Блаженство внутреннего огня

Понятно, что любой путь, использующий мощные и потенциально разрушительные энергии вожделения и других клеш, опасен по определению. Незадачливый практикующий, который следует тантрическому пути, не соблюдая правил, или использует его в эгоистических целях, может оказаться в одном из миров, где царит чудовищное, невообразимое моральное и физическое страдание. Вот почему, несмотря на то что тантрические методы могут быть в общих чертах изложены в таких книгах, как эта, безопасно и продуктивно заниматься ими можно только под бдительным руководством высококвалифицированного тантрического учителя, и только тому, кто развил в себе исключительно мощную альтруистическую мотивацию, получил все необходимые посвящения, хранит тантрические обеты и прошёл соответствующие подготовительные практики. В тантре говорится, что тот, кто всецело полагается на совершенного тантрического наставника и в точности соблюдает предписания по выполнению тантрических практик, может достичь полного Пробуждения в течение краткого срока земной жизни, а то и всего за несколько лет.

Не все тантрические системы располагают одинаковыми возможностями по продвижению своих адептов на пути к Пробуждению. В порядке возрастания преобразующей силы тантры делятся на четыре класса: 1) крия, 2) чарья, 3) йога и 4) ануттарайога. Самый быстрый способ достичь полного Пробуждения — практиковать методы одной из систем, принадлежащих к высшему классу — ануттарайогатантре. Эти четыре класса Тантры главным образом отличаются друг от друга своими возможностями по использованию страсти на духовном пути. Последователи трёх низших классов тантр могут управлять и превращать в метод только наименее чувственные уровни привязанности, традиционно приравниваемые к вожделению, вызываемому: 1) взглядом, 2) смехом и 3) прикосновением к привлекательному партнёру. А вот опытные практики ануттарайогатантры умеют направлять на путь духовной эволюции такие мощные энергии, как страсть, сопутствующая 4) самому сексуальному соитию.

Привлечение страсти к реализации духовных целей в ануттарайогатантре выполняется на двух восходящих уровнях практики: стадии зарождения, или по-тибетски кьерима, и завершения, или дзогрима. Первая стадия служит в качестве подготовки и своего рода репетиции ко второй и включает в себя, помимо прочего, реализацию устойчивого созерцания себя в форме избранного медитативного божества, а также развитие и поддержание так называемой «гордости пребывания в облике йидама». Например, тот, кто занимается тантрой гневного мужского йидама Херуки Чакрасамвары, практикует преодоление обыденного человеческого самоощущения, созерцая себя в виде этого могущественного божества. Кроме медитативного опыта обладания пробуждёнными качествами тела, речи и ума Чакрасамвары от практикующего требуется высокая степень постижения изначальной истины — шуньяты, или пустотности.

Такой предмет исследования, как шуньята, слишком обширен для того, чтобы останавливаться на нём здесь для подробного обсуждения. Достаточно сказать, что он включает в себя избавление ума от ложных представлений и фантазий — тех форм видения мира, которые возникают из-за неведения, то есть незнания истинной природы явлений. В основе всех буддийских практик, будь то учение Сутры или Тантры, лежит понимание того, что наш ограниченный, застывший взгляд на самих себя и окружающий мир есть результат неведения, а значит, все подобные заблуждения, будучи источником страдания, должны быть преодолены, если только мы действительно хотим избавиться от бед сансарного бытия. В книге "Введение в Тантру" лама Еше пишет:

"Отягощенные неведением, мы остаёмся в плену порочного круга собственных ложных представлений, а значит, обречены вечно скитаться в мире страданий, который сами себе и создаём. Сумев искоренить эти ошибочные взгляды и полностью покончив с ними, мы сразу почувствуем свободу, простор и естественное счастье."

Таким образом, практика Тантры включает в себя сочетание йоги созерцания пустоты, посредством которой преодолеваются мирские концепции, и йоги йидама, с помощью которой на основе созерцания достигается самоотождествление с конкретным божеством. Далай-лама в книге Мир тибетского буддизма указывает:

Уникальной характеристикой ануттарайогатантры является то, что она задействует на своём глубоком пути различные медитативные приёмы, которые имеют сходство не только с конечным состоянием Пробуждения, то есть с тремя Телами будды, или кайями, но и — что очень важно — с опорами очищения на обычном уровне человеческого существования, такими, как смерть, промежуточное состояние, или бардо, и новое рождение.

