Помоги проекту - поделись книгой:
Джерри Бриджес
Евангелие для настоящей жизни
Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею
и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему,
слава и держава во веки веков, аминь.
— Откровение 1:5-6
Ему, возлюбившему меня и освободившему
от грехов моих, посвящаю эту книгу
с благоговением, любовью и благодарностью.
Предисловие
Несколько лет назад я услышал, как кто-то сказал, что мы должны «каждый день проповедовать Евангелие сами себе». Несмотря на то что в некоторой степени я, собственно, так и делал, это утверждение придало ясности и направленности моей собственной практике. И я начал использовать его в своем служении другим.
Так что эта книга — о том, что значит «каждый день проповедовать Евангелие самому себе». Ее цель — дать ответ на три вопроса:
• В чем заключается Евангелие, которое мы должны проповедовать сами себе?
• Почему нам, уже верующим, необходимо проповедовать это Евангелие самим себе?
• Как нам это делать?
Данная книга не задумывалась как богословский труд. Используя одно бытовое выражение, можно сказать, что она планировалась как Евангелие чрезвычайных ситуаций. Это не означает, что она нацелена только на новообращенных. Каждый из нас, независимо от того, как давно он знает Христа, нуждается в том, чтобы каждый день «омывать» себя Евангелием. И я молюсь, чтобы эта книга помогла нам в этом.
Одна из причин, по которой мне доставляет удовольствие писать предисловия, — это возможность выразить признательность тем, кто помогал в осуществлении стоявшей передо мной задачи. Прежде всего, благодарю миссис Трэйси Бремнер, которая великодушно предложила свою помощь в печатании рукописи (даже компьютер не сделал из меня хорошего наборщика). Спасибо, Трэйси. Благодарю также тех, кто прочитал рукопись и высказал полезные замечания и пожелания: доктора Дана Дориани, Джима и Бэт Льюэб, Марка Мак Элмэри и моего пастора Джозефа Уита. Спасибо моей жене Джейн за ее неизменное терпение, а также за то, что она прочитала рукопись, для того чтобы удостовериться, что эта книга — действительно «Евангелие чрезвычайных ситуаций», а не богословский труд. Я всегда находил помощь и ободрение со стороны моего хорошего друга и редактора Дона Симпсона. Спасибо, Дон.
Для реализации подобных проектов обязательно необходима молитвенная поддержка, и я чувствовал, что более других нуждаюсь в ней. Хотя обо мне молились сразу несколько друзей, хочу особо поблагодарить К. Махани и сотрудников церкви «Жизнь завета» за их молитвы и постоянное ободрение. Вы долго ждали эту книгу и подталкивали меня вперед, когда с трудом удавалось двигаться дальше. Благодарю также всех остальных, кто молился обо мне.
Глава 1
Неисследимое богатство
Мой друг только что узнал, что искусственное бедро, установленное ему одиннадцатью годами ранее, нуждается в замене. В предыдущем месяце ему сделали ангиопластику, чтобы открыть защемленную артерию, ведущую к сердцу. Наряду со всем этим, он страдал от ревматоидного артрита. Признаки старости? Вовсе нет. Моему другу всего лишь пятьдесят шесть.
Несколько лет назад психиатр Скотт Пек начал одну из своих книг предложением, состоящим из двух слов: «Жизнь тяжела».[1] И он был прав. Мы живем в мире, проклятом грехом, который разрушают не только природные стихии и болезни, но даже гораздо более греховные поступки людей по отношению друг к другу. Всех без исключения. Если вы не испытываете каких-либо душевных болей или трудностей в данный момент, крепитесь — рано или поздно они придут! Даже пытаясь написать эту главу, я испытал ряд досадных и приводящих в уныние неудач. И я старался взять себя в руки, потому что «христианам не положено унывать».
Иногда кажется, что обстоятельства складываются даже хуже именно для христиан. Ко всем прочим расстройствам и сердечным болям, общим для всех, у нас есть враг — диавол, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Даже в наших успехах ощущается напряжение. Один мой коллега недавно признался, что испытывает подавленность и тревогу даже среди плодотворного служения.
