Я расскажу вам о чуде…

В то утро я проснулся довольно поздно. Жена уходила гулять с ребенком и включила в коридоре свет, резко ударивший мне в глаза сквозь полузакрытую дверь и тем самым разбудивший.

Искусственный свет всегда вызывал у меня раздражение, он ассоциировался с необходимостью идти куда-то неестественно рано: в школу, университет или на работу. Поэтому я машинально зажмурился и некоторое время лежал в полудреме, то слегка открывая, то закрывая глаза, пока в коридоре вновь не стало темно, и мне не послышался звук входной двери. Вскоре после этого я задремал…

Мне снились сцены из детства, квартира родителей, где мы жили, когда я был маленьким. Я стоял в самом начале длинного темного коридора. На другом конце располагалась ванная комната, дверь в нее была слегка приоткрыта. Из ванной струился свет, и слышался звук журчащей из-под крана воды. Понимание того, что я сплю, присутствовало, однако, оно было как бы «замутненным», «полудремотным».

Не раздумывая, я пошел к свету и увидел перед раковиной своего отца – молодого, крепкого, в домашнем халате (в реальности я уже и забыл, как выглядел этот халат). Папа медленно и аккуратно брился, глядя на себя в зеркало. Заметив меня, он посмотрел краем глаза, усмехнулся и, не прекращая бриться, весело воскликнул: «О, какие люди! Сашок!» От этих слов и того факта, что на меня обратили внимание, мне стало по-детски радостно. Я осознал, что очень маленький, совсем еще малыш лет трех-четырех, и дорос только до папиного пояса, так что он возвышался надо мной исполинской громадиной! ☺ Чувствовались мощь, сила и в то же время тепло, уверенность и защита.

Закончив бриться, папа схватил меня (его руки казались тогда огромными! ☺), поднял и шуточно начал трепать мне грудь кулаком, весело приговаривая, как он делал это в моем детстве: «Сашок! Сашок!» Я засмеялся от щекотки, мне было беззаботно и бесконечно счастливо! Хотелось, чтобы эта игра не прекращалась… Однако именно в тот момент я проснулся.

Оказалось, что вернулась жена и разбудила меня, то ли хлопнув тяжелой входной дверью, то ли включив свет. Я почувствовал горечь и досаду на нее из-за этого казавшегося несвоевременным пробуждения. Ведь тем самым она невольно прервала тот поток огромного и бесконечного детского счастья, в котором я пребывал!..

Да, это не был осознанный сон, так как я не ощущал, что могу управлять им (более того, мне показалось, что в какой-то момент я вообще провалился в «неосознанку», в состояние «минуса» и полного сна). Однако это не имело значения – сон был крайне ярким (до погружения в «минус» почти как в реальности), и, главное, он наполнял меня абсолютным беззаботным счастьем, которого я, кажется, не испытывал с того времени, как стал взрослым!

Мне вспомнилось, что отдельные нотки этого счастья присутствовали и в моем «дачном» сне, только там я понимал, что сплю, а тут был какой-то «недоОС». Впоследствии я узнал, что такие пограничные состояния, когда человеку не хватает сил для осознания во сне, профессиональные сновидящие часто называют «полуОСами». Этот полуОС и подаренные им, как и «дачным» ОСом, минуты детства навели меня на весьма любопытные размышления…

X. ПРОБЛЕМА УТРАТЫ «СУБЪЕКТНОСТИ»

Я вдруг задумался: что отличает мое сегодняшнее восприятие от того, каким оно было в детстве у маленького Саши? Причем отличает настолько, что я уже не могу больше радоваться простым вещам вроде крепких объятий отца, как в моем недавнем полуОСе, или летнего солнышка, как в «дачном» сне. А ведь во многом именно это детское ощущение беззаботности и сделало сны такими яркими в эмоциональном плане. Куда делся ребенок, который когда-то был во мне? Эти вопросы как-то сильно взволновали меня на фоне детских эмоциональных переживаний, испытанных во время полуОСа.

