быть отвержено. Мы должны избегать дикого смеха и горького крика и всякого крайнего взрыва физических эмоций. Тело должно содержаться в совершенном покое. Мы должны отвергнуть неординарные сверхъестественные и естественные чувства, потому что они побуждают разум следовать за телом, а не за духом. Не позволяйте ничему препятствовать вашему пониманию слабого пульса в духе.

Так как душа, когда дух опускается, окружает его и унижает его до рабского состояния, чадо Божие должно научиться как хранить свой дух постоянно открытым, никогда не позволять ему закоснеть. Если его дух не выступит против атак сатаны, то сатана бесспорно будет атаковать его дух настолько, что приведет его к падению. Как наш дух способен проявлять свою жизнь, так и Святой Дух способен проявлять Свою жизнь. Если кто-то обращается к самому себе и допускает падение своего духа, то обильный поток Святого Духа сразу прекращается. Он использует дух верующего как Свой канал для истечения Своей жизни.

Христианам нужно определять, что является причиной резкого падения их духа, и затем им надо возвращать его в начальное положение. Как только верующий наблюдает утечку силы из своего духа, то он должен избавиться от этой ситуации.

5. Бремена духа.