Помоги проекту - поделись книгой:
Начинался новый тяжелый период в истории Русской Православной Церкви, который предстояло прожить, пронести как ниспосланный крест, подклонившись под крепкую руку Божию. Зосимовский старец Алексий (Соловьев) не благословил духовных чад отделяться от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, разрывать с ним каноническое общение. И протоиерей Сергий, преданный сын своего духовного отца, сохранил послушание Заместителю Патриаршего Местоблюстителя.
В 1928 году отец Сергий пережил скорбь и утрату, не только общецерковную, но и личную. 2 октября 1928 года отошел ко Господу «великий авва» зосимовский старец Алексий (Соловьев). 4 октября на его погребение в Петропавловском храме Сергиева Посада собрался целый сонм духовенства – для того времени событие выдающееся. Приехали шесть архиереев, три архимандрита, три игумена, три митрофорных протоиерея… Чин отпевания совершил архиепископ Бийский Иннокентий (Соколов). В кругу многочисленных клириков, принимавших участие в отпевании, молился о упокоении своего духовного отца и митрофорный протоиерей Сергий Лебедев.
Отцу Сергию было 54 года, и сам он был уже окружен многочисленной паствой. Ее росту частично способствовало расширение сферы деятельности сына, вследствие чего все возраставшее множество разнообразных друзей и знакомых Бориса собиралось вокруг его отца. Молодые актеры и музыканты стали постоянными посетителями домика отца Сергия, всегда готового чутко прислушаться к чувствам и мыслям тех людей, с кем входил в соприкосновение, и принять в них участие.
Kонстантин Сергеевич Станиславский
Духовными чадами священника, по воспоминаниям внучки отца Сергия, были также Владимир Иванович Немирович-Данченко, Константин Сергеевич Станиславский и его супруга, вахтанговцы Б. Щукин, Б. Захарова, Цецилия Мансурова… Они высоко ценили меру духовного, молитвенного, сердечного участия, которое батюшка дарил каждому из них, видели плоды его духовного руководства и отвечали самой искренней любовью и глубоким благоговением. Станиславский подарил ему икону преподобного Серафима Саровского, молящегося в своей келии. На обороте написал: «Моему великому духовному отцу от Константина Алексеева[103]».
В «бывшем» Новодевичьем монастыре отправление богослужений разрешалось до 1929 года, и отец Сергий с насельницами обители одиннадцать лет могли молиться в оставленных им храмах обители, число которых со временем уменьшалось. К этому времени в монастыре проживало уже 700 человек, и все здания обители, кроме Смоленского собора, были разделены на маленькие комнатки, устроены кухоньки и туалеты. Территория застроена сараями. Число монастырских помещений, занимаемых Музеем раскрепощенной женщины, неуклонно росло. В 1926 году он был расширен и преобразован в историко-бытовой и художественный музей «Новодевичий монастырь»[104].
Когда монастырь юридически перестал существовать, прежняя община была зарегистрирована как «Православное религиозное общество» при храме Успения Божией Матери, так как церковь Смоленской иконы Божией Матери была отобрана первой. В списках членов общины-«общества» и приходского совета неизменно значилось имя отца Сергия. Община тщательно исполняла все обязанности, лежащие на ней по договору: уплачивала земельные и страховые платежи, а также содержание сторожей музея, совершала текущий ремонт церквей, осуществляла дневную и ночную охрану храма, приводила в порядок территорию монастыря. Но все прилагаемые усилия и труды не обеспечивали никаких гарантий. Общине приходилось непрерывно бороться за сохранение монастырских церквей, доказывать возможность и законность существования действующих христианских храмов.
