Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

В. Ф. МАРЦИНКОВСКИЙ

Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное пособие составлено мною в результате работы со студентами по изучению Евангелия Иоанна в библейских кружках Христианского Студенческого Движения в Москве и Праге. Оно написано по образцу известного «Пособия при изучении Евангелия от Марках, по совету его автора Π. Н. Николаи, а также по просьбе моих друзей. участников Христианского Студенческого Движения в России.

Пособие предназначается для всех, желающих сознательно и вдумчиво исследовать Евангелие, как единолично, так н в группах.

Поистине, маловерием нашего времени подтверждаются слова Христа: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Многие из нас почитают Евангелие, по не читают его. Не лучше поступают, конечно, и те, кто читает его, но не почитает. Пособие имеет целью не навязывать те или иные толкования, но побуждать к самостоятельному мышлению и сознательным заключениям. Этой цели служат наводящие вопросы, большей частью, те самые, которые студенты ставят при групповом чтении Евангелия. Читающий должен отвечать сам на эти вопросы. углубляясь в текст данной книги и в параллельные тексты других частей св. Писания. Центральной темой пособия являются не те или иные догматы, отвлеченные положения или спорные теории и толкования, но Личность Иисуса Христа, Бога-Слова, Божественного Логоса: Она, ведь, служит центром Евангелия Иоанна и св. Писания вообще; Она же составляет смысл и всего бытия — всей истории человечества и отдельной истории каждого из нас. «Все через Него начало быть.»

Пособие должно служить великой потребности каждого мыслящего человека — приобресть не только познание о Боге, но познание Самого Бога, не только найти сознательную веру в Бога, но и обрести Самого Бога, через Христа прийти к Отцу, к тому Божественному началу Которое одно может насытить бессмертную душу человека, утолить его духовную жажду, приобщить его к истинной, радостной, творческой жизни. Оно должно служить той же цели, с какой написано само Евангелие Иоанна: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20, 21). Цель изучения Евангелия есть оно само, живое Евангелие, благая весть о вечной любви Отца к человеку и миру, воспринятая не в сухом умозрении, а в радостном жизненном опыте.

Такую великую цель может осуществить в нас только Дух истины, по внушению Которого написано Евангелие. Он да исправит все несовершенное в этой книге и да направит мысль читающего на стези совершенной истины.

Я пишу эти страницы в Палестине, на горе Кармиле. Дикие ущелья и скалы вокруг полны воспоминаний об Илии, этом великом пророке огня. Я сижу под широколиственной смоковницей, среди гранатовых деревьев. Яркие, пунцовые цветы последних пылают, словно огоньки. среди изумрудной зелени листьев. На дороге тихо позванивают колокольцы. Это идут верблюды. Они шествуют тихо, важно, неотвратимо, как само время... Недалеко, за горами, расстилается апокалипсическая равнина Армагеддон, навевающая мысли о великих грядущих событиях конца, изложенных в Откровении Иоанна Богослова. Внизу синеет безбрежное море. Европа осталась далеко позади.

В этой торжественной тишине прозрачного утра в горах мысль так легко поднимается над землей, погружается в далекие воспоминания святой, библейской старины, уходит вдаль, вперед, за грани настоящего.

Я счастлив, что могу писать это произведение в св. Земле, в стране, где творилось Евангелие, как откровение Божественной любви, где «Слово стало плотью», где Сам Христос ходил, учил, страдал, умер и воскрес. С священным трепетом я перечитывал повествования о евангельских событиях там, где они происходили — читал о браке, во время которого Христос претворил воду в вино, в самой Кане Галилейской, о самарянке — у колодезя Иаковлева, о исцелении слепого вспоминал у Силоамского источника: а слова воскресшего Господа, обращенные к Петру: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» прозвучали словно живые на берегу лазурного Галилейского озера, вблизи Тивериады. Священные страницы вновь оживали передо мною: они наполнялись цветами и красками солнечной Галилеи, утопающей в оливковых рощах Самарии и суровых скал и песков Иудейской пустыни.

