Магический цыганский гипноз

Барановский Виктор Александрович

«МАГИЧЕСКИЙ ЦЫГАНСКИЙ ГИПНОЗ»

_{2-е издание}

Введение

Кто вообще эти странные люди, которые обладают непонятной властью над нами? Чем они лучше нас настолько, что мы добровольно отдаем им свое имущество взамен за… За что? Только ли материальные ценности теряем мы, пообщавшись с этими детьми природы? А может, мы действительно что-то получаем? Но почему это нас так раздражает?

Много вопросов, и гораздо меньше ответов. Одно понятно: мы подвергаемся гипнозу. В подавляющем большинстве изданий, статей и научных трудов можно прочесть, что цыганский гипноз является разновидностью НЛП, или нейролингвистического программирования, которое сейчас так популярно. И что это точно такой же гипноз, как в кабинете психотерапевта. Так ли это? Все психотерапевты утверждают, что — да. Но мы смутно чувствуем, что здесь далеко не вся правда. И, действительно не вся. Достаточно отметить, что цыганский гипноз был предметом изучения психиатров, но НЛП — только его часть. Судя по количеству пособий по различным техникам воздействия, психологическому манипулированию и защите от него, искусству этому нужно учиться, хотя оно, в принципе, доступно всем. Фактом является и другое: еще ни один образованный и хорошо обученный психотерапевт не превзошел простую, не совсем грамотную, и с точки зрения психиатрического снобизма, совершенно не развитую, «дикую» цыганскую девушку. А ведь она не только мгновенно найдет вам оценку и подберет отмычку к вашему сознанию, но, без всякого предварительного осмотра и настройки, заставит вас поступить так, как ей нужно.

Многие считают, что эти качества воспитываются с самого раннего детства. Отчасти так, но нам известны и другие случаи. Ведь, дочери состоятельных цыган, а их в наше время немало, не ходят по улицам в поисках жертв, но манипулируют и вводят в транс точно также, как и те, кто с детства занимается этим.

Немного странно — все прилавки забиты книгами, которые учат практической магии. В ряде пособий на полном серьезе обещают развитие до уровня демиурга, то есть творца материи из мысли. Когда же речь заходит о цыганском феномене, то его как такового как бы нет, есть обычное, по существующим формулировкам, манипулирование сознанием. Позволим себе заметить, что очень многих вполне бы устроило такое понимание вещей, и мы бы подвергались таким «обычным» воздействиям не только со стороны цыган. Но, ведь этого не происходит! То есть попытки, конечно, есть, и подчас удивительные, но лишь единицы из тех, кто претендует на знание секретов гипноза, способны на то, чтобы ввести человека в состояние, подобное тому, которое испытали многие: находясь в полном сознании, просто отдают им то, что они просят. Потом поражаются, как же оно вышло? Многие и сами хотели бы так уметь…

То есть и здесь много званых и мало избранных. Или есть и другие, у которых это получается даже лучше? То, что это-го хотелось бы многим, очевидно. Интерес к тому, как одному человеку обрести власть над другим, будет всегда живейшим, какими бы мотивами это не было продиктовано. Одни хотят познать процессы, происходящие в психике человека, другое хотят власти и денег, которые можно заработать таким путем, третьи хотят таким воздействиям противостоять. Откровенно говоря, чаще человек хочет всего этого вместе. Наш мир меняется, и мы чувствуем, как недостаточно нам органов чувств и слов, чтобы прочувствовать, понять и выразить словами то, что поняли.

Цыгане — древний и загадочный кочевой народ. Они эмоциональны, талантливы, чувственны, непосредственны и деятельны. А мы — скорее инертны, рассудочны, нерешительны, зажаты, и окружены условностями. Наша мораль социальна и предвзята, их мораль прямолинейна и проста. Мы считаем их коварными, лживыми, корыстными, а они нас — слабыми, жестокими, самоуверенными и медленно соображающими. Нам кажется театральной их одежда и манера поведения, а им видится нелепым цирком вся наша жизнь с ее условностями и укладом.

Мы хотим их не замечать, однако говорим со снобизмом, что культура их самобытна, а не менее самобытное искусство услаждает наши эстетические чувства, и признаем, что они могут быть «при нас» в качестве комедиантов и скоморохов.

А они пользуются нами так же, как мы ими. Это скрытое противодействие цивилизованный человек должен поставить в упрек себе, а не им. Где им место? Но кто сказал, что мы должны его им выбрать? Цыгане не лезут в наш уклад и не дают нам советов. Они живут рядом с нами и не хотят, чтобы им мешали. Кто-то работает, кто-то промышляет как умеет. А не цыгане что они не воруют? Не торгуют наркотиками? Не создают проблем?

В общем и целом цыгане и цыганский гипноз длительно и пристально изучались специалистами. Эриксон и другие, о которых будет упомянуто в данной книге, весьма многое почерпнули у этих «детей природы» для того, чтобы создать целое научное направление. Представьте — светила черпают знания у цыган! Но и в этих исследованиях остаются белые пятна. Вопросов гораздо больше, чем ответов. Но несомненно следующее:

• то, как действует это отточенное веками и поколениями умение цыган манипулировать сознанием — есть яркая иллюстрация способностей и возможностей человека;

• эти возможности — реальные и действительные, а также опасные на сегодняшний день для тех, кто их игнорирует;

• нами манипулируют не только цыгане;

• влияние людей друг на друга выходит далеко за рамки приемов НЛП;

• настало время обратить внимание на все и любые информационные воздействия и научиться не зависеть от них, пока мы все не превратились в стадо и не потеряли свою свободную волю;

• сохранить независимость сознания можно только в случае, когда понимаешь механизм: как и чем на нас воздействуют.

Ничто не стоит на месте, а исследования в такой области, как власть над человеческим сознанием, — особенно. Но знать мало. Нужно познать и постичь, что в жизни есть эта сфера, и каждый имеет право ориентироваться в ней. Тогда не нужно будет пытаться понять разумом то, что понимается не только логически» и не нужно будет принимать на веру суеверия-клише. Тогда станет понятно, что такое гадания, сны, сила слова, взгляда, мысли.

Нужно сказать, что все мы умеем чувствовать других людей. И другие чувствуют нас. У цыган, вечно кочевого народа, инструменты, которыми они защищались и которые давали им преимущества, оказались отточенными и поддающимися усовершенствованию.

То, что большинством исследователей игнорируется, на самом деле как раз заслуживает внимания не менее, а даже более, нежели цыганская наблюдательность и знание ими человеческой природы. Это — звук и слово цыганской речи. Цыганский язык только кажется примитивным. Скорее, он универсален и гибок. И если нейролингвистическое программирование признает волновое воздействие звука и слова даже таких, в общем не самых богатых языков, как американский, английский и немецкий, то как же действует мелодичный, хотя и не-понятный, цыганский язык, который является прямым потомком санскрита — языка, на основе которого создана Каббала? А самый главный вопрос, который задает себе каждый, кто на себе испробовал этот «обычный» цыганский гипноз — можно ли ему противостоять, и как этому на-учиться? И можно ли научиться такому гипнозу? Или здесь нужен талант?

Не на все вопросы дано ответить прямо и однозначно, но сегодня уже можно сделать некоторые выводы и предположения. Все, что мы знаем, мы изложим в этой книге. Возможно, кое-что не оправдает ожиданий читателя, что-то ему не понравится, да и не на все вопросы есть четкий или исчерпывающий ответ, но, как говорят учебники по гипнозу, есть правило:

Если человек понимает механизм воздействия на свою психику, он уже в значительной мере защищен от такого несанкционированного воздействия.