В основе всех проблем, с которыми мы сталкиваемся, лежит, тем не менее, самая большая — наш грех. Не грехи других людей по отношению к нам, какую бы боль они ни причиняли, а наш собственный грех по отношению к Богу. Грех приносит с собой чувство вины, осуждения и отчужденности от Бога. Как выразила это одна замечательная христианка: «Я знаю, что Бог любит меня, но иногда сомневаюсь, нравлюсь ли я Ему».
Как понимать ее высказывание? Как Бог может любить ее, и при этом она не будет нравиться Ему? Она сказала: «Я знаю, что Бог любит меня и послал ради меня на смерть Своего Сына, но из-за моих постоянных грехов и проступков я чувствую, что Он недоволен мной». И это при том, что она всю сознательную жизнь посвятила служению и является выдающейся и убежденной христианкой. Она не одинока в своих чувствах. Историк Церкви Ричард Лавлэйс писал, что многие христиане «в глубине своей страдают от чувства вины и сомнений… [и] обретают уверенность в том, что приняты Богом, из своей искренности, из прошлого опыта обращения, из новых дел веры или из того, что случаи их сознательного, умышленного непослушания относительно редки».[2]
Почему так происходит? Почему так много верующих, включая тех, кто очень серьезно относится к своим христианским убеждениям, живут в тихом отчаянии? На это есть только один ответ: у нас искаженный взгляд на Евангелие. Мы склонны рассматривать его только как дверь, через которую входим, чтобы стать христианами. С этой точки зрения Евангелие — только для неверующих. Как только вы становитесь христианином, вы больше в нем не нуждаетесь — разве для того только, чтобы поделиться им с теми, кто все еще находится за дверью. То, что теперь вам необходимо слышать, — это задачи, а также наставления в том, как и что следует делать на пути ученичества.
Еще одна причина нашего тихого отчаяния заключается в том, что у многих людей корыстный взгляд на Евангелие.
В церкви «Долина» вы
— обретете новых друзей и соседей;
— услышите назидательные, практические проповеди, которые каждую неделю будут воодушевлять вас к тому
• Как научиться быть хорошего мнения о себе;
• Как преодолевать депрессии;
• Как иметь наполненную и успешную жизнь;
• Как распоряжаться деньгами, чтобы они не командовали вами;
• Как постичь тайны успешной семейной жизни;
• Как преодолеть стресс.[3]
И такой корыстный взгляд на Евангелие — не единичный случай. Листовка с подобным текстом недавно появилась на входной двери моего собственного дома.
Итак, находясь между испытаниями на пути ученичества, с одной стороны, и прагматичным взглядом на Евангелие — с другой, мы не способны увидеть Евангелие как решение нашей величайшей проблемы — чувства вины, осуждения и отчужденности от Бога. Более того, мы не способны увидеть его как основу нашего повседневного принятия Богом. В результате многие верующие живут в духовной нищете.
Несколько лет назад наш пастор рассказал необычную историю об одном владельце плантации на Юге, который оставил наследство в 50 000 долларов бывшему рабу, верно служившему ему всю свою жизнь. В те дни это была значительная сумма, равная по сегодняшним меркам примерно полумиллиону долларов. Адвокаты, которые занимались вопросами передачи собственности, надлежащим образом известили старика об этом наследстве и сказали, что деньги были положены для него на счет в местном банке. Прошло несколько недель, а бывший раб так и не явился за какой-либо частью своего наследства. В конце концов он был вызван в банк и ему еще раз сказали, что у него есть 50 000 долларов, которые он может в любое время снять со счета. На это старик ответил: «Сэр, как вы думаете, я могу получить пятьдесят центов, чтобы купить мешок кукурузной муки?». Поскольку большую часть своей жизни этот бывший раб не распоряжался деньгами, он не имел представления о том, насколько богат. В результате он попросил пятьдесят центов в то время, как мог легко получить намного, намного больше.
Эта история иллюстрирует состояние многих современных христиан. Апостол Павел писал о проповеди язычникам «неисследимого богатства Христова» (Еф. 3:8). Он говорил не о финансовом достатке, а о восхитительных истинах Евангелия. Используя образы из истории о бывшем рабе, слова Павла означают, что для каждого из нас в Евангелии доступно 50 000 долларов. Тем не менее, большинство из нас надеется, что может выжать пятьдесят центов на мешок муки. Почему так происходит? Ответ состоит в том, что мы осознаем богатство Евангелия не больше, чем бывший раб осознавал ценность своего наследства.