После некоторых размышлений мне показалось, что я нашел на них ответ: во всем опять виновата пресловутая «Майя», упомянутая в одной из предыдущих глав. Именно она (а, точнее, генерируемые ею материальные соблазны) очерняют восприятие взрослого человека, лишая его детской беззаботности и красочного ощущения мира. Попробую раскрыть эту концепцию…

Мы живем в «животной» реальности – той самой условной «Майе», как я назвал ее ранее, следуя традициям индуистского религиозного фольклора. Эта «животность» проявляется в разных аспектах, но прежде всего в том, что наш мир сплошь пронизан удовольствиями, направленными на удовлетворение плоти, и точно такими же плотскими страданиями. Жизнь вокруг кипит, упивается наслаждениями и их обратной стороной – болью, копошится в этом. Нам, живущим в стерильных искусственных жилищах, сложно до конца осознать глубину пронизанности мира этой «животной» составляющей, но стоит оказаться где-нибудь в тропиках, послушать оглушительные звуки природы на рассвете или закате, понаблюдать за дикой жизнью, и становится очевидным: «Да! Оно все живое!». И не просто живое – все буквально «дышит» ощущениями, сплетено из них!

Каждую секунду дециллионы видимых и невидимых существ пожирают друг друга, получая таким образом временное удовлетворение от насыщения, сами при этом в следующие секунды становясь объектами удовлетворения желаний других существ. Причем желания самые разнообразные: не только еда или питье, но также секс, сон, безопасность и многое другое. Сплошное удовлетворение МАТЕРИАЛЬНЫХ ЖЕЛАНИЙ. И боль, в случае его отсутствия. Происходит как бы постоянное перетекание низменной животной энергии – вечная (пока существует мир) смена ощущений, бурлящий самв себе живой «Солярис».

Известно, что человек немного выбивается из общей картины… Да, внешне он мало чем отличается от всего животного. Он точно так же материален, имеет чувственные желания, подвержен страстям (недаром Дьявола, и вообще все «дьявольское», изображают с элементами животности).16 Однако это животное в человеке сильно контрастирует с чем-то бо́льшим, что есть внутри него и позволяет человеку преодолевать устремления плоти ради более высоких мотивов – доброты, сострадания, самопожертвования и пр. Именно поэтому мы с таким негодованием смотрим на «опустившихся» людей (например, тех, кто словно хищник допускает убийство себе подобных ради сиюминутных материальных благ – таких мы считаем «животными» и сажаем их в клетку, т. е. в тюрьму) или испытываем сострадание при виде бессмысленных мучений другого живого существа. Человек от рождения наделен потенциалом как бы возвышаться над своей животной составляющей и, соответственно, животной реальностью мира (Майей). В этом состоит его главная особенность. И в самом начале жизненного пути он именно таковым и является – чистым, добрым, не привязанным к Майе и ее соблазнам ребенком.

_____________________________________________________________________________

«В самом начале жизненного пути он [человек] именно таковым и является – чистым, добрым, не привязанным к Майе и ее соблазнам ребенком»

_____________________________________________________________________________

Есть в данном положении ребенка что-то божественное, трансцендентное, находящееся отчасти за пределами этого мира…☺ Как там сказано в Ветхом Завете? «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26).17 Так оно и есть. При рождении. Но что происходит потом?

Потом в дело вступает природа (Майя), задача которой – привязать нас, то есть наше «направленное внимание», к этому миру. С первых же дней она оказывает на маленького человека мощнейшее чувственное давление. Например, ребенок пробует сладкое и ему хочется еще, тело просит удовольствия! А если не дать сладкое, он страдает, потому что удовольствие закончилось. Тем самым раз за разом ребенок реагирует на мир, отдавая Майе частичку своей эмоциональной энергии, которой изначально было в избытке.18

В этих реакциях не было бы ничего плохого, если бы не одно «но». Сила агрессивного воздействия со стороны Майи такова, что очень быстро человек как бы «подсаживается» на отдельные плотские удовольствия. И у него возникают МАТЕРИАЛЬНЫЕ ПРИВЯЗАННОСТИ: любовь к определенного рода пище, специфическим развлечениям (мультфильмам, компьютерным играм, телевизору), месту проживания, комфорту, людям… Даже привычка некоторых жить в одиночестве с годами оформляется в привязанность. А что уж говорить о явных зависимостях, таких как интоксикации алкоголем, никотином и другими наркотиками.19 Наличие этих привязанностей отличает взрослого человека от того, каким он был сразу после рождения.

В некоторых случаях материальные привязанности оказываются настолько сильными, что порождают у человека СТРАХИ, которые можно охарактеризовать как боязнь лишиться удовлетворения желаний: «А вдруг завтра я не получу того же?». Достаточно вспомнить поведение алкоголиков, курильщиков или людей, живущих в достатке и ежедневно трясущихся за свои богатства (еще тот наркотик ☺20).

Чаще всего страхи возникают бессознательно. Например, когда кого-то увольняют, то, как правило, он не осознает, что боится потерять не саму работу (подумаешь, уволили! можно же найти лучше!), а связанное с ней ощущение комфорта: человеку не нужно искать новое место, проходить неприятные собеседования, привыкать к коллективу. Постепенно страхи от появляющихся и опутывающих, словно паутина, привязанностей настолько глубоко проникают в подсознание, что человек привыкает находиться в состоянии перманентного опасения. И тогда возникает стремление КОНТРОЛИРОВАТЬ СВОЕ БУДУЩЕЕ, противоположное детскому ощущению жизни «здесь и сейчас». В один «прекрасный» день оказывается, что чистый и светлый ребенок уже больше не ребенок – он не может просто жить сегодняшним днем, спокойно (как Иисус Христос, Будда Шакьямуни и другие великие мудрецы прошлого) принимая, то, что ему дается, и отпуская то, что в любом случае рано или поздно закончится. Его личность трансформирована: детская непосредственность и наивность исчезли, он стал прагматичнее, изворотливее и корыстнее, чем был в самом начале пути. Отныне в области бессознательного его мыслями и поведением все чаще движет одна цель – получить результат, удовлетворяющий желания,21 а заодно создать условия, обеспечивающие это в будущем.

Так, благодаря «жизненному опыту» (который суть есть череда сменяющих друг друга моментов наслаждения и боли от их утраты), идет процесс, именуемый взрослением. Главная проблема «взрослого» в том, что он уже НЕ СУБЪЕКТ – как может быть субъектом тот, кто не свободен от внешних условий, привязан к ним? Он больше не поднимается над животной реальностью, утратил «божественность» и «трансцендентность». Он «вживлен» в нее, стал частью всей этой мешанины Майи, ее своеобразного ландшафта. Человек как бы «забыл», кем являлся в самом начале жизненного пути. Поэтому можно сказать, что «взрослый» – это сошедший с ума ребенок.

_____________________________________________________________________________

«Можно сказать, что „взрослый“ – это сошедший с ума ребенок»

_____________________________________________________________________________

Об этом хорошо написано в «Бхагавад-Гите» – произведении древнеиндийской религиозно-философской мысли, датируемом по разным оценкам IV–I тысячелетиями до Н.Э. (о нем я еще расскажу подробнее чуть позже):

«У человека, чьи думы направлены на предметы, рождается привязанность к ним.

От привязанности возникает желание, от желания порождается гнев,

От гнева происходит заблуждение, от заблуждения – нетвердость памяти,

От потери памяти – гибель разума, от гибели разума он погибает [сам]».

(«Бхагавад-Гита», Глава 2, Стихи 62–63).22

Полагаю, что, говоря о «гибели человека» («он погибает [сам]»), автор этих строк имел в виду не физическую смерть, а утрату самости, «СУБЪЕКТНОСТИ», под которой следует понимать способность смотреть на мир и вести себя в нем независимо от внешнего воздействия Майи.

XI. «БУДЬТЕ КАК ДЕТИ…»

Скорее всего, утрата субъектности является одной из причин, по которой большинство людей проживут жизнь, так и не сумев самостоятельно (без специальных техник) осознаваться во сне. Чувственный («животный») мир Майи держит «направленное внимание» на себе. Но не это главное…

Я подумал: «Возможно, именно отсутствие в нас субъектности, потерянной в течение жизни, является тем препятствием, что мешает по-настоящему поверить в существование Бога (если он есть)»☺.23 Ведь для такой веры прежде всего требовалось бы признать иллюзорность сотворенного Им материального мира, той пелены, за которой этот самый Бог скрывается. Однако о какой иллюзорности мира в сознании человека можно вести речь, если он ПРИВЯЗАН к материальному и его соблазнам? Для такого человека существует единственный мир – это мир чувственной реальности, частью и рабом которого он является.

_____________________________________________________________________________

«О какой иллюзорности мира в сознании человека может идти речь, если человек ПРИВЯЗАН к материальному и его соблазнам?»

_____________________________________________________________________________

В нем человек не способен творить чудеса как исторический персонаж Йешуа из Назарета (нареченный впоследствии «Иисусом Христом»), так как полностью погружен в восприятие того, что обеспечивает ему удовлетворение плотских потребностей. А Иисус, возможно, мог, ибо у него этих привязанностей не было. Он не принадлежал материальному миру, находился за его гранью и потому обладал способностью ломать рамки обыденной реальности – например, ходить, словно в осознанном сне, по воде, как в известной притче из Евангелия от Матфея:

«В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:25–33).24

Кстати, об Иисусе. Помните известное изречение Христа: «если не обратитесь и не будете как ДЕТИ, не войдете в Царствие Небесное…» (Мф. 18:3)? Сколько ему было лет, когда он произнес эти слова? 33 года. Явно не детский, а даже весьма зрелый возраст, если учесть, что в те века мало кто доживал и до 40. Прожиты они были в ужасное время: в мире царили грязь, невежество, нищета и голод. Жизнь человека ничего не стоила, и чтобы выжить, протянуть свои жалкие пару-тройку десятков лет, люди обманывали, эксплуатировали и убивали друг друга. Какое уж тут стать детьми – выживание требовало от человека, напротив, быстрого взросления, прагматичности и жесткости в поведении. И тем не менее Иисус произнес эти слова, призывая нас всех вернуться к детскому восприятию реальности… Почему? Думается, все дело в том, что именно сквозь призму ужасов того времени лучше всего видна правда, о которой я писал выше – потеря взрослыми людьми СУБЪЕКТНОСТИ под влиянием чувственных желаний, и их превращение в животную массу, составляющую Майю.

Иисус осознал простой факт, что какой бы длинной или короткой ни была жизнь, перед каждым человеком она ставит лишь один важный экзистенциальный вопрос: КАК ее прожить.

_____________________________________________________________________________

«Иисус осознал простой факт, что какой бы длинной или короткой ни была жизнь, перед каждым человеком она ставит лишь один важный экзистенциальный вопрос: КАК ее прожить»

_____________________________________________________________________________

Он понял, что можно жить по «правилам» жестокой животной реальности (Майи), находясь в вечной борьбе за мнимые удовольствия и стяжая мир под себя с целью получить максимум.25 В этом случае человек не субъект, но фон, один из множества объектов. И в конце его ждет разочарование, ибо в погоне за удовольствиями он не учел, что жизнь конечна, всех наслаждений не испытать, и всех страданий не избежать. А можно, напротив, бросить Майе вызов и прожить, пусть, может, немного лет (чтобы в итоге быть побитым камнями, оклеветанным и распятым), но зато как ЧЕЛОВЕК, а не животное, – в соответствии со своими идеальными представлениями о том, каким на самом деле должен быть этот мир…

Каковы же были эти идеальные представления у Христа? Мир, где каждый человек НЕ ПРИВЯЗАН к соблазнам, не тяготеет к ним и потому относится к другому как к самому себе. Словно ребенок, что, стоя в кроватке, улыбается всякому встречному и радостно протягивает ему ручонки. Именно отсюда родились его известные изречения «будьте как птицы», «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное» (Мф. 18:3) и, наконец, вот это: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо ТАКОВЫХ есть Царствие Небесное» (Мф. 19:14).

_____________________________________________________________________________

«Каковы же были эти идеальные представления у Христа? Мир, где каждый человек НЕ ПРИВЯЗАН к соблазнам, не тяготеет к ним и потому относится к другому как к самому себе. Словно ребенок, что стоя в кроватке, улыбается всякому встречному и радостно протягивает ему ручонки»

_____________________________________________________________________________

Да, Иисус сделал свой великий экзистенциальный выбор. Вопреки логике животной реальности он отказался действовать по ее жестоким законам, подставив правую щеку там, где ВЗРОСЛОМУ человеку следовало бы ответить. И вернулся к состоянию ребенка. Этим Иисус нарушил существующий баланс Майи. Принесенная жертва (что свидетельствует о силе намерения этой личности) и произведенное в результате энергетическое возмущение (так называемый «волевой шок», о котором я расскажу позже) оказались настолько мощными, что эффект от действий Христа ощущается до сих пор. Нет, конечно, Иисус не был Богом (по крайней мере, не более, чем любой из нас), точно так же, как не были богами Будда и другие великие мудрецы прошлого – он был героем. И еще он был разумным идеалистом. «Разумным» потому, что в свете вышесказанного, наверное, разумно жить в соответствии со своими принципами, а не подчиняясь диктату животной реальности. Какая разница, сколько ты проживешь, какие удовольствия испытаешь и каких страданий избежишь? Жизнь коротка (как сказал кто-то из известных мыслителей, это всего лишь миг между полным беспамятством и полной неизвестностью). Так не правильнее ли прожить свой миг не в борьбе с себе подобными за временные удовольствия, а так, как хотелось в детстве – в открытости и любви ко всему вокруг? Прожить как ребенок.

_____________________________________________________________________________

«Так не правильнее ли прожить свой миг не в борьбе с себе подобными за временные удовольствия, а так, как хотелось в детстве – в открытости и любви ко всему вокруг? Прожить как ребенок»

_____________________________________________________________________________

И умереть с улыбкой ☺. Великий, однако, думается, трудный выбор… А между тем, в жизни мы с вами обычно предпочитаем обратное: нас бьют – приобретаем жесткость, не дают понравившуюся игрушку – теряем детскую наивность, становимся корыстнее, используем других людей для достижения желаемого. Мы превращаемся во «взрослых». Согласитесь, есть над чем подумать…

XII. ПРОЯВЛЕНИЯ ВОЛИ

После размышлений о привязанностях, вживляющих нас в материальный мир, мне захотелось что-то изменить в себе, стать лучше. Я решил заняться самосовершенствованием и постараться отказаться от этих «ниточек» Майи. Параллельно я собирался таким образом усилить способности осознавания во сне, потому что понял: чем сильнее сознание привязано к материальному миру, тем сложнее ему входить в реальность снов.

_____________________________________________________________________________

«Чем сильнее сознание привязано к материальному миру, тем сложнее ему входить в реальность снов»

_____________________________________________________________________________

«КОНЦЕНТРИРОВАННЫЕ» УДОВОЛЬСТВИЯ

Начать я решил с очевидного и, как казалось, самого простого – избавиться от явных ЗАВИСИМОСТЕЙ, таких как потребление алкоголя,26 кофеина и мяса. Примитивно? Возможно. Но все-таки решиться на это было проще, чем отказаться от материальных благ в виде красивых вещей и комфортного образа жизни. К тому же в моем представлении такая «аскеза» могла стать хорошим дополнением к описанным в главе VIII и худо-бедно применявшимся на практике принципам «неконфликтности», «осознанности» и «небеспокойства».

Почему я решил отказаться от мяса? Мне кажется, поедание себе подобных, наших собратьев, является одной из тех явных вещей, которые как ничто другое приковывают нас к животной реальности, к Майе, принижая до ее уровня. Просто вдумайтесь – съесть кого-то (как и ты испытывающего боль), чтобы удовлетворить на время свои желания… «Дикость, да и только!», – подумал я тогда. А ведь есть еще люди, которые любят есть сырое!27

Кроме того, экспериментальным путем я убедился, что необъяснимым образом потребление мяса оказывает негативное воздействие на сознание и восприятие (собственно, как и другие интоксикации: кофе, сигареты, алкоголь и пр.). Несколько дней подряд примерно в одно и то же время я ненадолго воссоздавал обстановку, не отличающуюся по своему антуражу от предыдущего дня: горящий камин, затемненные окна, легкая ненавязчивая музыка, посиделки в одиночестве в кресле. Эдакий «день сурка» из одноименного художественного фильма. Различие было лишь в том, что в какие-то дни я сопровождал все это поеданием жареного бифштекса, а в другие ужинал однообразной вегетарианской пищей. Я заметил, что в дни потребления мяса голова становилась тяжелее, а мысли примитивнее. Какие уж тут размышления о высоком или мечты о полетах во сне? ☺ Не знаю, чем это вызвано: то ли следами адреналина в трупе животного, то ли чем-то еще, но факт остается фактом – сознание менялось не в лучшую сторону. Конечно, наслаждение от сочного ломтика с кровью было несравнимо больше, чем от бобовых с листьями салата ☺, однако таким образом я получал сначала как бы «концентрированное» удовольствие, а затем расплачивался за него «помутнением» в голове.

Нужно добавить, что мясо, как и прочие интоксикации, провоцирует желание других, столь же низменных удовольствий. Так, сразу задумываешься о комфорте, хочется бокал красного вина и пр. По этому поводу есть хорошая буддистская притча:

Один буддистский монах очень долго пробирался сквозь густой лес, проголодался и устал. Когда он наконец вышел, то оказался возле дома, в котором жила прекрасная молодая вдова. Монах попросил у нее еды и воды. Однако у вдовы было только мясо и вино. Кроме того, она дала понять, что была бы не против провести с монахом ночь. Он знал, что не может сделать этого, ибо давал обет безбрачия. Вино и мясо ему также были запрещены. Тем не менее, поскольку монах был уставшим, в какой-то момент он согласился выпить вина. Потом ему захотелось мяса. А после он согласился провести ночь с женщиной. Таким образом, в итоге монах взял все.

Мораль сей притчи в том, что если позволяешь себе одно «концентрированное» удовольствие, это неминуемо приводит к потере воли в отношении других. В результате, ты еще сильнее привязываешься к миру Майи.28