Людям с ясным умом и стабильной психикой иногда достаточно одного понимания того, что воздействие — возможно. Чуть приоткроем завесу: секрет не в том, чтобы ставить блоки или экраны защиты. Как показывает практика, это малоэффективный способ. А что тогда? По мере того как читатель будет приближаться к завершению знакомства с нашей книгой, в которой мы использовали труды психологов, рассказы очевидцев, мнения историков, физиков и эзотериков, он получит определенные знания, которые уже сами по себе станут защитой от вторжения в сознание.

Есть в книге немного о гаданиях, физиогномике и хиромантии, считающимися традиционно цыганскими способами заработка. Речь пойдет и о том, что есть гадание вообще. Конечно, много рассказов очевидцев и самих «жертв» воздействия, как оно происходило — и прямой обман, и внушение, и провалы памяти. Если вы вдруг когда-то тоже подверглись такому влиянию, то поймете, что это вовсе не дефект вашего ума или психики, а просто результат техники. А дальше читателю самому решать, может ли он этой технике научиться, или достаточно уметь противостоять таким воздействиям.

Часть 1

АНАТОМИЯ ОБМАНА

«На руках не осталось ни колец, ни браслетов, ни часов»

В последние годы все чаще можно встретить в местах большого скопления народа — на вокзалах, в поездах, станциях метро и подземных переходах — предупреждения милиции о необходимости остерегаться лиц, предлагающих погадать. Остерегаться нынче приходится многого, поэтому озабоченность стражей порядка, выделяющих гадания в отдельный разряд преступных посягательств на нашу собственность, вызывает у большинства скептическую улыбку. Действительно, человечество увлекается предсказаниями с незапамятных времен, заглянуть в будущее стремятся все, включая и милицию, которая, как правило, «ожидает рост преступности» и под этим предлогом добивается увеличения своей доли в бюджете государства. Чем же «насолили» правоохранительным органам гадалки?

Аргументом, ставящим под сомнение предупреждения милиции, может служить тот факт, что криминальная хроника не слишком богата фактами, однозначно указывающими на гадалок как на преступниц. Кстати, большинство из них таковыми не являются. Нет ничего явно предосудительного в сердечных, успокаивающих обращениях гадалок-цыганок, останавливающих нас словами: «Хочешь узнать, что тебя, красавица (красавец), ожидает?» В этом отношении трудно не согласиться с доктором юридических наук А. Б. Венгеровым, недоумевающим, почему плата, полученная за гадание, относится к преступно добытым средствам, а лица, получившие ее, рассматриваются как ведущие паразитический образ жизни и могут быть привлечены к уголовной ответственности. Надо полагать, что аналогичные статьи есть и в законодательстве других стран СНГ, еще не избавившихся от «культовских» способов борьбы со всем, что не вписывается в идеологию тоталитаризма. Что же получается — милиция преувеличивает?

Ни в коей мере. Малочисленность красноречивых фактов объясняется необычностью, если угодно — таинственностью печальных происшествий. Рассмотрим в качестве примера такую ситуацию. Сеанс гадания завершился для женщины утратой кошелька, перстня или кольца, может быть, сережек. Взамен ценных вещей она услышала несколько верных слов о себе и о своих бедах, а еще предсказания на будущее. Когда впечатления о контакте с гадалкой улеглись, с пронзительной очевидностью стало ясно, что плата за гадание оказалась чрезмерной, грабительской. Однако женщина помнит, что сама, своими собственными руками отдала цыганке все, что имела при себе. С чем идти в милицию, о какой взывать помощи? Тут не только в милицию не обратишься, но даже близкому человеку не расскажешь о своей непростительной, мягко говоря, щедрости. Остается укорять себя за необузданный порыв благодарности и за желание заглянуть в святая святых — грядущее.

Придет ли на ум нам и самой женщине, что гадалка применила некую тайную силу, превратившую взрослого человека в простодушного младенца? А если и придет, что теперь? Доказательств-то нет. Да и кто захочет стать посмешищем, сначала быть одураченным цыганкой, а затем выставившим свою бездонную наивность на всеобщее обозрение?

Никто, кроме гадалок, разумеется, не скажет, сколько несчастных укоряют себя за легкомысленное согласие довериться предсказательнице. В поле зрений публики попадают и другие сюжеты, в которых гадалки не слишком заботятся о возможных последствиях. Известный польский исследователь Ежи Фицовский записал в свое время несколько таких историй. Вот рассказ жертвы: «Вошла цыганка в комнату, погадала. А мне как-то очень хорошо было, как будто я во сне, как будто пьяная… Я видела, как цыганка кружит по комнате, как юлит, как достает из шкафа, из сумки, забирает деньги. Я смотрела на все это как-то равнодушно, как бы не понимая. Цыганка ушла, вбежала служанка, подняла крик. А у меня как будто все оборвалось, я все поняла и стала истерически плакать. На руках не осталось ни колец, ни браслетов, ни часов». Еще «круче» облапошила гадалка мужика, заставив его отдать ей в знак благодарности пару лошадей вместе с телегой. Как истинный христианин, крестьянин запряг лошадей и пожелал мошеннице счастливого пути. Когда туман спал, возвращение к действительности было драматичным.

Зафиксирован случай, когда несчастной жертвой цыганки стала кассирша. Она вручила гадалке содержимое кассы, привела плутовку к себе домой и отдала свои ювелирные украшения, часы, хрусталь, костюмы и офицерские сапоги мужа. И опять же «по своей доброй волей» помогала цыганке упаковывать вещи — попробуй обвини после этого гадалку в заурядном ограблении.

Подобных историй можно услышать и найти в литературе много, их рассказывают даже сами цыгане, ссылаясь, разумеется, на слухи, ни одна цыганка не сознается в том, что использует гипноз в профессиональном гадании. Ефим Друц и Алексей Гесслер, много пишущие о цыганах, отмечают, что «в цыганской среде достаточно часто встречаются люди, обладающие гипнотической силой. Порой пользуются этим даром цыганские гадалки, хотя в профессиональной деятельности достаточно редко». Цыганологи, как видим, взяли на себя смелость утверждать, что гипноз в гадании используется «редко». Отнесемся к этому утверждению скептически. Попутно отметим, что «гипнотическая сила» не обязательно является божьим даром, она может быть и приобретенной, в результате систематических тренировок, о чем повествует множество соответствующих пособий, появившихся на книжном рынке.

Как можно использовать гипноз и в чем, отчасти, его существо, рассказывает Роберт Антон Вильсон, доктор философии. «Когда я еще только учился «гипнозу», он назывался «управляемой медитацией» и считался чем-то вроде синтеза психоанализа и буддизма, быстро выводящего на низший уровень сознания. Затем я учился ему снова, но он уже назывался «астральной проекцией» и считался путешествием отделившегося «я» вне тела. После этого меня попросили провести семинары, и я начал включать некоторые из этих методов в свои выступления, не делая к ним специальных пояснений, и если на семинаре всплывало слово «гипноз», я всегда говорил, что мы используем «управляемую медитацию», которая лишь немного похожа на «очень мягкий» гипноз. Я не хотел, что-бы кто-нибудь подумал, что происходит погружение в глубокий гипноз, так как я не был уверен, что знаю, как с ним справиться.

Конечно, многие люди явно входили в «глубокий гипноз» независимо от того, намеренно я это делал или нет, и случайно я обнаружил, что могу этим управлять. Затем я получил ученую степень и квалификацию, разрешающую работать с человеческой психикой, однако «гипноз» — «мягкий» или «глубокий» — всегда оставался для меня чем-то сверхъестественным, и предпочитал работать с методами, в которых разбирался лучше.

Теперь, прочитав книгу Хеллера и Стил, я понял, что все время использовал «гипноз», независимо оттого, знал я это или не знал. Но затем оказалось, что каждый продавец, адвокат, политик, полицейский, ссорящиеся супруги по-своему используют «гипноз», и что мир во многом представляет собой цирк, где соперничающие группы гипнотизеров пытаются гипнотизировать друг друга».