1934 г. Гора Кармил в Галилее.

В. Марцинковский.

О чтении Евангелия

[Данная статья была напечатана отдельно в нескольких изданиях под названием: „У ног Христа».]

(Из опыта христианских студенческих кружков в России)

1. НУЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ?

В этом нуждаются все.

Тот, кто ищет веры, нуждается в слышании слова Божия, потому что, по словам апостола Павла, «вера от слышания, а слышание от слова Божия». Таковым завещал Христос: «Исследуйте Писания».

Тем, кто уверовал, Господь сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоан. 8, 31).

Тем, кто опасается заблуждений от чтения слова Божия, можно ответить словами Христа: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матф. 22, 29) (ср. слова Иоанна Златоуста: «От незнания Св. Писания происходят ереси и развратная жизнь»).

Культурность народа тем выше, чем больше он знает и признает Евангелие, чем больше к этому побуждает его вероисповедание. «Толкуйте народу Евангелие неустанно», говорит Зосима у Достоевского. «Гибель народу без слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия.» В дни погромов, в начале русской революции спросил я одного солдата: «Разве так учил Христос в Евангелии?» — «А нетто мы его читали? мы только крышку Евангелия целовали, а что в нем написано, не знаем.» Поистине, «гибель народу без слова Божия».

Тем, кто боится сойти с ума от чтения Библии, говорит Адриан Югский: «Библия с ума сведет, со светского на духовный.» «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым», наставляет апостол (1 Кор. 3, 18). Стоит и необходимо сойти с нашего светского, ветреного, близорукого, холодно жестокого ума на ум Христов, созидающий, дышащий любовью, проницающий тайны вечности!

2. ЧТО ДАЕТ ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ?

Оно приводит 1со Христу, к живой вере, возрождает человека к новой жизни Е радости, силе и свободе. 06 этом свидетельствует исторический и наш современный опыт.

А разве не всем нам нужен ЖИВОЙ Христос, как свет жизни, как освободитель от греха, как источник мира и радости? Известный хирург Пирогов говорит, что через чтение Евангелия ему открылся идеал жизни. Не мало таких, как Соня Мармеладова (героиня одного из произведений Достоевского), которая, склонясь в своей бедной каморке при мерцании тусклой лампочки над страницами Евангелия, увидела вечный свет, нашла выход из смрадной житейской пошлости, из тяжких страданий в новую светлую жизнь. Передо мною проходит вереница русских студентов и студенток, мне лично знакомых, которые были близки к самоубийству, к нравственному падению, которые искали веры и даже не искали ее, но жаждали правды, красоты, просто хотели быть лучшими. По их свидетельству, слово Божие ответило им на их вопросы, укрепило их волю великими решениями, осветило путь жизни, открыло бесконечные горизонты. «С тех пор, как я верю во Христа, эти мертвые кости в нашем анатомическом институте стали живыми», говорила медичка, найдя через Евангелие смысл жизни и смысл своей медицинской науки.

Ужас бесцельности и ужас бессилия померкли для меня в лучезарном свете Евангелия, которое открылось мне в студенческие годы (1904) — и уже много лет я в самых разнообразных трудностях жизни на опыте убеждаюсь в том, что Евангелие — живая, вечная книга. Это мой меч, с которым я могу смело итти навстречу всем опасностям, спокойно смотреть в лицо будущему, в лицо смерти.

Не мечом ли Писания отразил Христос искушения в пустыне? «Написано!»

Слово Божие — это единственная незыблемая стена в море человеческих слов, в этом мире относительности, противоречивых теорий и предположений. Недаром на вопрос: «какую книгу взяли бы вы с собой в одиночное заключение?» в одном ученом собрании во Франции присутствующие, в том числе и материалисты, ответили: «Евангелие».