Это соответствие показано в приведённой ниже таблице, а значение трёх Тел будды можно кратко объяснить следующим образом. Как сказано в учении, полное Пробуждение, или состояние будды, состоит в достижении двоякой цели: собственной реализации и помощи другим живым существам. Пробуждение приносит не только избавление от всех омрачений ума, которые создаются неведением и порождают страдание, но и развитие бесчисленных полезных качеств, таких как всецелое осознание и всеобъемлющее сострадание; такое совершенствование сознания полностью решает личную задачу практикующего, ради чего и выбирается путь духовного развития. Однако такое в высшей степени тонкое, беспрепятственное и полностью совершенное сознание — Тело истины будды, или дхармакайя, — может удовлетворять потребности других лишь в том случае, если оно проявится в форме, с которой ещё не пробуждённые личности смогут установить контакт. Вот почему, в силу сострадания и желания помочь другим, из беспрепятственной области дхармакайи сперва появляется тонкое Тело блаженства (самбхогакайя), воспринимаемое только высшими бодхисаттвами, а затем и более грубое Тело проявления (нирманакайя), с которым могут общаться даже обычные существа. Именно руководство и духовное влияние, осуществляемые посредством этих двух последних Тел формы (рупакайя), и есть реализация второй цели Пробуждения — помощи другим.

На стадии зарождения ануттарайогатантры практикующий созерцает переход от смерти через промежуточное состояние к новому рождению, который вполне соответствует переходу от засыпания через сновидения к просыпанию — так, что эти три состояния становятся путём и рассматриваются как три тела Будды — трикайя. Однако, несмотря на то что йогин глубоко погружён в наитончайшие состояния сознания, переживаемые во время смерти, и созерцает трансформации, связанные с бардо и новым рождением, все эти изменения пока ещё не происходят с ним в реальности. Эти практики стадии зарождения служат репетицией для настоящего преображения, которое имеет место только на сокровенном уровне стадии завершения, поскольку лишь на ней обретается контроль над элементами ваджрного тела: тонкими каналами-нади, энергией-праной и каплями-бинду, находящимися в границах грубого физического тела. Такой контроль даёт возможность не просто в созерцании моделировать переживание смерти, но и осуществлять действительную трансформацию сознания, которая сопровождает этот процесс.

Все практики дзогрима прямо или косвенно связаны с главной темой настоящей книги, созерцательной техникой, известной как внутренний огонь, по-тибетски туммо. Овладев внутренним огнём, можно обрести полный сознательный контроль над ваджрным телом и достичь возможности привести ум в его самое тонкое и всепроникающее состояние: к переживанию ясного света блаженства. Это невероятно мощное состояние ума не имеет себе равных по возможности обрести прямое интуитивное постижение изначальной истины, а значит, устранить все состояния сознания, вызывающие страдание.

С помощью глубоких практик дзогрима деятельность тела, речи и ума созерцающего становится естественным источником духовного роста, поскольку все формы страстной энергии направлены теперь на путь совершенствования. Со временем он развивает способность, не теряя самоконтроля и пребывая в полном сознании, преодолевать путь смерти, бардо и нового рождения. В конце концов, наступает кульминация пути — окончательное Пробуждение, исполненное блаженства состояние беспредельного осознания, спонтанно и без усилий выполняющее изначальное сострадательное намерение работать на благо всех живых существ. Так реализуется заложенный в каждом из нас внутренний потенциал безграничного сострадания, мудрости и способностей, и жизнь наконец обретает свой истинный смысл.

Этот краткий экскурс в некоторые основные вопросы тантрической практики имеет целью разъяснить контекст, в рамках которого последующие объяснения учений внутреннего огня Шести йог Наропы могут быть поняты более полно и глубоко. Для дальнейшего ознакомления с затронутыми здесь темами читателю предлагается список избранных трудов в конце книги. А тому, в ком это вступление пробудило серьёзный интерес к практике, лучше всего найти надёжного тантрического учителя и получить от него личные наставления по всем практическим вопросам Сутры и Тантры.

Молитва Учителям линии преемственности шести йог Наропы

О прославленный драгоценный коренной Учитель, Прошу, воссядь на лотосовом цветке в моём сердце, Всемилосердием своим меня коснувшись, Даруй мне сиддхи тела, речи и ума.

Чакрасамвара, вездесущий владыка мандалы великого блаженства,

Тилопа, полностью раскрывший в себе тождество блаженства и пустоты,

Наропа, воплощение самого Херуки,

Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Марпа, жемчужина в короне ваджрадхар, Миларепа, достигший ваджрной нерушимости, Гампопа, глава всего ваджрного семейства, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Пагмо Друпа, великий владыка всех живых, Джигтен Сумгон, наставник живых существ, Речунгпа, податель всеобщего благополучия, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Джампапел, владыка переводчиков,

Сонам Вангпо, великий толкователь Дхармы,

Сонам Сенге, знаток грамматики и логики, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Янгцева, постигший смысл сказанного в священных книгах,

Бутон Ринчендруб, мудрейший среди мудрых, Джампапел, великий мудрец и сиддха, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Драгпа Вангчуг, наделённый оком Дхармы,

Всеведущий дхармараджа Лобсанг Драгпа (Цонкапа),

Кхедруб Дже, великий наследник Дхармы,

Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Преподобный Басо Чогьен, известный

совершенством разума, Чокьи Дордже, достигший полного

освобождения, Лобсанг Дондруб, ставший великим наставником

для всех,

Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Сангье Еше, искоренивший неверные толкования, Всевидящий Лобсанг Чокьи Гьялцен, Дамчо Гьялцен, отбросивший все иллюзии, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Вангчуг Менкхангпа, тайный йогин, Нада, явивший великий тайный путь, Нгаванг Джампа, хранитель тайных сокровищ, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Еше Гьялцен, святой наставник, Нгаванг Тенпа, знаток всех учений Будды, Еше Тензин, ставший учителем Тантры для всех, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Манджушила, воплощение всех будд, Майтри, что привёл глубокие учения Будды

к расцвету, Келсанг Тензин, великий сын Будды, Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Чокьи Дордже, опытный наставник всех живущих,

Твёрдо уяснивший, что смысл тантры —

в неразделимости метода и мудрости,

Воспитавший свой ум методом, вобравшим глубокие достоинства пути,

Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Падма Дордже, раскрывший последний секрет — тайну тайн!

Скитаясь с места на место, но ни разу не покидая однонаправленное созерцание,

Ты стал высшим повелителем махасиддхов, проникшим в окончательный смысл.

Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

О коренной гуру-триратна Дечен Ньингпо!

В тебе заключены все главные и тонкие каналы,

Ты воплощаешь героев и дакинь, всех учителей линии преемственности.

Молю тебя даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Чакрасамвара, вездесущий владыка великого блаженства,

Верховная дакини Ваджраварахи, подательница четырёх блаженств,

Герои и дакини, не расстающиеся с высшим блаженством,

Молю вас даровать мне мудрость блаженства-пустоты.

Непостоянная жизнь быстротечна подобно молнии в небе,

Всё, что накоплено в сансаре, придётся оставить навсегда.

Так пусть же это понимание повернёт мой ум к Дхарме!

Благословите мою твёрдую решимость достичь

освобождения. Мои прежние матери отдали мне все свои душевные

и физические силы,

В бесчисленных жизнях превозмогая боль и терпя

ради меня лишения. Да раскроется моя бодхичитта, да воспылает мой

сострадательный порыв освободить их! Благословите моё запредельное восхождение по пути бодхисаттвы.

Благословите меня раскрыть в себе постоянное

и естественное благоговение И преданность милосердному учителю, источнику

всех сиддхи!

Да сохраню я в чистоте все принятые мною обеты, И да сберегу я как зеницу ока все посвящения, что получил.

Всё возникающее проявляется как мандала йидама. Путём познания великого блаженства, свободным

от умопостроений, И постижением природы всех вещей Да придёт мой ум к созреванию!

Внешними и внутренними методами да втяну

я чистые ветры В центральный канал и раздую там огонь туммо. Благословите меня достичь вместерождённого

блаженства, Что возникает от прикосновения к тающей

кундалини. Пусть вашим благословением мой сон,

останавливающий грубый ум и дыхание, Станет ясным светом блаженства-пустоты,

И да возникнет всё желаемое беспрепятственно Как проявление иллюзорного тела в сновидениях, подобных видениям бардо.

Когда, достигнув великого блаженства вместерождённого ясного света, Из чистого бинду восстану я в виде йидама с супругой И раскину волшебную сеть — майяджалу, Благословите меня обрести единение в этой жизни.

Когда сила кармы приблизит мою смерть. Благословите меня безошибочно распознать

материнский и сыновний ясный свет, Чтобы, проявившись в бардо в виде самбхогакайи, Я мог, принимая чудесные образы, наставлять живых существ.

Благословите меня обрести плод йоги

переноса ума В Чистые земли дакинь через отверстие брахмы. Благословите достичь совершенства и в йоге

переселения сознания В ту обитель скандх, что я выберу сам.

Пусть сострадательная забота славного Херуки,

Его супруги и дакинь трёх миров,

Устранит внешние и внутренние препятствия

и создаст благоприятные условия. Благословите быстро завершить обе стадии

высшего пути.

Да будет только благо!

Краткая молитва к линии передачи учения

Великий Ваджрадхара, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и Учитель Дхармы Гампопа, Пагмо Друпа, победоносный Дрикунгпа, К вам взываю, учители моей традиции и линии передачи туммо.

О коренной гуру-триратна Дечен Ньингпо,

В тебе заключены все главные и тонкие каналы,