В течение нескольких лет тянулась переписка с Церковным подотделом отдела Управления делами и Юридическим отделом Московского совдепа, Административным отделом Мосгубисполкома, Главнаукой, Хамовническим комиссариатом… Все труднее становилось удовлетворять растущим требованиям властей, добиваться очередной перерегистрации «религиозного общества» и переданных в его пользование храмов. Несмотря на все предпринимаемые усилия, в 1927 году, вскоре после того как усилиями общины была отремонтирована и покрашена крыша Успенского храма, он был отобран и закрыт. В ведении общины осталась только построенная при Ирининских палатах домовая церковь святителя Амвросия Медиоланского[105], бывшая ранее больничной, предназначенная для отпевания умерших (со времен царицы Ирины Годуновой традиционно называемая Ирининской), маленькая, сырая, но также постоянно находившаяся под угрозой закрытия.
9 февраля 1929 года Административный отдел Мосгубисполкома, подводя итог переписке о закрытии Амвросиевской церкви, сообщает в Мосгубисполком о принятом решении: «Адмотдел Мосгубрисполкома доводит до сведения Мосгубисполкома, что указанная церковь домовая, одна из пяти зданий культа бывшего Новодевичьего монастыря, находящаяся в пользовании группы верующих, причем группа эта в большинстве состоит из монашек бывшего монастыря. Имея ввиду разъяснение Наркомюста о закрытии всех домовых церквей, а также соглашаясь с заключением музейного отдела МОНО и Главнауки, Адмотдел Мосгорисполкома полагает необходимым просьбу объединения квартиронанимателей во владении бывшего Новодевичьего монастыря о закрытии бывшей домовой церкви, так называемой Ирининской, удовлетворить, передав освободившееся помещение под нужды квартирантов музея»[106].
Одновременно готовилось распоряжение более общего характера. Уже 11 марта Главнаука обратилась в Президиум Моссовета с предложением о ликвидации в монастырях-музеях культа, поскольку «усиливающееся антирелигиозное движение в самых широких слоях московского населения, особенно проявившееся за время текущей предвыборной кампании, позволяет поставить вопрос о ликвидации отправления культа в бывших монастырях, которые в качестве историко-архитектурных памятников используются для культурно-просветительной работы»[107]. По мнению Главнауки, постоянное соседство музея с «крепко осевшим гнездом церковников становится все более нетерпимым. Неизбежный колокольный звон, характерные фигуры “бывших” монашествующих и богомольцев, накладывающие свой отпечаток на все окружение музея, так резко противоречат современным идеологическим заданиям, что должны быть окончательно изгнаны»[108]. Это означало закрытие монастыря.
Отец Сергий на монастырском кладбище 1928 г.
15 марта Президиум Мосгорисполкома принял постановление № 18 о закрытии Ирининской церкви Новодевичьего монастыря[109]. Члены церковно-религиозной общины были официально извещены только о том, что Ирининская церковь подлежит закрытию, без приведения какой-либо аргументации. 9 апреля они обратились в Президиум ВЦИК с просьбой о пересмотре решения. Но 19 апреля 1929 года Президиум Моссовета, заслушав на заседании и «соглашаясь с мнением Главнауки о том, что постоянное соседство организованных в бывших монастырях советских просветительных учреждений, построенных на антирелигиозной установке, с отправлением на той же территории религиозного культа недопустимо»[110] принял постановление № 28, предписывающее «все церкви, в которых еще происходят богослужения на территориях монастырей Донского, Новодевичьего и Симонова закрыть, а предметы культа, не имеющие музейного значения, передать группам верующих близлежащих церквей по описи».
Амвросиевская (Ирининская) церковь Новодевичьего монастыря. Вход в трапезную часть. 1920-е годы
Амвросиевская церковь. Иконостас
Амвросиевская церковь. Интерьер трапезной
Амвросиевская церковь. Интерьер. Иконостас трапезной
Амвросиевская больничная церковь. Современный вид
11 июня член Президиума ВЦИК Смидович направил в Президиум Моссовета сообщение о том, что Президиум ВЦИК принял к сведению постановление Президиума Моссовета о ликвидации отправления культа в Донском, Новодевичьем и Симоновом монастырях и оставил просьбу верующих о пересмотре постановления без удовлетворения. Верующим было предложено «удовлетворять свои религиозные потребности в церкви так называемых Семи Вселенских соборов[111], находящейся на расстоянии одной четверти километра от Новодевичьего монастыря»[112].
Церковь Святых отцов VII Вселенского Собора (Седьмовселенская)
9 августа 1929 года община церкви Семи Вселенских соборов приняла «предметы культа» Амвросиевской церкви, и 12 августа последний храм Новодевичьего монастыря был закрыт.
Но в феврале следующего года была закрыта и Седьмовселенская церковь. 18 апреля 1930 года монастырская община обратилась во ВЦИК СССР с заявлением о предоставлении ей свободного соборного храма бывшего Новодевичьего монастыря, либо двух малых надвратных церквей для совершения богослужения монастырским духовенством. Они писали: «Район нашего прихода, окружностью в 10 верст, с православным населением бедняцким и рабочим в 60 000 остался без храма. Ближайшие к нашему району храмы находятся на значительном расстоянии и переполнены своими прихожанами, почему мы терпим большие затруднения в удовлетворении наших религиозных нужд»[113]. На ходатайстве общины Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) написал от своего имени: «Присоединяюсь к настоящему ходатайству и прошу обратить внимание на законные нужды столь многочисленного прихода»[114]. Ответа не последовало. 29 апреля того же года община вновь обратилась с таким же заявлением к члену Президиума ВЦИК П. Г. Смидовичу. Видимо, верующие не знали содержания принятых постановлений, которые исключали возможность восстановления богослужений. Ни одна церковь возвращена не была.
Священник Вячеслав Занков. Тюремная фотография
Отец Сергий получил место при церкви Живоначальной Троицы в Зубове, на Пречистенке. В конце 1920-х годов здесь служили два протоиерея: Петр Петрович Нечаев и Вячеслав Сергеевич Занков[115], определенный в этот храм в 1920 году, при своем иерейском рукоположении.
Отношения между клириками Троицкой церкви сложились самые благожелательные.
Об отце Вячеславе отец Сергий писал родным из ссылки: «В прошлом я немало видел от него доброго, [вплоть] до инициативы, ему принадлежащей, выделять мне полную священническую долю включительно»[116].
Очередным шагом властей в притеснении Церкви было введение налогов на храм такого размера, что выплата их оказывалась практически невозможной. Невнесение налога служило предлогом для закрытия церкви. В конце 1930 или начале 1931 года отцу Сергию также прислали предписание внести непомерно большой налог. Анна Детинкина пошла по всем адресам духовных чад и деньги собрала; сделала конверт, запечатала его, положила в черную варежку и чуть ли не в последний день уплаты постучала в окно дома отца Сергия и бросила конверт, засунутый в варежку, в открытую форточку. После этого отец Сергий называл ее Хитринкиной. «Какой-то трубочист подкинул мне конверт», – говорил он[117].
К началу 1930-х годов опасно и трудно стало посещать храмы. «Была введена “скользящая пятидневка”… за прихожанами велась усиленная слежка, спрашивали в храмах: “Откуда вы? Почему не пошли в храм около дома?” Отнимались или тихонько уносились сумки, портфели (в поисках информации). <…>
Церковь Живоначальной Троицы в Зубове, 1920-е годы
Лужнецкий проезд. Дом отца Сергия
Нагнетавшаяся властями ненависть к верующим достигала невероятной степени… известен, к примеру, такой случай: выходит молодая девушка из ворот дома, осеняет себя крестным знамением. Навстречу ей идет женщина средних лет. Она на мгновение останавливается и плюет в лицо девушке со словами: “Вот тебе за твоего Бога!”»[118].