С Евангелием в сердце я силен. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», а без Него не могу делать ничего, ничего истинного, творческого, подлинно-прекрасного. Я счастлив, что в критический период моей жизни, когда я был близок к разочарованию во всем, ко мне пришли, и я в группе товарищей по университету, таких же ищущих и сомневающихся, как я сам, мог черпать из этого источника. Это время светит радостным огоньком через всю мою жизнь, — и о тех, кто был тогда со мною, я сохраняю самые светлые воспоминания юности.

3. КАК ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ?

а) О личном чтении.

Для этого ясно осознаем цель — для чего мы хотим читать? Цель чтения — не головное осведомление, не книжническая мудрость, а встреча со Христом, познание Его. Не знать о Христе, а поз на т ь Христа, душою коснуться Его. Чтобы утолить жажду, недостаточно знать о воде, но надо пить ее. И чтобы исцелиться, недостаточно читать о враче, но надо притти к нему и слушаться его. И прежде чем говорить о совместном кружковом чтении Евангелия, скажем сначала о личном чтении наедине; потому что без второго первое может выродиться в обезличивающую кружковщину, между тем как при активном участии каждого кружок будет представлять освещение соборное, многогранное, живое, как сама жизнь. Вот советы читающему Евангелие, испытанные многими духовно-опытными людьми:

1. Читай Евангелие настойчиво. Не только в порыве настроения, которого не хватит надолго. Гораздо сильнее настроение, возникшее от чтения, чем чтение от настроения. Читай ежедневно. Привыкни читать и без предварительного настроения — так же как питаешься, глубоко вдыхаешь воздух, пьешь воду, чтобы быть здоровым, не считаясь с расположением духа.

2. Читай утром. В тихий утренний час погружай душу в чистый родник вечного слова, вдыхай горний воздух. С утра, пока еще не пролилась в окна твоей души суета дня, открой ее лучам света. Только утреннее сознание достигает некоторых вершин. Только в ранние часы дня видны некоторые фрески в храме св. Петра, когда на них падает свет из восточных алтарных окон. С утра вооружись мечом духа, как называет слово Божие апостол Павел (Еф. 6, 17, греч.). Без меча не выходи на улицу; иначе не удивляйся частым ранам и поражениям. Оскар Уайльд в тюрьме научился любить Евангелие: читая его, как бы выходишь из смрадной тюремной кельи в сад лилий. Хорошо побывать утром среди цветов, сверкающих росой, коснуться Светлого Лика Того, Кто «пасет между лилиями», в начале дня повернуть чашечки и лепестки своей души к Тому, Кто есть Солнце нашей души.

3. Читай лично, т. е. применяя Евангелие к себе. При живом чтении естественно ставить себя в положение каждого человека, о котором говорится в Евангелии. Вот мытарь, бьющий себя в грудь с восклицанием- «Боже, будь милостив мне грешному» — ведь, это я. Рядом с пим стоящий фарисей возмущает меня своим самодовольством — но не я ли это сам? Пусть моя душа повергается к ногам Христа, как блудница, обливающая их слезами и благоуханным муром. Иуда, предающий Христа? «Не я ли это, Господи?» Вот Петр, в ту ночь искушений греющийся у чужого огня и отрекающийся от своего Учителя. И это я. А вот те, кто уже испытали на себе силу Евангелия, прощение, мир, свободу от греха. Разве не относится это и ко мне? «Хотя он и Павел, но человек», говорит Иоанн Златоуст. Негр спросил миссионера: «Почему ничего не сказано в Новом Завете о неграх?» — «Считаешь ли ты себя грешником?» спросил миссионер. — «Да.» — «Так значит и о тебе сказано: „Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.”» Евангелие написано для всех. Оно написано и для тебя.

4. Читай Евангелие делом, говорит Марк Подвижник. Евангелие — книга по преимуществу нормативная, а не описательная. Она говорит в виде заветов, повелений. «Ищите, молитесь, покайтесь, придите, прощайте, любите.» Поэтому познавать правду Евангелия можно прежде всего делом, опытом. Иначе чтение будет мертвым, скучным. Разве не скучно было бы читать книгу об искусстве плавания, изучать ее, говорить наизусть целые страницы из нее и ни разу не броситься в воду, чтобы на деле узнать и радость и пользу плавания? «Кто хочет творить волю Отца, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно.» сказал Христос.