Как частность, использование гипноза с целью обогащения — весьма соблазнительный бизнес. Отказаться от него цыганке не так-то просто, если учесть, что в семье она обязана обеспечивать материально благополучие. Основной источник заработка — гадание, на втором месте попрошайничество. С тем и другим промыслом цыганка знакомится с раннего детства. Постоянно находясь рядом с матерью, девочка овладевает профессией не по учебникам, а наглядно. Сызмальства она изучает лица и поведение маминых клиентов, стараясь угадать, какой от них ждать отдачи, кто заплатит щедро, а кто поскупится. Следит девочка и за мамой, отмечая, как она преображается, «входит в образ», внедряясь в психику клиента. В таборе маленькая цыганка слышит рассказы наиболее удачливых соплеменниц, присматривается к ним, накапливает опыт. Истина проста. «Если цыганка поумнее, так она сумеет лучше погадать, а которая глупее, та не сможет ни достать, ни заработать, — делилась одна из представительниц племени в редкий момент откровения. — Я, например, гадаю психически: узнаю, когда человек в плохом настроении и когда влюблен, и узнаю по лбу, что это за человек, добрый или злой, глупый или умный, волевой или слабовольный. Я так гадаю, а как другие это делают, не знаю. Когда я раскладываю карты, то делаю серьезное лицо. Кто как умеет, так и гадает. Лишь бы что-нибудь нагадать и идти дальше… Я все умею, когда что-то делаю, а потом сама удивляюсь, откуда у меня берется это гадание. И ум, и настроение сразу в голову приходят, когда много денег видишь. Сама не знаю, что со мной творится в это время, поэтому трудно и запомнить. Все само собой получается. Это то же самое, как, к примеру, хороший поэт пишет стихи, когда у него хорошее настроение. Тогда, должно быть, он очень мягкий, и все приходит к нему от его дара и умения. Он даже сам удивляется, откуда это приходит. А потом, может уже и не помнит. Так вот и я».

Не совсем так, точнее, совсем не так. Вдохновение к поэту не приходит на кучу денег или золотые изделия на руках издателя, гонорары за публикацию литературных произведений в России начали выплачивать относительно недавно — при Александре Сергеевиче Пушкине, до него сочинения не приносили авторам ни копейки. Но цыганская правда в том, что мотивация должна быть сильной, для того чтобы уловить настрой клиента или вжиться в образ героя произведения. Для цыган это — хлеб насущный, для поэта — потребность самовыражения.

В той же части, где говорится о знании психологии, физиогномики и хиромантии, которые стали частью «цыганских» технологий гадания, совершенно ясно, что цыгане — натуральные психотерапевты, и знание психологии для них основной инструмент и средство заработка.

Если говорить об истории и культуре, то открываются интереснейшие факты, которые немного приоткрывают «специализацию» цыганского народа.

Прародина цыган — Индия, и почему они покинули страну, точно не знает никто. Одни, например, считают, что цыгане — потомки древней касты, о которой ходит много легенд, будто бы она была организована как закрытое сообщество и его члены изучали гипнотические техники и использовали их как для показа, то есть были фокусниками и иллюзионистами, так и для более серьезных профессий — шпионов, диверсантов и им подобных.

Насколько это истинно, мы, возможно, не узнаем никогда. И само время исхода цыган из Индии — предмет ученых споров. Наиболее вероятно, что это случилось где-то в I веке до нашей эры. Поселились они на территории современной Армении, где жили довольно длительное время, откуда и пошло название «ромы», «рома-лэ». В VII веке, они, видимо насильственно, были переселены на Балканский полуостров. Почему же они вечно кочуют? Это объясняется просто — люди не любят тех, кто не похож на них, и опасаются тех, кто имеет влияние. Весомый фактор и склонность к воровству и мошенничеству.

Язык и культура цыган неразрывно связаны с теми народами, на территории которых они проживают. И ассимилируются они именно в той мере, в которой это им необходимо. Периферийные, утилитарные понятия цыган, живущих в разных местах, взяты из языков местных народов, но основное ядро цыганского языка, которое отражает особенности восприятия ими мира, довольно устойчиво. Поэтому все цыгане легко понимают и друг друга, и знают язык местного населения.

Способности этого народа уникальны. У них быстрый и точный ум, хотя они, в основном, не уделяют внимания образованию в традиционном, цивилизованном понятии этого слова. Многие вообще не учились в школе и не умеют писать, зато очень быстро усваивают иностранные языки. Способности к математике и логике у них отменные. Цыганская письменность существует не столь давно и развивается трудно, хотя энтузиасты этого есть. Исследователи отмечают, что письменная цыганская речь не отражает в полной мере их ментальной культуры. То есть их мышление не привязано к слову, особенно написанному, как таковому.

В общении для цыган важны не только слова, но их мелодика, строй речи, ритм (особый, как все отмечают). Не случайно цыганская музыка и песни так точно затрагивают эмоции, так западают в душу. В словах их песен нет сложных понятий и глубоких подтекстов, но они пронзают душу и не нуждаются в переводе. «Живут, как поют» — не простое сравнение. В цыганских глаголах окончания плавные и певучие, с обилием сонарных звуков — Р, Л, Н. Само построение языка способствует его подсознательному пониманию. К тому же не будем забывать, что цыганский язык произошел от санскрита — одного из древних языков, который был прародителем Каббалы. От этого факта отмахиваются, но он существует. Все это говорит о том, что история и образ жизни сделали цыган природными знатоками человеческой натуры и что они усвоили многие, если не все, техники воздействия на психику человека гораздо раньше, чем ученые препарировали и попытались разложить по полочкам этот процесс. Возможно, когда-нибудь наука в полной мере раскроет его для цивилизованных людей, а пока приходится удивляться способам наведения транса, которым владеют цыганки и не слыхавшие этих заумных слов.

Крупный специалист гипноза А. М. Свядощ записал такой рассказ одной женщины: «Мне 47 лет. Я не суеверна. 30.09.75 г. находясь в командировке в Москве, я вошла в парк, села на уединенную скамейку и занялась чтением своей рукописи. Ко мне подошла цыганка, на ее голос я подняла голову; поодаль стояло несколько цыганок.

Цыганка начала говорить, а я — послушно выполнять ее указания. «Я не цыганка, а сербиянка, — повторила она два раза, я родилась с рыбьим зубом (повторила 2 раза). Достань монету, заверни ее в бумажные деньги. Повторяй за мной: «Деньги, мои деньги». Зажми деньги в руке». Далее следует провал памяти. Денег у меня она не отнимала, но показала мне свою руку, в которой денег не оказалось; в моей, разумеется, их тоже не стало. Тогда я встала, а она мне сказала: «Денег не жалей, они вернутся». Я отлично понимала, что этого не будет; другая цыганка стала просить денег, я сказала: «У меня только мелкие монеты, я не могу их дать, а то мне не доехать до дома». Третья попросила у меня конфету «для ребенка» и я дала ей (у меня в сумке был виден кулек с конфетами). Я направилась к более людному месту, и одна из цыганок пошла за мной. Она мне сказала: «Сними кольцо, чтобы ты хорошо жила». — В ответ я сказала что-то вроде: «Я не верю». «Сними кольцо! — повторила она, — а не то не доедешь до дома, ты вся почернеешь!» Я ответила, что не боюсь, но сняла кольцо, но не золотое (обручальное), а серебряный перстень, бывший на левой руке. «Нет, другое кольцо, а то жизнь будет белая». Я надела кольцо снова. «Сними другое кольцо, чтобы я хорошо гадала». Я сказала: «Девушки, вы неплохо заработали, но денег мне не жаль, а кольцо обручальное», — однако сняла и его, но держала руку в кармане и сказала: «Ну, я сняла, сняла!» Тут мы вышли на солнечное и людное место, и я прогнала ее. Видимо, на моем лице был страх, потому что она говорила: «Ты меня не бойся!»