Я вырос в такую эпоху и в той части Соединенных Штатов, где о реальности небес и ада проповедовалось постоянно. В моем разуме не было сомнений в существовании ада, которого следует остерегаться, и небес, которые следует обрести. Когда я, будучи подростком, в конце концов доверился Христу, то преследовал единственную цель: избежать ада и пойти после смерти на небеса. Сейчас это действительно имеет для меня огромное значение, и я ни на мгновение не могу приуменьшить бесконечную разницу между вечностью на небесах и вечностью в аду. Однако это — только часть Евангелия. Она не относится к нашим взаимоотношениям с Богом сегодня.
В нынешнем веке вопрос небес и ада неуместен для большинства людей. К примеру, среди студентов сегодня, словно открытый нерв, пульсируют проблемы взаимоотношений. У студента были отвратительные отношения с его отцом, и теперь он не может поладить со своим соседом по комнате. Рабочий люд среднего класса интересуют вопросы, перечисленные в упомянутой выше церковной листовке. Вопрос взаимоотношений безусловно важен, и даже некоторые из пунктов, указанных в церковной листовке, весьма заслуживают внимания. Но все они и близко не раскрывают то «неисследимое богатство», о котором писал Павел. Взглянув на нас сегодня, Павел, наверное, сказал бы, что мы просим пятьдесят центов (или, возможно, пару долларов), имея при этом на счету в банке 50 000. И сказал бы он это потому, что мы действительно не понимаем Евангелия.
Реальность современного христианства состоит в том, что большинство из тех, кто называют себя верующими, на самом деле очень плохо
Так что же нам делать и где нам обрести реально работающее понимание Евангелия? Именно для того, чтобы ответить на этот вопрос, и предназначена данная книга. Слово «Евангелие» по существу означает «хорошая новость». И эта хорошая новость, в частности, касается наших взаимоотношений с Богом. Мы все любим получать хорошие новости, особенно если они касаются плохих новостей, которые мы только что услышали. К примеру, если вам только что сказали, что у вас рак, то хорошей новостью для вас будут слова врача о том, что этот тип опухоли легко поддается лечению.
Евангелие подобно этому. Оно является хорошей новостью, которая говорит непосредственно о крайне плохих новостях нашей жизни. В Библии сказано, что у нас были большие проблемы в отношениях с Богом, что мы были нечестивы и безбожны. И еще в ней сказано, что Божий гнев открывается с небес «на всякое нечестие и неправду человеков». Фактически, Библия говорит нам, что по сути своей мы были объектом для гнева Божия (см. Рим. 1:8; 3:10–12; Еф. 2:3).
Поразмыслите об этом! Когда вы пришли в мир младенцем, еще до того, как вы успели сделать что-либо плохое, вы уже были объектом Божьего гнева. Мы еще рассмотрим, почему это справедливо, но на данный момент это — плохие новости.
Нам всем знакомы избитые шутки о хороших и плохих новостях. Плохие новости идут последними, и они всегда существеннее хороших новостей. Но Библия изменяет эту последовательность на противоположную. Она говорит нам плохую новость о том, что у нас проблемы с Богом, а затем хорошую новость о том, что у Бога есть решение, которое намного превосходит наши проблемы. В своих посланиях апостол Павел трижды рисует мрачную картину плохих новостей для нас, а затем каждый раз говорит
Рассмотрим только один пример из Послания к ефесянам 2:1–9. Рассказав нам о том, что по природе мы были объектами гнева, Павел затем говорит: «Но теперь „Бог, богатый милостью“ фактически воскресил нас со Христом и „посадил с Ним на небесах“». Это — определенно история из разряда «из грязи да в князи». Что может являть больший контраст, чем объект Божьего гнева, воссевший с Его Сыном в сиянии славы?
Эта хорошая новость не начинается в момент нашей смерти. Она, несомненно, касается этой темы, но говорит также, что есть хорошие для нас новости прямо сейчас. Нам не следует страдать от чувства вины и неуверенности в своих взаимоотношениях с Богом. Нам не стоит сомневаться в том, нравимся ли мы Ему. Мы можем начинать каждый день с глубоким ободряющим осознанием того, что
Вернемся к истории о бывшем рабе. Предположим, что на время получения наследства он был не просто крайне беден, но также и в больших долгах. Благодаря полученному наследству он смог не только покрыть долги, но и купить дом. Его наследство намного превосходит долг.