5. Полезно запоминать из утреннего чтения «золотой с т и х», т. е. наиболее близкое моей душе и характерное слово. Например, сегодня я прочитал стих: «Не бойся, только веруй.» Сколько случаев уныния я отброшу этим мечем, и как дорого станет для меня это слово в Библии! Постепенно я буду знать наизусть основные истины Библии, обогащаясь ее мудростью. А проведенное через огонь испытаний, через горнило опыта это слово будет живым, и все более Св. Писание будет усваиваться мною, будет делаться моей книгой, живой книгой о жизни человека.

6. Читай молитвенно. Попытки исполнять прочитанное обнаружат мою слабость; опыт приведет меня к молитве. Но не только сознание нужды, но жажда общения с Идеалом, с Богом побудит меня молиться к Нему. И будет поистине взаимное общение, «утренний час с Богом»: через слово Свое Бог говорит мне, через молитву я говорю Богу. Лучше всего мы понимаем ту или иную книгу, когда знаем ее автора. Бог, вдохновением Которого написаны св. книги, «открывает наш ум к уразумению Писаний». Впрочем, читать молитвенно не значит непременно выражать свои желания в словах перед Богом, но это вообще значит читать благоговейно, так, как слушает ученик Учителя. А ведь здесь перед нами Учитель мира. И не место ли и самого мудрого из нас у ног Его, как это делала одна из Его учениц? «Мария же сидела у ног Иисуса и слушала слово Его.» А так молиться может и тот, кто еще не верит, а только ищет и еще только предчувствует во Христе Того, Кто есть истина и Кто во всяком случае неизмеримо выше самого читающего. При таком отношении не ты будешь критиковать слово, но оно будет судить тебя; не собою ты будешь измерять Христа, по. Христом себя, не своим мыслям будешь подчинять Его слова, но Его словам свои мысли; не истину будешь покорять себе, но себя истине.

7. Читай в книгах св. Писания именно Евангелие, т. е. благую весть, впитывай ее, вычерпывай ее, как жемчужину, из глубин пока еще темных, полных таинственного мрака для твоего едва пробужденного сознания. Узнавай изо дня в день радостную весть не о том, что ты должен, а о том, что ты можешь. Пусть проливаются в холодную и темную душу солнечные слова о том, как любит тебя Бог, каким ты можешь быть счастливым, сильным и мудрым в Нем.

8. Читай о Христе, т. е. вбирай в себя именно Его образ, потому что это и есть цель чтения, и даже цель жизни. «Находя Христа, мы находим себя», говорит Достоевский. Это я хочу, я должен и — о радость! — я призываюсь и могу через Христа быть таким же, как Он, весь сотканный из лучей света, нежности, красоты. Некогда и совершенно мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Исаи. 3, 2). «Обожествление человечества через приближение ко Христу есть цель жизни», говорил В. С. Соловьев в 1880 г. к студентам в актовом зале СПБ. Университета.

И уже одно это касание моей души с образом Христа в тихий утренний час создает во мне по закону отражения высокие стремления, вкусы и, по крайней мере, жажду быть подобным Ему — преображает в Его образ. И постепенно Он преобразит все темное в душе, разъяснит непостижимое... И душа склонится к Нему с восклицанием Фомы: «Господь мой и Бог мой». Или мы скажем, как тот студент, который в отчаянии и неверии воззвал к Богу: «Боже, если Ты существуешь, спаси меня», и который после этого не только вернулся к жизни, но нашел новую, вечную жизнь.

б) О совместном чтении.