Все время я была в полном сознании, видела окружающие предметы, деревья, людей, глаза первой цыганки, ее ладонь (обратила внимание на то, что она была небольшая и темная), янтарные серьги в ушах второй цыганки (ее бы я узнала)…

Интерес представляет характеристика, данная рассказчице Свядощем: «…общительная, властная, умеет быть сдержанной. При экспериментально-психологических пробах повышенной внушаемости не обнаруживает. Не гипнабельна». Поясним читателю: термин «гипнабельность» означает способность человека погружаться в гипнотический сон. Так вот «негипнабельную» женщину цыганки умудрились загипнотизировать в людном месте без усыпления! Золотое обручальное кольцо не перекочевало в руки гадалок благодаря исключительно волевому характеру и эмоциональной сдержанности женщины. Однако провал памяти все-таки был, деньги из рук исчезли. Каким способом цыганка добилась результата? В данном случае был использован мало известный эриксонианский гипноз. Изучить его не так сложно, как может показаться непосвященному человеку. Речь о технике гипноза, которым пользуются цыгане, пойдет ниже, в специальной главе, здесь же мы констатируем факт: гипноз гадалки применяют, относительная неудача «сеанса гадания» тем не менее продемонстрировала цель цыганок и способ достижения этой цели вполне определенно. Продлись провал сознания чуть дольше, женщина не имела бы оснований обвинять цыганок в намерении обобрать ее.

В последние годы диапазон использования цыганами гипноза с целью обогащения значительно расширился. Они не ограничиваются традиционным гаданием, интерес к которому падает, а могут предложить купить у них по сказочно низкой цене какую-то вещь, сыграть в «беспроигрышную» игру, достать для вас дефицитное лекарство, оказать услугу, в которой вы как раз нуждаетесь, и пр. Собственно говоря, характер услуги не имеет для них принципиального значения, ибо гадание, игра, купля-продажа — это всего лишь предлог, позволяющий установить с возможной жертвой контакт для виртуозного жульничества. По словам доктора медицинских и доктора психологических наук Дмитрия Викторовича Кандыбы, наши смуглолицые кочевницы прибегают даже к перекрашиванию волос под русских женщин, чтобы нейтрализовать известную настороженность, которую большинство из нас испытывают при встрече сними. Безусловно, наблюдения ученого лишний раз подтверждают достоверность: мистификация издавна лежит в основе промысла цыганок. Чтобы не быть голословным, обратимся к истории — цыганским гаданиям, а также методам обмана, дающим богатую пищу для размышлений о нашем простодушии и наивности, с одной стороны, и доскональном знании слабостей человека цыганками — с другой.

Нечистая сила в воображении и наяву

Надо сказать, что сами цыгане к гаданию как таковому относятся достаточно серьезно. Они действительно умеют гадать, видят знаки судьбы, которых мы не замечаем, и иногда поразительно читают судьбу человека, увидев его буквально один раз. Хиромантия, физиогномика и прочие способы, которые позволяют увидеть то, что скрыто от невнимательного и нетренированного взгляда, способность к моделированию событий — все это цыгане могут делать качественно и талантливо. Но чаще они просто шельмуют. Почему? Цыгане лучше, чем любой психотерапевт или дипломированный оккультист, знают, что есть гадание.

Гадание — это моделирование судьбы. Настоящее гадание небезопасно и для согласившегося на него, и для гадалки. Цыгане по-своему религиозны, и их представления о Боге, религии, грехе несколько отличаются от наших, и скажем так, в более реальную сторону. Ни одна цыганка не станет подвергать свою душу опасности, если можно просто «разыграть» действо. Обман легковерного, «темного», с цыганской точки зрения, обывателя не считается грехом, а вот вмешательство в человеческую судьбу — грех, причем тяжкий. Тем более что делать это бесплатно глубоко противно цыганской природе. Хотя случаи истинных предсказаний знаменательны именно тем, что делались бесплатно. Однако, с точки зрения реальной жизни, зачем это цыганке? Ей надо кормить семью. Обман оседлых жителей, встречавшихся на пути табора, изначально стал сутью цыганских гаданий и ворожбы. Питательной средой их деятельности было и остается по сей день невежество людей. Случаи ясновидения и предсказаний, которые сбывались, только облегчают обман подавляющему большинству цыган. Не то чтобы они, в действительности, не умели гадать — они просто не считают нужным «грешить», то есть гадать (а гадание даже по цыганским меркам грех), если простака можно обмануть более безопасным для них и легким способом.

Периодическое появление новых методов гадания является лишь откликом цыган на рост культуры и просвещенности публики, среди которой «вещуньи» промышляют, и никак не связано со стремлением проникнуть за завесы времени. Процесс гадания, как бы он ни обставлялся, призван придать заурядному вымогательству пристойный вид. И теперь, и раньше. Заглянем в недавнюю историю. Вот как «гадали» цыгане, по описыванию краеведа В. Н. Добровольского.

«Заходит цыганка к мужику во двор: «Подайте, люди добрые, милостыню, Христа ради!» — «Ах, как вы нам надоели, — отмахнулась жена мужика. — И сколько вас таких здесь ходит! Разве на вас напасешься?» — «Не жалей, не жалей, милая, хочешь, я тебе поворожу?» — «А как ворожить будешь?» — спросила баба. «Покажи-ка ручку, красавица!» Поглядела цыганка на руку и говорит: «Э, милая, вижу я, не все у тебя в доме благополучно, ожидай несчастья: с мужем ссора у тебя выйдет: Вот, возьми корешок и травку — это ладан земляной. Разотри этот корешок и травку и всыпь в варево: поест муж твой варева с травкой и станет любить тебя и жалеть». Поблагодарила баба цыганку, дала ей милостыню. «Я приду скоро, — уходя, сказала цыганка. — Если окажется, что в доме твоем какое-нибудь неблагополучие, то я пособлю». В ту же ночь появился около мужицкого дома цыган. Поймал курицу, отсек ей голову и кровью ворота вымазал. А потом вошел во двор и закопал на самом видном месте эту куриную голову. Наутро встал мужик и видит кровь на воротах. Позвал жену и показывает ей: «Посмотри-ка, что это такое?! Не иначе как кровь человеческая?» —

«Вот и цыганка мне говорила, что в нашем дворе не все благополучно, что злые люди жить нам спокойно не дадут». — «А что делать?» — спрашивает мужик. «Сам Господь навел на нас эту цыганку. Надо попросить ее, чтобы поворожила». Только сказала баба эти слова, а цыганка тут как тут. Показали мужик с бабой, что у них приключилось, а цыганка только головой качает: «Говорила ж я тебе, что в вашем дворе не чисто. Смотрите, так у вас и весь скот околеет. Вот видите — и кровь на воротах!» — «А ты поворожи, цыганочка, поворожи, чтобы от напасти избавиться». — «Что ж, я могу. Только и вы обо мне не забудьте». — «Уж мы не забудем, все дадим, что попросишь!» — «А коли хочешь, мужик, я тебе могу даже сатану показать, сам увидишь, какие глаза у него». Обрадовался мужик, а баба испугалась: «Ой, Ванечка! Не хотела б я сатану этого видеть, боюсь от страха умереть!». Поставила цыганка мужика и бабу на колени и принялась ворожить. А перед ними книжку свою положила. Потом взяла стакан с водой и незаметно в него яичный белок влила, размешала все и бросила туда головку восковую с настоящими волосами и глазками-бусинками. Как стали волосы раскручиваться, как принялась эта головка в стакане крутиться, бесноваться! «А ну-ка, встаньте, посмотрите, что тут в стакане делается! Вот я куда распроклятого змея заманила. Идите смотрите».