Это же справедливо и в отношении Евангелия. Мы в огромном духовном долгу перед Богом — долгу, который мы не можем выплатить, и нет никакой возможности исправить положение. Евангелие говорит нам о том, что Иисус Христос заплатил наш долг, но не только это. Оно говорит намного больше: мы отныне не враги Богу и не являемся объектами Его гнева. Теперь мы — Его сыновья и дочери, сонаследники Иисусу Христу во всем Его неисследимом богатстве. Это и есть хорошая новость Евангелия.
Почему апостол Павел так детально раскрывал плохую новость о нашей ситуации? Мы не можем оценить хорошую новость Евангелия до тех пор, пока не увидим свою глубокую нужду. Большинство людей (даже среди тех, кто уже уверовал) никогда особо не задавались вопросом о том, каким отчаянным является наше положение вне Христа. Очень немногие когда-либо задумываются об ужасном смысле того, что означает быть объектом Божьего гнева. И, самое главное, никто из нас даже близко не осознает, насколько в действительности мы грешны.
Иисус однажды рассказал историю о царском рабе, который задолжал своему господину десять тысяч талантов (см. Мф. 18:21–35). Один талант был равноценен приблизительно двадцати годовым заработкам рабочего. Таким образом, десять тысяч талантов оценивались примерно в двести тысяч годовых зарплат — настолько огромную сумму, что заплатить ее было просто невозможно.
Почему Иисус использовал такую нереальную цифру, хотя знал, что в обычной жизни рабу царя невозможно накопить подобный долг? Иисус для того, чтобы подчеркнуть Свою основную мысль, любил использовать гиперболы. В контексте этой истории такая огромная сумма изображает духовный долг, в котором каждый из нас находится перед Богом. Это — долг наших грехов. Для каждого из нас он подавляюще велик, и нам никак не выплатить его.
Именно в этом и состоит суть Евангелия. Иисус заплатил наш долг в полной мере. Но Он сделал гораздо больше, чем просто избавил нас от долга. Он также приобрел для нас вечное наследие, которое по стоимости намного превышает пятьдесят тысяч долларов бывшего раба. Именно поэтому Павел написал о «неисследимом богатстве Христовом». И Бог хочет, чтобы мы радостно пользовались этим неисследимым богатством здесь и сейчас, даже среди трудностей и удручающих жизненных обстоятельств.
Цель этой книги — обнаружить это неисследимое богатство. Однако для того чтобы оценить его, нам необходимо кратко рассмотреть наше греховное состояние. Несмотря на то что мы живем в эпоху, когда людям не нравится говорить о грехе, только тот, кто понимает, до какой степени чудовищен его духовный долг, сможет оценить то, что Христос сделал для него на кресте. Без определенной искренней убежденности в своей греховности у нас не может быть серьезного отношения к Евангелию. Более того, эта убежденность, как ни удивительно, за время нашей христианской жизни должна возрастать. По существу, более глубокое осознание своей греховности является одним из признаков духовного роста.
Один из старых писателей на евангельские темы некогда сказал: «Наилучшая подготовка к изучению этой доктрины [речь идет об истине Евангелия] — это не хорошие умственные способности и не большая ученость, а совесть с отпечатком знания нашего истинного состояния как грешников в глазах Бога».[4]
В следующей главе мы рассмотрим нашу греховность с тем, чтобы лучше подготовиться к изучению того неисследимого богатства, которое мы имеем во Христе.
Глава 2
Почему крест?
Смерть Иисуса Христа была наиболее выдающимся событием за всю историю человечества. Оно было с поразительной точностью предсказано ветхозаветными пророками за столетия до того, как произошло. И те сверхъестественные явления, которые сопровождали саму эту смерть, драматически выделили ее среди всех других смертей прошлого и будущего.
В Писании сказано, что во время распятия яркое полуденное солнце полностью померкло от полудня до трех часов дня, в результате чего вся страна погрузилась во тьму. В самый момент Его смерти толстая завеса в иудейском храме, отделявшая Святое Святых (внутренняя комната, где символически обитал Бог), была разорвана сверху донизу невидимой рукой. Землетрясение раскололо камни, а близлежащие гробницы открылись. Мертвые воскресли и вышли из могил, после чего явились людям в Иерусалиме (см. Мф. 27:45, 51–53).
Через три дня после Своей смерти Иисус воскрес из мертвых и на протяжении сорока дней много раз являлся Своим ученикам — однажды даже пятистам сразу. По прошествии этого времени апостолы увидели, как Он был взят в облако, из которого Он взошел на небеса.
Сегодня, спустя примерно две тысячи лет после смерти Христа, крест является всемирно признанным символом христианской веры. Он играет заметную роль в архитектурном дизайне и обстановке многих церковных зданий. Христианские капелланы в вооруженных силах носят его на мундирах как отличительный знак их службы. Крест стилизован в разнообразных предметах ювелирного искусства и часто украшен драгоценными камнями. Зачастую подобные украшения носят просто из-за их красоты те люди, которые не имеют представления об истинном их значении.
Тем не менее, во времена Христа крест являл собой символ невероятного ужаса и позора. Распятие на кресте было самым презренным и унизительным наказанием, которое налагалось только на рабов и отъявленных злодеев. Если свободный человек в каком-либо случае подвергался распятию за серьезные преступления вроде измены или мятежа, то приговор не мог быть приведен в исполнение до тех пор, пока подсудимый не был переведен в разряд рабов путем лишения прав, и лишен свободы через бичевание.[5]
Какой вывод мы можем сделать из всего этого? Почему смерть Христа сама по себе была удивительным событием? И как могло случиться, что вечный Божий Сын, Которым и для Которого было создано все существующее (см. Кол. 1:15–16), закончил путь в Своем человеческом естестве одной из самых жестоких и унизительных смертей из когда-либо придуманных человеком?
Мы знаем, что смерть Иисуса на кресте не застала Его врасплох. Он постоянно предсказывал ее Своим ученикам (один из примеров — Лк. 18:31–33). И зная о том, что Его неизбежно ожидает распятие, Иисус Сам сказал: «И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12:27). Иисус заявлял, что пришел умереть.
Но почему?! Почему Иисус пришел, чтобы умереть? Апостолы Павел и Петр отвечают нам на этот вопрос ясно и кратко. Павел написал: «Христос умер за грехи наши, по Писанию», а Петр: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Кор. 15:3; 1 Пет. 3:18).
Христос умер за наши грехи. Иисус Христос, вечный Сын Божий, принял на Себя человеческое естество и умер ужасной смертью ради нас. Вот в чем смысл креста. Он претерпел то, что должно было постичь нас. Он умер вместо нас, чтобы понести наказание за наши грехи.
Мы никогда не постигнем креста до тех пор, пока не поймем нечто важное о природе и глубине нашего греха. И для того чтобы понять это, мы должны пройти обратно весь путь, вплоть до Эдемского сада.
Когда Бог поместил в этом саду Адама и Еву, Он дал им простой запрет. Они не должны были есть от древа познания добра и зла. Почему Бог не наложил ограничений, наподобие «не кради» или «не убивай»? Ответ в том, что Бог создал Адама и Еву по Своему образу (см. Быт. 1:27), что, кроме всего прочего, включает в себя Его моральный образ. Другими словами, Адам и Ева были созданы нравственно совершенными. Они были полностью безгрешными и потому не нуждались в том, чтобы на них накладывали моральные ограничения.
Бог, однако, решил испытать их послушание, и потому наложил на них одно ограничение: им нельзя было есть от запрещенного дерева. В этом дереве изначально не было ничего злого. Бог мог избрать любое дерево в саду. И послушание также не было трудным. В саду было много разных деревьев, приятных для глаз и хороших для пищи. Более легкого испытания для Адама и Евы трудно даже представить. Воздержание от запретного плода не было связано ни с трудностями, ни с неудобствами, а только с простым послушанием.
Тем не менее, когда змей поставил под сомнение Божью доброту и верность, Ева уступила, а за ней и Адам. В этот момент они потеряли моральный образ Бога — они больше не были совершенно святы. Они начали грешить незамедлительно: Адам обвинил Бога («жена, которую Ты мне дал…»), а Ева обвинила змея. Их непослушание и последующая потеря Божьего морального образа определяется в богословии понятием
Грехопадение Адама и потеря Божьего морального образа привели не только к появлению чувства вины, но также и к нравственному разложению или порочности. Теперь его воля, которая раньше чутко отзывалась на волю Божью, склонилась в сторону зла. Богословы называют эту упорную склонность ко злу
Последствия греха Адама и Евы простираются намного дальше отлучения от сада и Божьего присутствия. Бог еще раньше назначил Адама главой и законным представителем всего рода человеческого. Его грехопадение в результате принесло чувство вины и порочность всем его потомкам. Таким образом, все люди после Адама и Евы (за исключением Иисуса) были рождены с греховной природой. Давид упоминал об этом факте, когда сказал в Псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Греховность Давида, когда он был еще в утробе матери, не заключалась в совершенных греховных поступках. Он говорит о своей греховной природе, приобретенной при зачатии.
Апостол Павел объясняет это следующим образом: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Обратите внимание на то, что высказывание Павла как будто прерывается еще до того, как он закончил свою мысль. Что Павел имеет в виду, говоря, что «все согрешили»? Мы могли бы легко предположить, что он говорит о личных грехах каждого из нас, однако он имеет в виду нечто другое. Он, скорее всего, упоминает о том факте, что Адам был официальным представителем всех своих потомков. В этом смысле то, что сделал он, совершили и мы. Таким образом, последствия его греха, в понятиях чувства вины и первородного греха, пали на каждого из нас.
В Послании к римлянам 5:18–19 Павел написал, что «преступлением одного всем человекам осуждение», и что «непослушанием одного человека сделались многие грешными». Из богословия Павла ясно следует, что Адам был уполномочен Богом действовать от имени всех своих потомков. Вот почему вы и я, подобно Давиду, были рождены в первородном грехе. И именно по этой причине мы по природе являемся объектами Божьего гнева.
Начиная от Адама, история катится по наклонной. Поскольку каждый из нас имеет порочную греховную природу, мы усугубляем свое положение собственными личными грехами. Мы грешим каждый день — как сознательно, так и неосознанно; как умышленно, так и непреднамеренно. Мы, как евангельские верующие, в основном воздерживаемся от грубых грехов общества. По существу, мы склонны осуждать тех, у кого так случается. Однако под покровом собственной жизни мы допускаем все виды «легких» грехов, наподобие эгоизма, жадности, гордости, обиды, зависти, подозрительности, самоправедности и осуждения других.
Более того, мы редко задумываемся о словах Иисуса о том, что наивысшей заповедью есть «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим… вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37, 39).
Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что значит любить Бога всем сердцем, всею душой и всем разумением своим? Вряд ли кто-либо из нас может до конца постичь всю глубину этой заповеди, но вот что бросается в глаза:
• Ваша любовь к Богу превосходит все другие желания (см. Исх. 20:3).
• Подобно Давиду, вы стремитесь созерцать Его красоту и жаждете общения с Ним (см. Пс. 26:4).
• Вы радуетесь, размышляя над Его Словом, и, подобно Иисусу, встаете рано утром для молитвы (см. Пс. 118:97; Мк. 1:35).
• Вам всегда приятно исполнять Его волю, независимо от того, насколько трудно это может оказаться (см. Пс. 39:9).
• Забота о Его славе направляет и мотивирует все, что вы делаете — когда едите и пьете, работаете и играете, покупаете и продаете, читаете и разговариваете, и (беру на себя смелость упомянуть и об этом) даже когда управляете автомобилем (см. 1 Кор. 10:31).
• Вы никогда не унываете и не бываете удручены неблагоприятными обстоятельствами, потому что уверены в том, что Бог ради вас направляет все во благо (см. Рим. 8:28).
• Вы признаете Его владычество во всех событиях жизни и потому равно принимаете из Его рук как успех, так и неудачи (см. 1 Цар. 2:7; Пс. 74:7–8).
• Вы всегда довольны, потому что знаете, что Он никогда не оставит и не покинет вас (см. Евр. 13:5).
• Первое обращение в молитве Господней «да святится имя Твое» — это самая важная молитва (см. Мф. 6:9) для вас.
Очевидно, что это описание Главной заповеди далеко не полное, однако его достаточно, чтобы показать всем нам, насколько прискорбно мало пребываем мы в послушании ей.