Карта окрестностей Новодевичьего монастыря до переименования Царицынских улиц
Современная карта окрестностей Новодевичьего монастыря после переименования улиц
Но серенький «домик-крошка в три окошка»[119] по-прежнему оставался тем кровом, под которым неизменно находили теплый прием и духовную помощь верные члены Церкви – чада отца Сергия: монахини Новодевичьего монастыря, сотрудники клиник Девичьего поля и все обращавшиеся к священнику за помощью. Как духовное сердце Новодевичьего прихода, он получил название Девичка.
В 1924 году, при переименовании Царицынских улиц дому отца Сергия был присвоен новый адрес, с которым он и остался в памяти большинства его посетителей. Поскольку поблизости находились университетские клиники, Царицынские улицы были названы в честь выдающегося хирурга и ученого Николая Ивановича Пирогова (1810–1881) Пироговскими. Лужнецкий проезд, проходящий вдоль стены Новодевичьего монастыря, был продолжением Малой Царицынской улицы, с 1924 года ставшей соответственно Малой Пироговской. Дом отца Сергия, находившийся в конце Малой Царицынской улицы (№ 73), оказался не в конце Малой Пироговской (она короче Малой Царицынской), а в начале Лужнецкого проезда и получил № 5.
Арест и ссылка 1931–1933 годов
К 1930 году, или несколько ранее, вполне определилась мера нестроений и разрухи в церковной жизни, произведенных проведением в жизнь Декларации митрополита Сергия (Страгородского). Ситуация усугубилась после опубликования 16 февраля 1930 года в газете «Известия ЦИК» № 46 «Интервью с главой Патриаршей Православной Церкви в СССР Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским) и его Синодом», в котором официально было заявлено о том, что гонений на веру в СССР нет, что в тюрьмах и ссылках люди находятся не за религию, а за контрреволюцию и храмы закрываются самими верующими или по требованиям рабочих. Всех взволновала эта «вопиющая неправда о положении Церкви»[120]. В церковных кругах усилилось недоверие к церковной иерархии, возглавляемой Заместителем Патриаршего Местоблюстителя.
ОГПУ могло пожинать плоды. Церковные разделения создали желаемую почву для проведения новых массовых арестов. Аппаратом ОГПУ и начальником 6-го отделения секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучковым был разработан миф о существовании тайной всесоюзной контрреволюционной организации – «Истинно Православная Церковь» (ИПЦ), которой приписывалась антисоветская агитация в целях подготовки свержения советской власти. Утверждалось, что организация эта состоит из ячеек – приходов церквей, настоятели которых получают сверху указания о необходимых действиях от своих епископов и в соответствии с ними руководят мирянами. В рамках такой схемы верующие, оказавшиеся в заключении, заведомо считались виновными в антисоветской агитации. На вопрос о причастности к «Истинно Православной Церкви», не зная, что за этим стоит, священнослужители и миряне, не разделявшие соглашательскую церковную политику, на допросах подтверждали свою принадлежность к истинно Православной Церкви и потому подпадали под осуждение по 58 статье Уголовного Кодекса РСФСР.
Сотрудники 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ. Е. А. Тучков сидит второй справа
Тучков стал не только организатором, но и непосредственным участником оперативных и следственных дел общегосударственного масштаба по раскрытию «организации церковников», результатом которых стали многочисленные расстрелы священнослужителей. Размах репрессий был огромным: «на протяжении последних двух лет органами ОГПУ проведена большая работа по вскрытию и разгрому всесоюзной контрреволюционная монархической организации церковников “ИПЦ”. В итоге этой работы почти повсеместно выявлены и ликвидированы филиалы и ячейки этой организации с общим количеством участников около 4000 человек»[121].
Арестовывали и вполне лояльных к позиции митрополита Сергия священнослужителей, если обнаруживался какой-либо «криминал», в особенности популярность среди верующих. Так оказался в Бутырской тюрьме и отец Сергий. Он был арестован 14 апреля 1931 года, во вторник Светлой седмицы. Основанием для ареста, несомненно, была известность священника, его большой авторитет среди широкого круга москвичей, а подходящим поводом послужила публикация его фотографии в газете «Нью-Йорк Таймс». Были все основания считать, что о ее появлении был своевременно сделан донос соседями Лебедевых[122]. На фотографии запечатлен священник, идущий по двору Новодевичьего монастыря и благословляющий прихожан, и внизу подпись: «Знаменитый отец Сергий Лебедев, один из священников, честно выполнявших свой долг…» Но такой очевидный «компромат» не был использован в обвинительном заключении, вероятно, за недостаточностью для осуждения. Утверждалось наличие в деле материалов, «изобличающих» проведение священником антисоветской агитации – универсальное обвинение, предъявляемое всем заключенным. Вместе с отцом Сергием были арестованы близко знакомые ему священники: протоиерей Федор Николаевич Алексинский, служивший в Знаменской церкви на Каретной улице, и протоиерей Георгий Яковлевич Извеков, духовный композитор, оба впоследствии приняли мученическую кончину и причислены к лику святых[123]; Михаил Федорович Разумов, служивший псаломщиком при Трифоновском храме; Константин Петрович Скворцов, служивший в Ризоположенской церкви; Сергей Евгеньевич Тихомиров, служивший при церкви святых апостолов Петра и Павла на Преображенке, Алексей Леонтьевич Соболев, служивший при Всехсвятской церкви на Варварской площади[124], и другие.
На допросе, состоявшемся в день ареста, отец Сергий должен был дать следствию ответ о своей церковной ориентации и о том, каким путем его фотография оказалась за границей (уж не шпион ли он?). Его показания были очень кратки: «В каноническом общении состою с митрополитом Сергием и считаю его законным иерархом. Никакой антисоветской агитацией не занимался и собраний нелегальных не устраивал. В 1929 году мой портрет появился с какой-то статьей в иностранной газете. Я совершенно никакого участия в этом не принимал и факта не знал, когда меня засняли»[125].
Великий Устюг
30 апреля 1931 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР отец Сергий, в составе группы из тридцати девяти человек, был осужден по обвинению в «активной антисоветской деятельности, выражающейся в организации нелегальных “сестричеств” и “братств”, оказании помощи ссыльному духовенству»[126]. По статье 58 пункт 10 УК РСФСР он был приговорен к трем годам ссылки в Северный край.
9 мая 1931 года протоиерей Сергий был отправлен этапом на место ссылки – в город Великий Устюг. Туда же прислали других ссыльных московских иереев, в том числе отца Федора Николаевича Алексинского.
Из-за множества переселенцев свободного жилья в городе почти не было, его приходилось искать с большим трудом. Отец Сергий поселился вместе с молодым священником Алексием Соболевым, в ноябре они жили на Пролетарской улице. Летом в Устюг ненадолго приезжала Екатерина Павловна – повидать брата, узнать, как он устроился: в чужом городе первой тяжелой заботой становилась организация быта, обеспечивавшего хотя бы самые необходимые нужды и самые скромные потребности. Вследствие неполноты сохранившихся писем осталось неизвестным, в какой мере удавалось отцу Сергию на первых порах решать проблемы жизнеустройства, кто принимал в нем участие. Лишь гораздо позже, описывая жизнь в Устюге, он с благодарностью упомянул о помощи «блаженной памяти Поли с мечтательными глазами», стиравшей его белье, и «ее старицы, следившей за каждым дефектом, вроде оторванной пуговицы»[127]. Кто были эти добрые женщины, осталось неизвестным.
На Рождество и новогодние праздники 1932 года к брату вновь приехала Екатерина Павловна. Отец Сергий, оберегая, не посвящал ее в свои трудности, и она нашла, что «Сережа чувствует себя вполне исправно, ни на что не жалуется, настроение у него мирное и хорошее, вид у него такой же, как был в Москве…»[128].
Поделиться книгой: