Заключение
В 1955 году Цзянь Сюэсэнь, восходящая звезда Калифорнийского технологического института (Caltech) и будущий отец китайской космической программы, был депортирован из Соединенных Штатов на том основании, что он был коммунистом. Прежде чем подняться на борт лайнера President Cleveland, отплывавшего в Гонконг, Цзянь сказал репортерам, которые собрались в порту Лос-Анджелеса: «Я собираюсь направить все мои силы на то, чтобы китайский народ построил государство, в котором он будет жить достойно и счастливо». В 1991 году, принимая в Пекине Фрэнка Марбла – своего друга и бывшего коллегу по Caltech, Цзян тихо сказал извиняющимся тоном, приведя в замешательство своего собеседника: «Знаешь, Фрэнк, мы многое сделали для Китая. У людей теперь вдоволь еды. Они работают, добиваются успеха. Но, Фрэнк, они несчастны»[276].
На массовом митинге 12 февраля 2010 года в честь китайского Нового года премьер Госсовета КНР Вэнь Цзябао заявил, что китайское правительство делало и будет делать все возможное, чтобы «китайский народ жил счастливо и достойно», – заново озвучив то, о чем мечтал Цзянь Сюэсэнь за полстолетия до этого[277]. На ежегодном Всекитайском собрании народных представителей в марте 2010-го Вэнь Цзябао выступил с правительственным докладом, в котором вновь пообещал даровать китайскому народу лучшую, счастливую и достойную жизнь, заявив, что это станет самой важной задачей правительства в грядущие десятилетия. Год спустя, когда премьер Вэнь в последний раз председательствовал на ВСНП, он повторил, что целью правительства является построение «счастливого Китая». 19 марта 2011 года журнал The Economist опубликовал на обложке следующие слова: «Китай стремится к счастью, а не к росту экономики»[278].
Сдвиг в понимании миссии правительства – от «социалистической модернизации» (к этой цели Китай стремился на всем протяжении реформ, с самого их начала) к «лучшей, достойной жизни и счастью китайского народа» – отражает, насколько кардинально переменились ценности и настроения в ходе рыночных преобразований. Вэнь Цзябао прекрасно осознавал, что экономическое развитие, не говоря уже о росте ВВП, не обязательно приводит к счастью. Но он также знал, что развитие экономики не будет устойчивым – и вообще мало что будет значить, – если оно не улучшит качество жизни и не даст людям возможность почувствовать себя счастливыми.
Более того, китайское правительство в Новейшее время – как при националистах, так и при коммунистах – всегда считало себя авангардом китайской модернизации. Свою миссию оно всегда видело в реализации каких-либо проектов, будь это «социалистические преобразования», «четыре модернизации» или, совсем недавно, «экономические реформы и политика открытости». Стремление к счастью, с другой стороны, имеет гуманистическую направленность и едва ли может быть реализовано путем политических кампаний «сверху вниз». Как поведал нам Адам Смит в «Теории нравственных чувств» – одной из любимейших книг Вэнь Цзябао, – стремление к счастью опирается на безмятежный ум и скромные намерения в свободном обществе, в котором господствует справедливость.
Знамение, которое мы придаем различию, существующему между нашим обычным состоянием и, любым другим, представляет собой источник всех несчастий и тревог человеческой жизни. Жадность преувеличивает различие между бедностью и богатством, честолюбие – различие между частной жизнью и общественной, пустая суетность – различие между неизвестностью и блестящей репутацией. Человек, увлекаемый какою-нибудь из этих безумных страстей, не бывает несчастлив в своем настоящем положении, но обыкновенно он готов нарушить спокойствие всего общества для удовлетворения своих безумных желаний. А между тем достаточно только небольшого опыта, дабы убедиться, что при всяком обычном течении жизни человек может в равной мере сохранить спокойствие, ясность души и самоудовлетворенность. Некоторые из этих положений, без сомнения, заслуживают предпочтения перед другими, но ни одно из них не заслуживает того, чтобы решиться ради него нарушить требования благоразумия и справедливости; ни одно из них не стоит, чтобы мы пожертвовали ему спокойствием всей нашей жизни, спокойствием, нарушаемым то стыдом при воспоминании о наших глупостях, то угрызениями совести, напоминающей нам нашу жестокую несправедливость. Человек, который для улучшения своего положения прибегает к тому, что не может быть оправдано благоразумием и не может быть допущено справедливостью, играет в самую рискованную из азартных игр: он ставит на карту все, дабы получить едва ли хоть что-нибудь. <…> Итак, удовольствия, которые, мы надеемся, должны составить наше счастье, когда мы достигнем самого блистательного и самого высокого положения, какое только может быть создано нашим суетным воображением, почти всегда суть те же удовольствия, которые находятся в нашем распоряжении и в настоящую минуту и которыми мы можем воспользоваться, когда нам угодно. Sa исключением несущественного удовольствия, доставляемого тщеславием и чувством, превосходства, мы можем найти и в самом скромном положении [если только мы сохранили личную свободу] все удовольствия самого блистательного положения, а удовольствия, доставляемые известностью и властью, почти никогда не бывают совместимы с безмятежным спокойствием, составляющим источник всех действительных радостей. До крайней мере, не подлежит, сомнению, что при высоком положении удовольствия эти не могут быть проникнуты той прелестью, той беззаботностью, какой они отличаются при неизвестном или скромном положении, которого мы так стремимся избежать. Разверните любую страницу истории, припомните то, что случилось в вашей собственной жизни, тщательно разберите образ действия людей, прославившихся своими личными и общественными несчастьями, и вы признаете, что их страдания объясняются главным образом, тем, что они не понимали, что им больше ничего не нужно для счастья, что им следовало успокоиться и довольствоваться своим положением. Обманутой алчности и обманутому честолюбию можно привести в пример надпись, вырезанную на гробнице одного человека, который хотел медикаментами усовершенствовать довольно заурядную свою физическую организацию: «Мне было хорошо, я хотел лучшего – и вот, я здесь» (Smith [1769] 1,96,9).
Современные экономисты, привыкшие сводить поведение потребителей к максимизации полезности, удивятся, узнав, что этот абзац принадлежит перу Адама Омита. Моральный дух, запечатленный в этом длинном отрывке, сильно отличается от «экономического человека», который заполонил современные экономические теории. Колоссальная утрата понимания глубины и богатства человеческой природы – это только часть той цены, которую мы заплатили, превратив экономику из нравственной науки о человеке, создающем богатство, в холодную логику выбора при распределении ресурсов. Перестав изучать человека во всей его полноте, современная экономическая наука лишилась якоря и утратила связь с экономической реальностью. В результате люди напрасно ждут прозрений от экономистов, хотя во времена кризиса и неопределенности мир особенно нуждается в их рекомендациях.
В то же время вполне возможно, что взгляды Омита и сам тон его писаний вовсе не случайно созвучны древней китайской мудрости. «Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно?» – этими словами открываются «Аналекты Конфуция»[279]. Конфуций говорит не только о книжном знании. «Обучение» у него включает воспитание, выстраивание социальных отношений, изучение того, как быть главой семьи и править страной, а в конечном итоге – как привнести гармонию в этот мир. Постижение человеческой натуры и ее совершенствование в повседневной жизни – особенно в компании единомышленников – наполняет нас радостью и спокойствием. Конфуций вспоминал своего любимого ученика, рано умершего Янь Хуэя, который целиком посвятил себя учебе, и ставил его в пример: «Немного пищи и воды, скромное жилище; то, что других повергает в печаль, ему не портит настроения». В то время большинство китайцев с трудом зарабатывали себе на кусок хлеба, и учиться было роскошью, доступной немногим. Сначала дай людям разбогатеть, затем обучи их, гласит прагматическое учение Конфуция.
Разделение труда и товарный рынок давно уже признаны важнейшими институтами, позволяющими добиться благосостояния. Они отвечают не только за повышение производительности труда, но и за разработку новых продуктов, что позволяет рыночной экономике постоянно развиваться, не ведая недостатка в новых решениях. Позволяя нам думать критически и независимо, исследуя мир одним нам свойственным образом, рынок идей побуждает нас искать более тесный контакт с реальностью в природе и человеческом обществе. Жизненный опыт каждого из нас – капля в океане. Но индивидуальность каждого человека и многообразие всего этого мира придают человеческому обществу устойчивость и снабжают его новыми идеями. Когда рынок товаров и рынок идей вместе развиваются полным ходом, поддерживая, дополняя и укрепляя друг друга, человек имеет все шансы проявить свои творческие способности и обрести счастье, а материальная и духовная цивилизация развиваются в полном согласии, чувствуя под собой твердую опору. В вечной погоне за счастьем и человеческим достоинством история превращения Китая в капиталистическую страну, при всей ее уникальности и революционности, – всего лишь маленький скачок вперед.
Литература
Acemoglu, Robinson 2012
Acemoglu D., Robinson J. Why Nations Fainame = "note" The Origins of Power, Prosperity, and Poverty. New York: Crown, 2012.
Alchian 1965
Alchian A. Some Economics of Property Rights // II Politico. 1965. Vol. 30. № 4. P. 916–929; републ.: Idem. Economic Forces at Work. Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1977.
Alchian, Demsetz 1973
Alchian Α., Demsetz H. The Property Rights Paradigm // Journal of Economic History. 1973. Vol. 33. № 1. P. 16–27.
Alfred 1999
Alfred W. A Second Great Wall? China's Post Cultural Revolution Project of Legal Construction // Cultural Dynamics. 1999. Vol. 11. № 2. P. 193–213.
Alitto 1979
Alitto G. The Last Confucian: Liang Shu-min and the Chinese Dilemma of Modernity. Berkeley, CA: University of California Press, 1979.
Allen, Qian Jim, Qian Meijun
2008
Allen F., Qian J., Qian M. China's Financial System: Past, Present, and Future // China's Great Economic Transformation / Ed. by L. Brandt, Th. Rawski. New York: Cambridge University Press6 2008. Ch. 14. P. 506–568.
An Jieshe 2004
An J. Deng Xiaoping Zaidu Fu-chu [Deng Xiaoping's Return to Power] // The Thematic History of the People's Republic of China / Ed. by D. Cuo, H. Wang, G. Han. Chengdu: Sichuan People's Press, 2004. Vol. 3. P. 369–388.
Anhui Provincial Party Committee 2006a
Anhui Nongcun Caige zi Lu [The Road of Agricultural Reform in Anhui] / Anhui Provincial Party Committee Edition. Beijing: Chinese Communist Party History Press, 2006.
Anhui Provincial Party Committee 2006b
Anhui Nongcun Caige Kou Shu Shi [The Oral History of Agricultural Reform in Anhui] / Anhui Provincial Party Committee Edition. Beijing: Chinese Communist Party History Press, 2006.
Arrow 1974
Arrow K. The Limits of Organization. New York: Norton, 1974.
Arthur 1994
Arthur W.B. Increasing Returns and Path Dependence in the Economy. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994.
Balazs 1964
Balazs Ε. Chinese Civilization and Bureaucracy. New Haven, CT: Yale University Press, 1964.
Banfleld 1967
BanfieldE. The Moral Basis of a Backward Society. New York: Free Press, 1967.
Barzel 1997
Barzel Y. Economic Analysis of Property Rights / 2nd ed. New York: Cambridge University Press, 1997.
Baumol, Litan, Shramm 2007
Baumol W., Litan В., Shramm О. Cood Capitalism, Bad Capitalism, and Economics of Growth and Prosperity. New Haven, CT: Yale University Press, 2007.
Berger, Luckmann 1966
Berger P., Luckmann Th. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. New York: Double-day, 1966.
Becker 1998
Becker J. Hungry Ghosts: Mao's Secret Famine. New York: Holt, 1998.
Bianco 1971
Bianco L. Origins of the Chinese Revolution, 1915–1949. Stanford, CA: Stanford University Press, 1971.
Bo Yibo 1997
Bo Y. Ruogan Zhongda Jueche yu Shijian de Huigu [Recollections of Several Important Decisions and Events] / Revised ed. Beijing: Chinese Communist Party History Press, 1997.
Bramall 2009
Bramall Oh. Chinese Economic Development. London: Rout-ledge, 2009.
Braun 1982
Braun О. A Comintern Agent in China 1932–1939 / Trans, by J. Moore; with an introduction by D. Wilson. Stanford, CA: Stanford University Press, 1982 [Браун О. Китайские записки 1932–1939. M.: Издательство политической литературы, 1974].
Bremmer 2010
Bremmer I. The End of The Free Market: Who Wins the War between States and Corporations. New York: Portfolio Hardcover, 2010.
Brinton, Nee 1998
The New Institutionalism in Sociology / Ed. by M. Brinton, V. Nee. New York: Russell Sage Foundation, 1998.
Bromley 1989
Bromley D.W. Economic Interests and Institutions. New York: Blackwell, 1989.
Brown 2009
Brown A. The Rise and Fall of Communism. New York: HarperCollins, 1989 [Браун A. Взлет и падение коммунизма.
M.: Российская политическая энциклопедия, 2014].
Cai Hongbin, Treisman 2005
Οαί Η., Treisman D. Does Competition for Capital Discipline Governments? Decentralization, Globalization, and Public Policy // American Economic Review. 2005. Vol. 95. № 3. P. 817–830.
Cai Hongbin, Treisman 2006
Oai H., Treisman D. Did Government Decentralization Cause China's Economic Miracle? // World Politics. 2006. Vol. 58. № 4. P. 505–535.
Cao Heping 2009
Zhongguo Chanquan Shichang Fazhan Baogao 2009–2010 [Progress Report of China's Assets Exchange Market: 2009–2010] / Ed. by H. Cao. Beijing: Social Sciences Academic Press, 2009.
Chan 2004
Oban 2T.8. Cadre Personnel Management in China: The Nomenklatura System, 1990–1998 // The China Quarterly 2004. September. Vol. 179. P. 703–734.
Chang Chung-Li 1955
Ohang Oh. The Chinese Gentry: Studies on Their Role in Nineteenth Century Chinese Society. Seattle, WA: University of Washington Press, 1955.
Chang 1995
Ohang I. Thread of the Silkworm. New York: Perseus Books Group, 1995.
Chang Yu-fa 1982
Ohang Y. Qing Ji de Geming Tuanti [Revolutionaries of the Late Chin Period]. Taiwan: Taiwan: Institute of Modern History, Academia Sinica, 1982.
Chang Yu-fa 2004
Ohang Y. Minguo Chunian de Zhengdang [Political Parties in the Early Republic Era]. Chang-sha: Yuelu Academy Press, 2004.
Chao Kang 1986
Ohao K. Man and Land in Chinese History: An Economic Analysis. Stanford, CA: Stanford University Press, 1986.
Chen Dongling 2004
Ohen D. Fensui «Sirenbang» He «Wenhua Dagenming» De Zhongjie [The Arrest of the «Gang of Four» and the Close of the Cultural Revolution] // The Thematic History of the People's Republic of China / Ed. by D. Guo, H. Wang, G. Han. Chengdu: Sichuan People's Press, 2004. Vol. 3. P. 567–592.
Chen Hong 2006
Ohen H. 1979–2000 Shenzhen Zhongda Jueche he Shijian Min-jian Guancha [Private Observation of Critical Decisions and Events in Shenzhen during 1979–2000]. Wuhan: Changjiang Wenyi Press, 2006.
Chen Jinhua 2005
Ohen J. Guo Shi YiShu [Remembering National Affairs]. Beijing: Chinese Communist Party History Press, 2005.
Chen Ruoying 2008 Ohen B. The Information Challenge to China's Legal System under the Economic Transition. Paper presented at the 2008 Chicago Conference on China's Market Transformation.
Chen Xuewei 2004
Ohen X. Qishi Mandai Mo Bashi Mandai Chu Guomin Jingjie de Tiaozhen [Economic Adjustment in the late 1970s and early 1980s] // The Thematic History of the People's Republic of China / Ed. by D. Guo, H. Wang, G. Han. Chengdu: Sichuan People's Press, 2004. Vol. 4. P. 163–184.
Chen Yung-fa 1990
Ohen Y. Yan'an de Yinying [In the Shadow of Yan'an]. Tai-
wan: Institute of Modern History, Academia Sinica, 1990.
Chen Yung-fa 2001
Chen Y. Zhongguo Gongchan Geming Qishi Man [Seventy Tears of the Chinese Communist Revolution]. Taipei: Manjing Press, 2001.
Cheng Tiejun, Seiden 1994
Cheng T., Seiden M. The Origins and Consequences of China's Hukou System // The China Quarterly 1994. September. Vol. 139. P. 644–668.
Cheng Zhongyuan, Wang Yux-iang, Li Zhenghua 2008 Cheng Zh., Wang Y, Li Zh. Zhuanzhe Mandai 1976–1981 [Transition Era: China during 1976–1981]. Beijing: Central Compilation & Translation Press, 2008.
Cheung [1982] 1986 Cheung 8.Ж8. Will China Co «Capitalist»? An Economic Analysis of Property Rights and Institutional Change [1982]. London: Institute of Economic Affairs, 1986.
Cheung 2008
Cheung 8.Ж8. The Economic System of China. Paper presented at the 2008 Chicago Con-