Взяла цыганка стакан, перед окном поставила, да сверху ладонью прикрыла, мол, чтобы не убежал нечистый. Поглядели мужик с бабой в стакан да чуть со страха замертво не упали; глазками так и сверкает. А цыганка приговаривает: «Посмотрите, посмотрите на своего злодея! Этот самый змей и в небесах летает, и у коров молоко высасывает. Нельзя его здесь держать. Надо отнести его на перекресток дорог. А ты, мужик, должен сделать все, что я скажу. Мне твоего ничего не надо, но что от тебя потребую, все исполни. Со мной позже расплатишься. А сделать надо вот что. Возьми свою самую лучшую скатерть, положи на нее ковригу хлеба ненарезанную, принеси говядины окорок, горшок масла не начатый и все на скатерть клади, а еще трубку холста принеси. И пойми: не мне все это нужно. Это нужно, чтобы сатану накормить досыта, змея этого проклятого насытить, чтобы он наелся, чтобы принял от тебя подарок и больше к твоему дому не возвращался. И все это надо на перекресток дорог отнести. Где он у вас? Далеко ли?» — «Да вон там, отвечает мужик, — в таком-то месте». — «Вон там скатерть и положи, а на нее — еду и холстину. Оставишь все, а наутро приходи. Если ничего не будет, значит, поел змей все и в доме твоем не появится, а если еда останется, значит, мало ты всего положил, значит, пожалел чего-то. Тогда придется еще вдвое больше на скатерть докладывать. Только моли Бога, чтобы этот змей все поел». Поблагодарил мужик цыганку, а та все не уходит: «Поди-ка, я тебе еще штуку покажу». Повела цыганка мужика в хлев, откопала в навозе отрубленную куриную голову и говорит: «Видишь, что в хлеву делается? Вот так у всего твоего скота головки порубят завистники. А эта головка нечистая, надо ее в огонь кинуть, а то она у коров все молоко высосет». — «Говорила я тебе, Ванечка, что буренка наша мычит, что молока не дает, а из глаз ее слезы текут. Да и молоко само какое-то светлое: ни сливочек с него, ни сметаны не соберешь». — «Вот и я замечаю: начну скоту сено давать, а корова как сонная стоит».

Стали мужик с бабой цыганку благодарить: «Бери, цыганочка, что хочешь!» — «Да разве я из-за корысти пришла? Я же помочь вам хотела, — отвечает цыганка. — А за платой я в другой раз приду».

Под вечер пошел мужик на перекресток дорог и, как цыганка ему повелела, расстелил скатерть новую да положил на нее еды всякой видимо-невидимо: тут тебе и окорок, и масло, и соль, а впридачу еще холста положил. Наутро пришел посмотреть на то же место: глядь — ничего. Почесал мужик затылок: «То ли цыганка взяла, то ли сатана поел — кто его разберет?!»

Сегодня даже трудно поверить в то, что подобная «ворожба» могла «проходить». Тем не менее, так оно и было. Но оставим в стороне этот простейший механизм обмана, на который мог попасться только крайне суеверный человек. Обратим внимание на предсказания цыганки женщине. Эта часть гадания нисколько не устарела и ныне. «С мужем ссора у тебя выйдет, — говорит цыганка. — Не все у тебя в доме благополучно». Строго говоря, даже в самых благополучных семьях что-то обязательно будет не совсем так. А уж в крестьянской семье, с ее большим хозяйством — землей, скотом, — поводов сетовать на судьбу всегда более чем достаточно. Так что «вещие» слова можно безбоязненно говорить — не ошибешься. Той же пробы предсказание о ссоре с мужем. В редкой семье не бывает хотя бы маленьких размолвок, но цыганка предусмотрительно не исключает и ссору из-за себя — иной «ванечка» мог бы и поколотить жену за то, что позволила цыганке войти во двор и гадать, а потом еще и оплатила услугу. Что касается варева из корешка и травки, так этим грешат многие не слишком удачливые женщины и в наши дни. Когда тепла и любви не хватает, можно додуматься и до более крутых способов приваживания милого. Цыгане безошибочно видят печаль одиноких сердец и охотно спешат «на помощь».

У Ежи Фицковского читаем:

«В стакан наливают воду, затем прикрывают платок таким образом, чтобы место, прикрывающее стакан, чуть пригибалось и смачивалось водой и чтобы между тряпкой и водой не оставалось воздуха. Затем цыганка стягивает вниз концы платка, в результате чего круглая «покрышка» напрягается, оставаясь вогнутой. И тогда цыганка переворачивает стакан кверху дном. Вода не выливается, «покрышка», которая стала теперь донышком, в дальнейшем остается вогнутой внутрь стакана. Цыганка придвигает таким образом установленный стакан к уху клиента, не переставая натягивать концы платка, теперь уже к верху. Вода шумит! Попросту это — воздух проникает через ткань и мелкими пузырьками поднимается кверху, вызывая шум. Клиент, чаще клиентка, не может скрыть удивления и страха. При этом цыганка заранее предупреждает, что «счастье придет», если холодная вода будет кипеть. Ну, и кипит! Радость клиентки безгранична, и она щедро наградит цыганку».

Удивительное дело! Цыганка, никогда не посещавшая школу, дает урок физики образованным людям, которые принимают фокус за откровение свыше.

Кое-что специфическое извлекли цыгане и из химии. В. Н. Добровольский рассказывает подлинную историю.

«Известное дело, что цыгане на всякие проделки большие мастера. Ради того чтобы выманить деньги, они пускаются на разные хитрости: Есть у цыган «живое серебро». Это вот какая штуковина: соберешь «живое серебро», ртуть стало быть, закатаешь в перышко гусиное, а когда в печку его замажешь да разожжешь огонь как следует, тут по всей избе такой стон да оханье пойдет, что хоть святых выноси. Подошел цыганский табор к деревне. Пошли цыганки гадать, а заодно стали высматривать, где мужик побогаче живет. Поглядели. Заходит цыганка в дом этого мужика и, улучив момент, замазывает свое изделие в печку. Сделала и ушла восвояси. Стал мужик печку топить, и поднялся тут стон, оханье. Орет кто-то диким голосом, а кто — не поймешь. Нет никого. Мужик весь дом обшарил. «Не иначе как сатана, — решил он. — Что будем делать, жена?» Уж как ни пытались они выгнать сатану из дома, как ни хлопотали: и молились, и попа домой приглашали, и свечку Николаю Угоднику ставили, а нечистая сила все охает и охает. И никаких сил нет выгнать ее. Три ночи не спал мужик со всем своим семейством, три ночи нечистая сила не давала глаз сомкнуть. А на четвертое утро стучат во двор цыгане, а чтобы мужик чего-нибудь не заподозрил, та цыганка; которое «живое серебро» ему в печь засунула, в таборе осталась, не взяли ее с собой цыгане. Выходит вперед старая гадалка и ворожить начинает мужику. Ворожит, ворожит, а потом говорит: «Смотри, мужик, в твоем доме сатана завелся. Сживет он тебя со свету, коль не выгонишь». «Ой, не говори, милая, — отвечает мужик, — которую ночь не сплю, не дает мне нечистая сила покоя. Я бы все добро отдал, кто бы помог мне в этом горе». — «Смотри, мужик, от слов своих не отступайся, а горю твоему помочь можно. Я смогу сатану из дома выгнать». — «Милая, бери у меня все, только помоги с сатаной справиться».

Заставила цыганка всех на колени встать, мужика поставила печку растапливать, а сама принялась книжку свою колдовскую читать. Как растопилась печь, так пошел по дому стон от цыганского зелья. «Слышите, люди, как сатана стонет да охает? Слышишь, мужик, это он грозится тебя из дома выгнать, а избу твою и двор прахом пустить». — «Слышу, слышу», — со слезами на глазах испуганно отвечает мужик. — «Молись Богу! Да не бойся! Знаешь, почему он теперь стонет! Он теперь стонет от того, что я стала выгонять его. А ну-ка ложитесь, мужики, падайте ниц, пока я буду с сатаной справляться». Упали все на колени, лбом об пол ударили, а двое цыган выбрались потихоньку в сени, открыли сундук и все деньги у мужика утащили. «Сейчас я буду крестить сатану, на печке кресты ставить!» Залезла цыганка на печку, отковыряла ножичком замазанное в печку «живое серебро», прочистила все аккуратненько — сразу стон и прекратился. Сошла цыганка с печи да крикнула мужику: «Вставай, мужик, все вставайте, да за меня Богу молитесь. И знайте, что в моей книжке есть все средства, как с нечистой силой бороться — и с чертом, и с дьяволом. Молите Бога, что сатана не выжил вас, а то бы все вы по-умирали да пропали со своими семействами. А если думаете, что я вас обманула, так смотрите — остаюсь я с вами ночь переночевать. И если хоть один раз сатана вздохнет или охнет, то можете голову мне рубить».

Осталась цыганка ночевать. Крепко спал мужик со своей семьей в эту ночь. Никто его больше не тревожил. Словно и не было никакого сатаны. Вот наутро цыганка мужику и говорит: «Видишь, мужик, я свое слово выполнила. Так и ты от своего не отступайся. Ты уж заплати мне, не отступайся». — «Говори, цыганка, свою цену, все отдам, что ты попросишь». Недорого взяла цыганка. Погрузил на ее телегу коврижку хлеба, говяжью лопатку, сала кусок, фунт соли, меру крупы — вот и вся плата. Поблагодарила цыганка мужика и сказала: «А за сатану, мужик, не беспокойся, больше он в твоем доме не появится. Я ему надолго дорогу отвадила». Сказала так цыганка и отправилась в свой табор. А мужик, почуяв, наконец, что все сошло благополучно, что нет больше в доме нечистой силы, что все успокоилось, решил выпить на радостях. Пошел он к сундуку, чтобы денег на водку взять, открывает его ключом, глядь — денег нету. «Где деньги наши? — спрашивает мужик у жены. — Сундук заперт, а денег как не бывало. Неужто сатана проклятый, убегая из дому, деньги наши захватил? Да пусть он сгорит с нашими деньгами! Был бы покой в доме да была бы семья жива-здорова!».

Обман, ловкость рук, химические и физические фокусы — вот арсенал средств, с помощью которых цыгане добывают средства к существованию. Не удивительно поэтому, что их отношение к профессиональному гаданию откровенно пренебрежительное. Гадалки хвастаются друг перед другом своими удачами, выставляя клиентов редкими олухами, которых стоило бы демонстрировать в соответствующих музеях. Умение выгодно сбыть «корешок на счастье», косточку, травку нагородить «с три короба» пустопорожних слов считается в цыганской среде признаком высокого класса добытчицы материальных благ. Справедливости ради, следует признать, что когда-то одурачивание простодушных людей вызывало у цыган смущение, и они обращались к Богу: «Ты видишь мою правду — я не хочу обманывать этого человека, но мне надо заработать. Не со зла я так поступаю, а по нужде». Как они поступают теперь, смущаются ли содеянным, мы не знаем.

Приведенные образцы старинных цыганских гаданий выявляют глубокий интерес прорицательниц к психике своей клиентуры. И это неудивительно. Проникновение чужого человека в мысли, чувства, тайные и явные желания делает «клиента» практически безоружным, позволяет манипулировать его слабостями, склонностями, оказывать давление на поступки. Вы боитесь сатаны — получите сатану в стакане! Вам не хватает любви, вот вам приворотное зелье. Вам не хочется поделиться говяжьим окороком — отнесите его сатане, так вам легче будет расстаться с запасами…

Весьма откровенное высказывание на этот счет удалось услышать Ежи Фицковскому от самой гадалки. «Если в доме есть какая беда, болезнь, смерть, тогда людей легко отуманить. А когда покой и довольство — то уже нет. И легче оцыганить человека хоть чуть грамотного, чем совсем темного как ночь. Совсем простой человек на это не пойдет, а такой, что уже «лизнул света и книжек», такого легко поймать, так как у него ум более деликатный и сердце более слабое».

Как видим, гадалки четко выделяют категорию лиц, которые потенциально могут стать их клиентами, а в конечном счете, и жертвами мошенничества. Гадалка не признается, что пользуется гипнозом, и вполне возможно, что сама так считает. Она не изучала труды Павлова, Ухтомского, Берштейна, пособия по гипнозу. Ее знания включают в себя лишь опыт «оцыганивания» простаков, советы и рассказы подруг, в которых слово «гипноз» даже ни разу не произносилось. Однако на подсознательном уровне эта скрытая сила действует! Внушение может произойти, когда гадалка это действие «видит». Она «оцыганивает» человека не «по науке», почерпнутой из книг, а опираясь на богатейшую практику контактов с людьми, анализ удач и провалов.

Истина… в обмане?

В одной деревне жили два цыгана, пользовавшиеся авторитетом как предсказатели погоды. Багаж специальных знаний этих синоптиков не превышал перечня примет, известных каждому сельскому жителю. Тем не менее люди к ним шли за прогнозом назавтра, когда готовились к каким-либо полевым работам или собирались в дальнюю поездку. Впрочем, и приметы для цыган имели спорную ценность, ибо прогноз строился не на них, а на… знании человека. Когда один цыган обещал сухую солнечную погоду, то другой противоречил — дождь! Разумеется, такое «метеорологическое бюро» никогда не давало сбоев и попадало только «в десятку», при этом, естественно, авторитет одного из «синоптиков» повышался, у другого — падал. Мужики судачили меж собой: старший на этот раз оказался прав, а младший почему-то ошибся, в прошлый раз было наоборот…

Эта история, будучи оторвана от жизни той деревушки, воспринимается анекдотично: обман прост до примитивности. Казалось бы, как не замечать его? Что мешает оценить цыганскую уловку адекватно? Почему, столкнувшись с тем или иным цыганским мошенничеством, многие из нас все-таки продолжают искать гадалку, которая скажет вожделенную правду? Почему научный прогресс и всеобщая просвещенность не только не присекают провидческий бизнес, но даже содействуют ему? К цыганкам-гадалкам сегодня примкнули всевозможные экстрасенсы, ясновидцы, астрологи, уверовавшие в свой дар видеть сквозь пространство и время. Они проводят международные конгрессы и симпозиумы, создают ассоциации.

И сами эти вопросы, и ответ на них надо искать в природе человека. Потребность в предсказаниях заложена в нем изначально. Она неистребима. Причин знать «что день грядущий нам готовит» всегда было предостаточно. Хочется знать наперед и погоду, и своего спутника жизни, и результат спортивного состязания, и перспективы своего кошелька, и состояние здоровья, и прочее, прочее. Мы постоянно прогнозируем и, если не хватает опыта, знаний или решимости взять на себя ответственность за последствия того или иного поступка, обращаемся за содействием к специалистам и к… — гадалкам.

Спрос, как известно, рождает предложение, и недостатка в советах «знающих» людей по любому поводу не ощущается. Одни прогнозы сбываются, другие оказываются ошибочными, и человек вынужденно смиряется с таким положением: ошибка допускается, зато сбывшийся прогноз приобретает огромную цену. Этот феномен психики человека, заключающийся в том, что мы знаем всю зыбкость самых «верных» предвидений и не можем от них отказаться, благоговеем перед одним из сотни верным предсказанием, отлично освоен ловкими на быструю наживу людьми. Послушаем цыганку.

«Вижу, идет женщина. По лицу замечаю, что у нее не все ладно. Кричу ей: «Постой, миленькая, постой, красавица! В тебе красоты хватает, ума хватает, а счастья нету. Ты не через Бога страдаешь, а через людей. Тебе нужно погадать, тебе нужно правду узнать». Барышня останавливается: «Ну, сколько вам дать?» — «Сколько тебе не жалко?» Дает рубль, дает два. Ну, погадаешь… И вдруг выпадает, что и вправду выходит. Если тысячу слов наговоришь — всегда на правду нападешь. А человека всегда видно, если он обижен чем-то или в чем-то счастья нет».

«Красавиц» и «красавцев» сегодня совсем не обязательно останавливать. В Англии специальная служба предскажет желающему будущее по телефону. Во Франции 60 процентов граждан регулярно читают свой гороскоп, а всего в стране функционирует около 40 тысяч самых разных провидцев и медиумов. Особой популярностью пользуется Мод Кристэн, которая обслуживает медицинскую и адвокатскую элиту, бизнесменов и политиков. Само собой разумеется, что 80 процентов своих «коллег» по промыслу она объявляет шарлатанами, обманывающими доверчивых людей. За сеанс клиент выкладывает предсказательнице до 800 франков, что вполне объясняет ее критическое отношение к конкурентам, которые очень даже не прочь оказывать услуги почитателям «главной пророчицы».

Богат и разнообразен и наш рынок аналогичных специфических предложений. Здесь и вокзальные гадалки, и экстрасенсы, «поддерживающие связь с инопланетянами», и футурологи, и самые заурядные шарлатаны, практикующие на дремучем невежестве и мистицизме. Газеты на первых полосах сообщают аршинными буквами, что в этом номере есть гороскоп! И читатель с нетерпением погружается в чтение…

Да, тысячелетиями не угасает желание человека заглянуть в будущее. Экономические кризисы, политическая нестабильность, международная напряженность и конфликты только усиливают это желание, вызывая на арену все новых пророков, предрекающих скорый конец света, и скромных предсказательниц «дальних дорог» и «казенных домов». Свято место пусто не бывает, если, конечно, не вмешается власть.

«Удивительное дело, — записал в своем дневнике Геббельс 13 июня 1941 года после ареста предсказателей будущего, — ни один ясновидец не предвидел, что он будет арестован. Плохой признак профессии…» Диктаторские режимы не жаловали пророков и предсказателей всегда, бронируя право говорить о будущем исключительно первому лицу, которое, как правило, оказывалось прескверным пророком, также не знавшим загодя финала своей кипучей деятельности.

Однако те же нацисты имели своих предсказателей и астрологов. Видимо, говорить о том, что предсказания — только наша вера в них плюс статистика совпадений, — не совсем верно. Истина гораздо глубже. И опасней. Гадание — процесс двухсторонний. Он состоит из моделирования ситуации и влияния на нее. Влияет на нее тот, кто гадает; тот, кому гадают, принимает ситуацию как реальное развитие событий, уже выбранное, в то время как до момента гадания все обстояло точно также, только у обратившегося к «оракулу за своим будущим», не было плана. После сеанса гадания — он его имеет и совершает соответственные поступки. Так считают психологи. То есть, человек отдает свой шанс выбора, свою свободную волю. Полностью или отчасти, все равно это плохо. И неважно, обманули вас или нет. Теперь предсказание будет стремиться стать правдой. Это — опять гипноз. Так что, если вы верите в гадания или готовы в них верить, гадайте себе сами, и выбросьте из колоды все плохие карты. Но в этом случае вы будете верить в них гораздо меньше.

«Наклонность женщины к блуду узнается по подъятию век ея»

Устойчивый авторитет цыганских гадалок держится на вере в то, что они наделены даром предвидения, даром, что подтверждается верными замечаниями, касающимися нашей текущей жизни. Когда такие попадания в проблемы цыганке удались и мы проникаемся уважением или изумляемся прозорливости гадалки, она, попросив еще раз позолотить ручку, говорит о будущем. Такова общая схема сеанса гадания. Совершенно очевидно, что наиболее ответственна и важна первая часть, в которой цыганка вкрадчиво сообщает, что у нас «на сердце». Ошибись гадалка в прелюдии — не видать ей хорошего заработка. И надо признать, что ошибок чаще всего они не совершают. В чем секрет их прозорливости, да и в прозорливости ли дело?

Уже отмечалось, что гадалок отличает чрезвычайная наблюдательность. Из их поля зрения не выпадает ни одна деталь внешнего портрета. Несомненно, очень многое постороннему взгляду говорит лицо, возраст, настроение клиента, место и время, где гадалка его «тормознула». А что касается личных проблем, так это только мы думаем, что они у нас какие-то особенные, исключительные, зато гадалке достаточно пальцев одной руки для перечисления возможных забот ее владельца.

Вот еще одна иллюстрация арсеналу приемов многочисленных предсказательниц.

«Она предсказывала будущее. Эту английскую цыганку звали мадам Торни. Она крепко держала мою правую руку. Я ожидал, что она будет изучать мою ладонь, вместо этого она наблюдала мое лицо. «Вы что-то пишете, — сказала тотчас мадам Торни. — Возможно книгу. И еще вы готовитесь к путешествию». Я изучал гадалку с недоумением и уважением, ее захватывающие глаза под тяжелыми веками и ее мягкие черты лица… Я никогда до этого не встречал мадам Торни, так же, как и она меня. Я сидел в ее повозке — один из сотен американцев, попавших на скачки трехлеток в Эпсоме (ежегодный день скачек в Англии). Только, в отличие от большинства, я приехал не из-за лошадей, а чтобы увидеть цыганку, подобную мадам Торни. «Да, очень долгое путешествие, — сказала она. — Куда вы собираетесь?» Я уклонился от ответа. Как я мог рассказать ей о моем плане? В скором времени я должен буду пересечь Английский канал, и на пути в Индию со мной будут английские цыгане, муж и жена, которых мадам Торни, возможно, знает. Мы разработали план. Мы отправимся, как только будет необходимо. Мы посетим других цыган на своем пути — осевших, кочующих, огненных танцоров, гадалок, скрипачей, меников. В тот самый день в Лондоне я приготовил пояс для денег, так как я ожидал встретит цыган-воров. «Я могу сказать больше за пять фунтов стерлингов. У вас есть вопросы?» — спросила она. У меня абсолютно не было вопросов стоимостью в пять фунтов. «Сколько вы можете дать? — спросила она. — Это должно даваться добровольно, вы знаете, иначе деньги не принесут мне добра». Добровольно я мог дать один фунт. Тогда мадам Торни вытащила хрустальный шар из кармана своего фартука. Шар был маленьким — чуть больше грецкого ореха. Она нежно погладила его, затем совсем забыла о нем, продолжая смотреть на меня своими прекрасными черными глазами. «Сейчас вы работаете, — начала она. — Будьте осторожны, избегайте того, что могут писать или говорить другие. Пишите только то, что вы чувствуете сами». С этими словами мадам Торни легко заработала свой фунт стерлингов».

Американский писатель Барт Макдъуэл, чей рассказ о знакомстве с цыганской мадам Торни цитировался, не скрыл своего восхищения мастерством гадалки. Цыганка попала в самую точку: американца ожидала дальняя дорога, к тому же он оказался пишущим человеком, что осторожно предположила мадам Торни: «Вы что-то пишете. Возможно книгу». Блестящий результат! Сколько таких же прозорливых высказываний слетело с уст смуглолицых пророчиц в разных уголках мира, в разные времена! И сколько еще прозвучит?

Стоило бы поразмышлять над природой этой прозорливости. Списанная с натуры сценка в Эпсоме представляет собой великолепную иллюстрацию дедуктивного метода знаменитого героя Артура Конан Дойла — сыщика Шерлока Холмса. И если Шерлок Холмс — плод фантазии писателя, то метод «угадывания», которым пользовался литературный герой, стар как мир. Узнать в человеке иностранца, даже если он в совершенстве владеет нашим языком, нетрудно даже не вступая в контакт, по явным признакам, однако мы же не торопимся к чужестранцу с дерзким предложением вознаградить нашу наблюдательность фунтом стерлингом, долларом, маркой, рублем. А ведь именно так поступила мадам Торни!

Скачки в Эпсоме привлекают любителей не только в Англии, на состязания съезжаются люди из разных концов света, чтобы насладиться несчастным зрелищем. Потом, разумеется, они разъезжаются по своим домашним делам. Вот и пресловутая «дальняя дорога». Предсказывая американцу путешествие, мадам Торни практически не рисковала репутацией гадалки. В конце концов, даже возвращение домой, в США, не такое уж близкое путешествие, а об Индии она не заикнулась.

Сложнее, но только на первый взгляд, было определить род занятий Макдоуэла. Ничего сверхъестественного нет и в этой догадке. Заметим, что профессию клиента гадалка так и не назвала, а слова «Вы что-то пишете» можно толковать весьма широко: пишут не только книги, но и письма, дневники. В этом смысле гадалка опять же ничем не рисковала, ибо «что-то пишут» практически все. Но почему, все-таки, мадам Торни заговорила именно об этом занятии? С высокой степенью вероятности можно предположить, что Макдоуэл, по наблюдениям гадалки, не вписывался в образ бизнесмена, которые вряд ли были частыми клиентами цыганки. Не входил он и в категорию несчастных, одиноких людей, которые нуждаются в общении, участии и слове поддержки — таких видно сразу. Мадам Торни опытным взглядом уловила любопытство чужестранца к ее собственной персоне, к процессу гадания. Этим недугом страдает, как правило, пишущая братия — журналисты, писатели и, конечно, туристы. Вероятно, для обычного репортера Барт Макдоуэл выглядел слишком солидно, но мог быть и им, и писателем и путешественником. После слов «Вы что-то пишете» гадалка делает паузу и, не заметив отрицательной реакции, продвигается чуть дальше: «Возможно книгу». Уточнять сказанное мадам Торни не рискнула, да это и не требовалось. Клиент заинтригован, он уверовал в способности цыганки, значит, можно приступать к «раскрутке». Аттракцион продолжается, мадам Торни запрашивает пять фунтов стерлингов, но согласна и на меньшее. Окажись на месте Макдоуэла менее уравновешенный тип, дело не закончилось бы одним фунтом.

Мадам Торни полностью исчерпала запас наблюдений, позволивших ей сделать вывод, что перед ней иностранец, что он пишущий человек, и больше не добавила ничего. Что-то мог бы подсказать гадалке вопрос клиента, но так как у американца вопросов не нашлось, она закончила сеанс общими словами, не выявившими знание ею каких-то сверхтайн. Свое будущее, как и прошлое, Макдоуэл видел и знал лучше гадалки.

Острота и цепкость взгляда цыганки могут быть поистине поразительны. Нередки случаи, когда гадалка сообщает человеку очень многое о состоянии его здоровья, причем делает отнюдь без долгих и утомительных исследований, какие доводится проходить в клиниках. Легко понять, что в подобной ситуации гадалка пользуется практически безграничным доверием клюнувшего на удочку и способна воздействовать на его психику по своему усмотрению.

В чем секрет цыганского диагностирования? Не следует искать ответ в сфере сверхъестественного. В подобных ситуациях мы сталкивается с проявлением многовекового опыта диагностирования и врачевания, переданного «целительнице души» родителями. Цыганка фиксирует конституцию тела человека, психофизические реакции, здоровый или болезненный цвет кожи, изучает глаза, особенно их радужку, и выносит вердикт, зачастую посрамляя нынешних дипломированных специалистов. Напомним, как обучали врачей два-три столетия тому назад. Практикантам передавался опыт лечения и диагностирования путем определения болезни по внешнему виду пациента. Внимание концентрировалось на внешних признаках, характерных для того или иного заболевания. Так будущий врач развивал интуицию и свои способности. Иных средств просто не было. Медицинская наука еще не обладала ни теорией, ни технической базой для обследования организма больного.

Опытом врачевания и диагностирования обладают в полной мере и цыгане, которые сами оторваны от профессиональной медицинской помощи. Здесь надо упомянуть и заговоры, к которым прибегают знахари при лечении определенных заболеваний и которые, вне всякого сомнения, имеют гипнотическую природу.

Да, внешность человека расскажет очень многое тренированному глазу, на внешний накладывает печать род занятий, состояние здоровья и духа, социальная среда. Еще в древности человек связал между собой внешние параметры личности и ее судьбу. Так возникли дисциплины, которые неохотно называют научными, тем не менее они признаются: это хиромантия, физиогномика, френология. Цыгане знакомы с этими предметами, представляющими для них базу деятельности. Например, хиромантия устанавливает связи между строением кистей рук, пропорциями, формой выпуклостей и впадин ладонной поверхности, формой пальцев, линиями на ладони. Положено считать, что линии на ладони отражают параметры личности, прошлое, настоящее и будущее. Как видим, хиромантия опирается на свойства и факторы, которые не подвластны человеку: нельзя волевым усилием изменить форму пальцев или линии на ладони.

Даже не знакомый с хиромантией человек не станет оспаривать, что руки действительно несут определенную информацию о личности. На них видны следы профессии, врожденные особенности, просматриваются признаки заболеваний. Например, это известно даже начинающим медикам, при сердечно-сосудистых заболеваниях кончики пальцев несколько расширяются и приобретают синеватый оттенок.

Хиромантия почитается в мире давно. Ее культивировали в Китае, в Индии, где секта Йоши как раз и занималась гаданием по руке. Кстати, по одной из гипотез, о чем уже упоминалось, цыгане — выходцы из Индии. В этой стране существовала каста под названием «дом», в которую входили профессиональные танцоры и музыканты. Унаследовали это искусство и сам кочевой образ жизни нынешние продолжатели той давней общности.

В глубокую древность уходит своими корнями и физиогномика. Ее изучал сам Пифагор, а Аристотель даже написал о физиогномике специальный трактат. Он разделил внешние телесные признаки на существенные, которые несут важную информацию о личности, и несущественные, представляющие собой «пустоцвет». В средние века опыт предшественников развил и обобщил швейцарский пастор Иоганн Каспар Лафатер, написавший подлинную библию новой науки, — «Физиогномические фрагменты». Именно Лафатеру принадлежит первенство в выдвижении идеи о возможности реконструирования внешнего облика человека на основе знания его мыслей, убеждений и поступков.

Будучи пастором, Лафатер не только наблюдал людей и составлял о них свое мнение, но имел возможность во время исповедей сопоставлять свои заключения с откровениями наблюдаемых прихожан. Так он оттачивал зоркость и проницательность и, в конце концов, уверовал в свою способность определять по внешности человека его ум, характер, способности. Несомненно, Лафатер был отмечен перстом Божьим. Он обладал качеством, которые мы называем интуицией, почти в совершенстве. Почти, потому что и ему не раз довелось оконфузиться, например, признать преступника за государственного деятеля. Но в большинстве случаев он демонстрировал очень высокую компетентность и на его сеансы съезжалась великосветская публика со всей Европы.