Как мы уже сказали, только при условии вдумчивого личного чтения образуется живой, энергичный кружок совместного чтения. Кружковое чтение имеет свои неотъемлемые преимущества. Оно создает общение и ту соборность, которая восполняет одностороннее личное мнение. Это среда, в которой ярче ощущается Христос, ибо Он обещал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Это почва высшего взаимного общения, удивительно сближающая нас друг с другом, — это среда духовной любви, где мы касаемся друг друга высшими сторонами своего существа. И в искании истины мы нуждаемся друг в друге. Походная палатка состоит из 6 полотнищ, и каждое из них несет один солдат. И только соединяя вместе эти 6 частей, люди устраивают кров. Мы дополняем один другого, соборно подтверждаем субъективные выводы, ободряем друг друга в трудном подчас шествии, как путники, вместе идущие на высокую гору. Вот некоторые правила совместного чтения:

1. Наибольшее деятельное участие каждого. Поэтому и читают самый текст по частям различные участники, иногда все присутствующие читают в круговую по одному стиху. Нужно добиться, чтобы многие высказывались. Поэтому категорически недопустимо, чтобы долго говорил один. Руководитель также должен избегать длинных речей, особенно учительного тона, должен регулировать беседу, поощрять ее вопросами и т. д. Ответственный разбор главы может поручаться всем участникам, но руководитель все же каждый раз должен готовиться и сам, особенно в продумывании основных вопросов, отыскании параллельных мест и т. д.

2. Отнюдь не следует отвлекаться от данного текста.

3. Не спорить, а только делиться мнениями, хотя бы и противоположными. Спор — признак дурного вкуса, как говорит Герберт в своей эстетике.

4. Исключается обсуждение политических вопросов, л также дебаты на спорно-конфессиональные Темы.

5. Каждый участник, и особенно руководитель, должен помнить, что мы собираемся во имя Его, что в наше общение, как пчелы в улей, мы хотим внести все самое лучшее; и тогда естественно мы будем бережно охранять атмосферу простоты, искренности, доброжелательства.

6. Желательно проходить в одно собрание одну главу (это бывает труднее на первом собрании) или, по крайней мере, один дельный отрывок Евангелия и в конце подвести итоги: что мы узнали об Евангелии, как о благой вести, или о личности Христа? Предложить участникам указать любимые (золотые) стихи и запомнить их, как руководящие на предстоящую неделю.

7. В конце курса устраивается особое собрание с обменом мнений на тему: «Что дало мне Евангелие?»

8. Надо стремиться к большему жизненному сближению друг с другом на почве взаимопомощи, устройства экскурсий, товарищеского чая.

К внешне-техническим условиям относятся следующие:

1. Каждый должен иметь свое Евангелие.

2. Приходить аккуратно к данному часу и не пропускать собраний.

3. Кончать собрание должно не позже 2 часов, и всегда аккуратно (иначе участники затрудняются в распределении своего времени).

4. Как пособия (на русском языке) рекомендуются: а) «Пособие при изучению Евангелия от Марка», изд. СПБ. Хр. Ст. Кружка; б) «Толкование Евангелия» Гладкова; R) «Четвероевангелие» Барсова («Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия»).

Напомним в заключение, что борьба за Евангелие в жизни одна из труднейших. Этот свет стремятся погасить все силы тьмы путем тонких соблазнов. Поэтому нужно мужественно подвизаться за слово Божие. История церкви есть история героической борьбы за слово Божие, и путь ее освещен кострами мучеников и исповедников, знавших, что торжество Евангелия для человечества есть вопрос жизни и смерти. Отдельные личности, кружки, общества и церкви процветают и падают в прямой зависимости от того, в каком состоянии находится у них чтение, изучение и исполнение слова Божия.

«Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его», говорит Господь.

Пособиями для настоящей работы послужили:

1. Текст Евангелия Иоанна в подлиннике, т. е. на греческом языке, в издании Э. Нестле, где приводятся различные особенности текста (разночтения — варьянты) из разных древних рукописей Евангелия.

Novum Testamentum Graece cum apparatu critico ex editionibus et libris manuscriptis collekto curavit Eberhard Nestle. Stuttgart 1914.

2. Синодальное издание св. Писания на русском языке.

3. Книги Ветхого Завета в древне-еврейском подлиннике.

4. Св. Писание в немецком, английском и др. переводах.

5. Произведения древне-христианской церковной литературы (Иустин Мученик, Климент Александрийский, Ириней Лионский, Иоанн Златоуст и др.)

6. Четвероевангелие Барсова (Сборник статей по истолковательному и назид. чтению Четвероевангелия).

7. Сочинения Владимира Соловьева, Генри Друммонда и др. новейших религиозных мыслителей.

8. Cambridge Greek Testament for schools and colleges. „The Gospel according to St. John“, by the Rev. A. Plummer. Cambridge 1889 — и другие сочинения русских и иностранных авторов.

Евангелие от Иоанна

Слово «евангелие», по-гречески ευαγγέλιον, значит благая весть. Мы имеем четыре евангелия, изображающие Христа с четырех сторон. Ириней, епископ Лионский (ок. 200 г. по Р. X.), сравнивает 4 евангелия с четырьмя херувимами, двигавшими, согласно видению пророка Иезекииля, таинственную колесницу, на которой находится слава Божия. Один из херувимов имел лицо человека, другой — обличив льва, третий — тельца, четвертый — орла. Эти лица представляли четыре различные стороны Божества, явленные в деле спасения человека: Бог являет Себя в Своем откровении как Человек, как Царь, как Ходатай (символ жертвенного тельца), как Бог (Слово). Эти четыре стороны Спасителя представили 4 евангелиста. В соответствии с этим евангелисту Матфею усвояется символ человека, ибо он начинает евангелие изложением человеческого родословия Христа и изображает Его преимущественно как человека. Евангелист Марк изображается с символом льва, царя животных. Он начинает евангелие проповедью Иоанна Крестителя, оглашавшего пустыню словом подобно рыкающему льву, и изображает Христа, как Властителя природы, творящего чудеса. Луке усвояется символ тельца. В начале своего повествования он описывает священническое служение Захарии! сопровождавшееся, как известно, принесением в жертву тельцов. Христос у него, по преимуществу, — Спаситель грешников. Иоанн имеет символ орла. Он начинает евангелие откровением о Божественности Христа, требующим проницательности орлиного взора.

Четвероевангелие это «таинственная огнекрылая колесница, которая обходит мир, излучая в его тьму животворящий свет истины».

Первые три евангелия дают последовательный обзор жизни Иисуса Христа и потому называются синоптическими (греч. синопсис, σύνοψις, — обзор). Четвертое евангелие написано на греческом языке, — согласно древнему свидетельству, апостолом Иоанном, учеником Иисуса Христа (см. 21 гл. 24 ст.) в Ефесе между 85 и 95 гг. по Р. X. В греческих рукописях оно называется κατά Ίωάννην — благая весть по Иоанну, согласно Иоанну. Благая весть сама по себе принадлежит не евангелисту, но Иисусу Христу; она лишь передана данным апостолом. Греческое же слово κατά указывает на непосредственное авторство того лица, перед именем которого оно стоит. Это слово в таком же смысле стоит и в названии истории Гередота и др. древних писаний. Попытки некоторых ученых поколебать авторство Иоанна оказались несостоятельными. Основательные исследования других ученых подтвердили авторство Иоанна. Данное евангелие написано последним. Его автор знает содержание синоптических евангелий. Поэтому он не говорит о некоторых фактах жизни Христа, упомянутых у них (рождение, искушение в пустыне, преображение). Оп не повторяет некоторых частей Его учения (Нагорная Проповедь, установление крещения, Евхаристии). С другой стороны, он дополняет синоптиков: сообщает о чуде в Кане Галилейской, о воскрешении Лазаря, приводит прощальную беседу Христа, Его так называемую первосвященническую молитву.

Данное евангелие было известно древним церковным писателям, как Иустин Философ (1 пол. 2 века), Феофил Антиохийский. Ириней, Климент Александрийский (ок. 190 года). Тертуллиан. Оно упомянуто также в известном Мураторпевом каноне (150-170 гг.), перечисляющем принятые в Церкви книги св. Писания.