Теперь давайте рассмотрим то, что Иисус назвал второй заповедью: «возлюби ближнего как самого себя». Среди всего прочего это подразумевает следующее:
• Вы питаете к своим ближним такую же любовь, как и по отношению к самому себе.
• В своих отношениях с ними вы никогда не проявляете эгоизма, раздражительности, сварливости или безразличия.
• Вы живо интересуетесь их благополучием, помогаете им и оказываете им честь.
• Вы никогда не относитесь к ним с чувством надменного превосходства и даже никогда не говорите об их недостатках.
• Вы никогда не обижаетесь, когда они каким-либо образом не правы по отношению к вам, но, напротив, всегда готовы прощать.
• Вы всегда относитесь к ним так, как хотели бы, чтобы они относились к вам.
• Перефразируя 1 Кор. 13:4–5, вы всегда терпеливы и милосердны, никогда не завидуете и не превозноситесь, никогда не гордитесь и не бесчинствуете, никогда не ищете своего. Вы не раздражительны и не ведете учет (даже в мыслях) допущенного ими по отношению к вам зла.[6]
Понимаете ли вы теперь смысл того, что означает послушание этим двум заповедям? Большинство из нас даже не вспоминает о них в течение дня, не говоря уже о том, чтобы повиноваться им. Вместо этого мы довольствуемся тем, что избегаем серьезных явных грехов и выполняем общепринятые христианские обязанности. И все же Иисус сказал, что на этих двух заповедях держатся весь Закон и Пророки.
Даже в отношении так называемых грубых грехов мы часто прибегаем к эвфемизму, чтобы смягчить их серьезность. Однажды я сидел с друзьями за столом с одним из христианских лидеров, который сказал: «У меня был роман». Конечно же, мы все понимали, что он имеет в виду, однако позже я жалел, что у меня не хватило присутствия духа сказать ему: «Боб, посмотри мне в глаза и скажи: „Я совершил прелюбодеяние“». Нам необходимо называть грех так, как Библия называет его, и не смягчать его при помощи современных выражений, позаимствованных у нашей культуры.
Если затронуть этот вопрос еще глубже, то мы должны понять, что наша греховная природа оказывает влияние на все наши поступки, оскверняя их. Даже самые лучшие наши дела запачканы грехом. По этой причине все наши акты послушания настолько далеки от совершенства, будучи осквернены оставшимся грехом, что по сравнению с требуемой Божьим Законом праведностью они — всего лишь как «запачканная одежда» (Ис. 64:6).
Если мы ограничим наше внимание отдельными грехами, пренебрегая своей греховной природой, то никогда не обнаружим, насколько глубоко в действительности мы поражены грехом. Когда Давид молился своей знаменитой молитвой из 50 Псалма после того, как совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа, он указал на первоисточник своих гнусных действий — свою греховную природу, приобретенную им еще в утробе матери.
Возможно, вы уже думаете: «Зачем уделять столько внимания греху? Это заставляет меня испытывать чувство вины. Я думал, вы собираетесь рассказать нам о неисследимом богатстве Христовом». Моя цель в том, чтобы каждый из нас осознал, что нам негде скрыться. В наших взаимоотношениях с Богом мы не можем оправдываться исполнением своих христианских обязанностей, какими бы полезными они ни были, или своей внешней нравственностью, какой бы образцовой она ни была. Вместо этого мы должны признать, как Ездра, что «беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес» (Езд. 9:6).
Более того, даже глубокое, проникающее чувство своей греховности не выявляет нашего действительного положения. Нам следует оценивать себя не на основании собственного ощущения степени нашей нужды, а на основании того, что Бог вынужден был совершить, чтобы восполнить эту нужду. Наше положение было настолько отчаянным, что приемлемым решением этой проблемы была только жестокая и унизительная смерть Его собственного Сына на кресте.
Многие люди ошибочно думают, что Бог может просто взять и простить наши грехи, потому что Он — любящий Бог. Ничто не может быть дальше от истины, чем такое мнение. Крест говорит нам не только о нашем грехе, но и о святости Бога.
Когда мы думаем о Божьей святости, то обычно имеем в виду Его бесконечную нравственную чистоту. Это верно, однако в этом понятии заключено нечто большее. Основным значением слова
Поделиться книгой: