Толкование на Символ веры

И седяща одесную Отца

Облекшийся в тело, Он не предстоит вместе с Ангелами и не служит Отцу, но приемлет вместе с Отцом и Духом еще большее поклонение, как Сын Божий и как Воплощенный. Не прибавляется через это к Троице совершенно ничего, потому что Воплощенный – не другое, но то же самое Слово, до воплощения пребывавшее во Отце и остающееся тем же и по воплощении.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым

Когда Он пришел, воплотившись от Девы, то являлся в крайней бедности и смирении и не только людям, но даже Ангелам не всем был ведом. Так было даже до восшествия Его на небо, по совершении Им домостроительства, ибо тогда пренебесные силы, не зная Его, говорили: Кто сей Царь славы? (Пс. 23, 8). Когда же опять придет Он, то явится со славою многою, оставаясь тем же облеченным плотью, но озаряя тварь блистанием Божества, ибо тогда будут присутствовать Ангелы, воскресать люди, будут низлагаемы и отсылаемы в вечный огонь демоны, нечестивые и грешники будут навсегда осуждаемы, а благочестивые и праведники навеки увенчиваемы.

Поэтому справедливо сказано, что Он придет со славой: как Господь славы, Он всех и создал, и призвал для прославления славой Своей; впрочем, не восхотевшие славы Его и не прославившие Его, будут ли они ангельского или человеческого естества, справедливо по осуждении будут изгнаны. Потому еще Он придет со славой, что, явив славу Свою избранным Своим, Он не скроет уже ее от них никогда, но будет, как написано, Бог… в сонме богов, Им осияваемых (Пс. 81, 1).

Судити живым и мертвым

То есть всем людям: поскольку тогда не будет ни умерших, ни продолжающих жить так, как мы живем теперь, ни таких, которые будут живы душами, но мертвы телами. Не будет не воскресшего телом, ибо все будут пробуждены, и не будет тогда человека, который бы не умер и не воскрес. Ибо если и Господь, даровавший нам воскресение, подъял смерть по плоти, то тем более мы, подлежащие закону смерти. И поистине это так: все мы – потомки Адама и, как происходящие от него, смертны – и потому умрем, но, как улучившие от Спасителя воскресение, – воскреснем.

«Живым и мертвым» сказано потому, что не только воскреснут издревле и от начала умершие, но и живущие тогда, в час воскресения умерши, вдруг, во мгновение ока изменившись, как говорит божественный Павел (1 Кор. 15, 52), восстанут.

Судити живым и мертвым

Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, как могущее судить помышления и намерения сердечные… Оно проникает до разделения… составов и мозгов, по слову Писания (Евр. 4, 12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению. Это в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, праведный, истинный, Судия рабов Своих, знающий все об этих рабах и могущий воздать, – Владыка всего.

Егоже Царствию не будет конца

В настоящее время, хотя и осудил Он грех в Своей плоти (см.: Рим. 8,3), явившись единственным безгрешным Человеком, хотя, по распятии и воскресении, стал Он Владыкой смерти и связал лукавого узами, хотя притом Он есть Царь, как Бог, однако ж поистине царствует Он только над познавшими и слушающими Его. Над неверными же и иномыслящими и живущими беззаконно Он, хотя и является их Творцом и Промыслителем, не царствует как спасающий Царь, так как они самовластно не хотят этого и покоряются лучше лукавому. Не царствует Он также и над самим диаволом, которому попущено совершать по собственному хотению грех для испытания и искушения добрых, доколе стоит еще этот тленный и тлеющий мир.

Но, когда сойдет с неба Владыка, когда мир обновится, как написано (см.: 2 Пет. 3, 13), и началовождь злобы будет связан окончательно, тогда уничтожится грех, и Он [Владыка] положит всех врагов Своих под ноги Свои (Пс. 109, 1). Тогда все злые извержены будут вон вместе с диаволом, и будет единый Свет истинный, Христос, вместе с Ангелами и святыми по откровении вечной жизни. Поэтому-то сказано: «Егоже Царствию не будет конца». Об этом же говорит и Даниил, видевший Его, Сына Человеческого, грядущего с облаками небесными. Он дошел до Ветхого днями, собственно Отца, и Ему дана, даже по человечеству, власть, то есть начальство над всем, – начальство, которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцом (Дан. 7,13–14). Тогда все исповедают Его Господом: Преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, по слову Павла, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2,10–11). В тот день не будет сопротивляющихся Ему.

И в Духа Святаго

Составленное в Никее тремястами восемнадцатью святыми отцами изложение веры, доселе проповедуя Троицу, со своей стороны не сделало никакого опущения, ибо, во-первых, возвестило Бога и Отца, а вслед за тем и Сына, прежде век рожденного и единосущного Отцу. Оно изъяснило и Его воплощение, совершившееся впоследствии для нашего воссоздания и совершённое Духом Святым от Всенепорочной Девы Богородицы. Исповедало оно также и Духа Святого, хотя, по отсутствию нужды, и не столь пространно изложило учение о Нем. Таким образом, тем божественным сонмом отцов возвещена была вся полнота Божества: показано, что Бог наш есть Троица и Единица, что есть Отец Безначальный, Сын Единосущный, воплотившийся в последние дни, как сказано, ради нас, и Святой Дух Божий, что едино Божество и сила Трех, что один Бог – сии Три и нет другого Бога.

Впрочем, о Сыне никейский Символ сказал пространнее, ибо не было тогда отвергавших Духа, но лишь против Сына богохульствовал нечестивейший Арий. Поскольку же и против Святого Духа объявился впоследствии Македоний, движимый лукавым духом, то управляемые Божественным Духом отцы низлагают и его. Местом той борьбы был город Константина, поэтому он есть страна Духа; подвизаясь и доныне за Духа, он переносит всякое озлобление. Он – исповедник Божественного Духа, изгонитель восстающих против Духа, покровитель и началовождь приемлющих и могущих подавать Духа.

Итак, на Втором составившемся в этом городе Соборе иерархами, бывшими на нем и движимыми Духом Святым, восполняется священный Символ и излагается пространнее касательно Божественного Духа. Эти слова добавлены против нечестивых Аполлинария и Македония, из которых первый богохульно учил о вочеловечении Слова, а второй о Святом Духе.

Святые отцы пророчественно составили этот Символ, сокрушающий и посрамляющий не только бывшие до них и при них, но и все после них имевшие явиться ереси. Его, как имеющий Божественное происхождение, приняли и все прочие священнейшие Соборы и покорялись ему, отнюдь не дерзая ничего прибавить к нему или убавить от него. Хотя и после являвшимися по временам еретиками вводимо было в Церковь много соблазнов, при рассеянии которых Божественным Духом собиравшиеся по этому поводу отцы Церкви запечатлевали свою истину другими определениями, но это определение, как начало всякого определения, они соблюли неприкосновенным до слова и всем заповедали соблюдать его так, не изменяя нововведениями. Они подвергли анафеме дерзающих поколебать его, потому что изложившие этот Символ были не кто попало, но преемники преемников апостольских, даже до крови подвизавшиеся за Христа и носящие язвы Его, увенчанные трудами исповедничества и сияющие Божественными дарованиями.

И в Духа Святаго, Господа

Так сказано потому, что Дух есть Господь и восполняет Собою Троицу, ибо Господь наш послал учеников крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Притом и Дух Святой, так же как Сын, возвещен был пророками.

«Господа» – так как Он одной сущности с Отцом и Сыном, ибо как Отец есть Господь и Сын – Господь, так и о Духе написано, что Он Господь. Не три Господа, но един Господь, потому что едино Божество, и естество, и господство, и сила, и действие, и воля у Трех.

Животворящаго

Мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28), быв созданы и приемля жизнь от Отца через Сына во Святом Духе, потому что все пребывает единым хотением, и изволением, и действием единого в Троице Божества. Итак, от Духа все мы имеем жизнь и движение, потому что и Ангелы, и все живущие духи происходят от животворящего все Духа Святого, и души через Него становятся живыми духами. Потому и написано, что вдунул Бог в лице Адама дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Этими словами Писание свидетельствует о том, что Дух Божий – Животворящий.

Иже от Отца исходящаго

Потому что Он не из другой какой-либо сущности, или ипостаси, так же как и Сын. Но Сын от Отца происходит через рождение, почему и называется Единородным, а Святой Дух – через исхождение, другим некоторым образом, и притом столь же неизреченным, поскольку и образ, и значение рождения Слова так же неизреченны, равно как и природа Отца неизъяснима. Как познать Бога и Отца можно только через разумение верой, хотя о Нем и тварь свидетельствует, или как Сына и Слово можно принять только верой, хотя о Нем учит и тварь, утвержденная и украшенная Словом, – таким же точно образом и Духа Святого должно принимать только верой, хотя и вся тварь возвещает действенную и животворящую Его силу.

Иже от Отца исходящаго

Отцы богословствуют так, как изрек Бог Слово. Они не позволяют себе какой-либо дерзости, или самовластия, или высокомерия помыслов; не выдумывают от себя, но говорят только то, что наперед узнали от Учителя. Слово Отчее говорит: Дух не от Меня, но от Отца исходит (Ин. 15,26). А ты, нововводитель, дерзаешь усвоять Ему то, чего Он не говорит о Себе! И кто бы, ты или Он, лучше мог знать безначальное исхождение Божественного Духа? Но, конечно, и ты мог бы знать это, если бы имел в целости ум, знал бы то, что знало касательно Духа собезначальное Духу Слово, рожденное от безначального Отца. Оно учит яснее и вернее тебя. А ты, не последуя Спасителю, являешься Его противником – говоришь, что не истину глаголет сущая Истина, и становишься иным толкователем слов Его, вводя новое в противность отцам. Ибо если они не дерзают говорить противного тому, что Он сказал, и, почитая слова Его, обратили их в определение, если и преемники их не составляли другого определения, противного этому, то смотри, до какой дерзости дошел ты, человек, говоря о Непостижимом то, чего Он Сам не открывал, и отвергая Его таинников и богословов.

Если же ты думаешь основать свое нововведение на каких-то речениях из Божественных и отеческих писаний, то знай, что этого вовсе нет, ибо отцы не говорили противного себе самим и не могли одно исповедовать в Символе, в котором приняли и крещение, и священство, и конец жизни, а другое говорить в своих сочинениях. Но их ум не кривил в отношении к Символу, который есть основа благочестия. Ты же, напротив, говоришь одно при другом. Таким образом ты свидетельствуешь о своем высокомерии, а также и лжесвидетельствуешь против святых, преступая вечные пределы, положенные твоими отцами. Ибо если бы знали они, что Символ искажает их веру, то, конечно, внесли бы в определение истину, не желая быть лжесвидетелями. Но если они соблюли Символ, который предали нам, и, соблюдая его, спаслись и прославлены Божественным Духом, то явно, что и все написанное ими сообразно с изложенным определением.

И смотри, как много зла ты делаешь: ты низвращаешь своим прибавлением общее определение благочестия, Символ веры, печать отеческого богословия; ты отчуждаешь себя от согласия со священными Соборами, превозносишься над многими божественными мужами, покушаешься разрушить богословие Спасителя о Духе, поправляешь духоносных отцов в том, что они истолковали и постановили, ниспровергаешь непрерывное учение богословия от апостолов до нас и древнее предание веры. Ты дерзнул нарушить мир Церкви, завещанный нам Спасителем, сделался виновником соблазнов и ересей для Церквей. Ты восстаешь против Духа, Который по твоим нововведениям и в твоих словах является меньшим Сына и Отца, омрачаешь таинство Троицы, вводя в Нее два начала. Ты ставишь самого себя единственным судьей всего, тогда как этого не допускали отцы, ибо они в рассуждении предметов Божественных постановляли решения сообща.

Ты думаешь иметь власть над всем, что принадлежит только одному Спасителю. А Петр говорит о себе как о рабе, равном Корнилию (см.: Деян. 10, 26), и рассуждает вместе с Иаковом и прочими апостолами (см.: Деян. 15, 7-11). Павел также страшится изменить благовестив (см.: Гал. 2, 2); точно так же и другие, ибо они узнали от Спасителя и соблюдали слово Его: Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою (Мк. 10,43). То же открывается и в поведении блаженных архиереев самого Рима во времена Соборов, ибо они, смиряясь, как истинные рабы и ученики Христа, не на себя полагались в делах благочестия, но на общее суждение братий, – и они вместе с другими запечатлевали определения, последуя согласию Церкви, потому что они знали слово Спасителя: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20).

Но ты, идущий наперекор всему, ты восстал не только против Символа, но и против Крещения и других обычаев Церкви, ибо совершаешь Крещение отдельно от Миропомазания и Миропомазание даруешь не вовремя, так что многие из крещаемых умирают без помазания и без причастия Таин. Не так пишет равноапостольный Дионисий, не так – не на опресноках заповедует священнодействовать, не так – не елеем помазания хиротонисать епископов и священников и не одному епископу рукополагать епископа, но так, как предписывает апостольский канон через Климента, как сохраняет это доныне, приняв свыше, Церковь и как свидетельствуют об этом вместе с Церковью богопоставленные ее пастыри, и в особенности Дионисий и Максим. Один из них – преемник апостолов, свидетельствовавший на Западе и писавший об обычаях и таинствах Церкви, другой – великий во исповедниках и богомудрый, обращавшийся более в Риме, изъясняющий и описывающий в особенности таинства Церкви и священнодействия так, как они совершаются у нас, с удивлением притом превозносящий книгу божественного Дионисия.

Не служит ли это также величайшим обвинением против вас, изменяющих принятые от начала Божественные предания? Держите, – говорит апостол, – предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). О вере и священных преданиях так говорит он: Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1, 9). Не к вам ли относится это страшное слово об изменяющих нововведениями веру и обычаи Церкви? Против вас также направлены и определения святых Соборов, как Первого и Второго, изложивших Символ, так и пяти, бывших после них, которые последовали первым и предали анафеме всех, покушавшихся что-либо прибавить к Символу или убавить от него. И ты не краснеешь при этом, не закрываешь свое лицо?

Знай же, что Троица предвечна и что один Отец есть неточное Божество, как говорит Дионисий, и что Он есть Отец светов, как говорит брат Божий (см.: Иак. 1, 17). А Светы – это Сын и Дух, извечно происходящие от Него по естеству. Если же Дух был собезначально в Отце и есть от Отца, то Он соединен был с Сыном и неразлучен от Него, потому что Троица нераздельна, и, значит, исхождение Его безначально. А выражения от Моего возьмет (Ин. 16,14), «Дух Христов» (см.: Рим. 8, 9), «Дух Сына» (Гал. 4, 6), дунул (Ин. 20, 22), вдунул (Быт. 2, 7), «изливает», «преизливает» и подобные означают нечто совершившееся впоследствии ради нас, но Сам Дух ничего не приемлет впоследствии и есть совершенный от начала.

Эти дары, временно нам сообщаемые, суть дарования единой Троицы, подаваемые от Отца через Сына в Духе, подобно тому как небо и земля утверждены Словом Божиим и Духом – единой зиждительной силой, ибо едино действие в Троице. Один Отец есть виновник Слова и Духа по естеству; вместе со Словом и Духом Он, по творению, есть причина бытия тварей. Подобным образом сообщаются и другие дары, так что Исаия говорит о числе дарований Духа (см.: Ис. 11, 2), равно как и Павел (см.: 1 Кор. 12, 8-12), который притом свидетельствует о Христе: В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9), – говоря здесь не только об ипостаси Слова, но и о тех естественных Божиих дарованиях, которые, имея от Отца, Он дает вместе с Духом.

Потому-то Дух и явился нисходящим на Него и пребыл на Нем: это не значит, что Сам Дух воплотился или ипостасно вселился в этом Божественном теле, но что все, какие имеет, дарования Он принес в этот Божественный храм, как и Отец, благоволивший о Нем таким же точно образом и именовавший Его Возлюбленным Сыном, как говорит пророк: Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него (Ис. 42, 1).

Итак, Слово ипостасно соединено с телом Божественным восприятием, но не ипостасно пребывают в Нем Отец и Дух, ибо воплотилось одно Слово. Поэтому если сказано, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно и что Дух снизошел на Него и пребыл на Нем, то это значит, что Дух пребыл действиями и дарами, Своим содействием Сыну. Следовательно, Он исходит от Сына не по ипостаси. И то, что мы получаем, как дарование получаем, ибо сказано: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1, 16). Много нас, и различные получаем мы дарования. Но святые отцы предложили также объяснение и следующим местам Писания: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 14), то есть от Моих слов и Моей мудрости. Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22), – сказав это об одном только даровании решить и вязать. Кто Духа Христова не имеет (Рим. 8, 9) сказано потому, что Он обитает во Христе дарованиями и телесно. Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал. 4, 6) говорится потому, что Дух – в Нем, как одного с Ним естества, и пребывает нераздельно от Него; говорится здесь также о ниспослании даров. Вот те изречения, которые, по твоим словам, свидетельствуют об исхождении Духа и от Сына.

Я пошлю вам от Отца, – говорит Христос (Ин. 15, 26), показывая тем самым, что Дух исходит от Отца и приходит ради нас как по Его, так и по собственному хотению, для сообщения нам благодати и мудрости, превосходящей ум, к постижению Отца, Сына и Самого Духа и к общению с Ними, насколько это возможно для нас. Это и произошло, когда все народы в мире уверовали и приобщились благодати Троицы. Ясно это из Крещения, совершаемого во имя Троицы, и из других священных таинств.

Итак, Дух есть безначальный от Отца, как и Сын. Он неразделен от Отца и от Сына, как имеющий одно естество с Ними, и по временам является Ангелам и нам. Но от Сына Он не имеет происхождения, как пишет и божественный Дамаскин, ибо один Отец есть Виновник происходящих от Него. В самом деле, если Спаситель признавал, что Дух и в Нем имеет причину бытия, то не умолчал бы об этом Он, благой, Который на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37). Итак, Дух есть от Отца, как сказало Слово, рожденное от Отца, потому что Отец есть единый Виновник и Начало вечных от Него происходящих Единородного Сына и Духа. Однако для тварей Он, уже вместе со Словом и Духом, есть Владыка и зиждительная причина всего, составившая все из ничего, – Отец со Словом и Духом.

Поэтому Дух и не бывает когда-либо разлучен от Сына, но как безначально существует Отец, так же безначально по естеству происходят от Него Сын и Дух. И так как Они – от Него, то пребывают в Нем естественно, ибо Отец, как бесстрастный, бестелесный и совершенный, есть также Источник совершенных. Именно поэтому если Сын и Дух, как сказано, по естеству происходят от Него собезначально, то Они также нераздельно пребывают и Один в Другом и познаются в одной силе, изволении и действии. Так же говорит об этом божественный Максим: Отец есть в Сыне и Духе, Сын в Отце и Духе, а Дух Святой во Отце и Сыне. Хорошо и богомудро богословствуют отцы, последуя Христу!

Иже от Отца исходящаго

Символ говорит это, свидетельствуя, что Виновник есть Отец. И «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и селавима» – показывается единоестественность и нераздельность Духа с Отцом и Сыном. Богословствуя таким образом, отцы отсюда с еще с большей ясностью показывают, что Дух – от Отца. Да постыдятся же вводящие новое! Ибо сначала отцы сказали «Иже от Отца исходящаго», отнюдь не прибавив «и от Сына», а потом – «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима». Очевидно всякому, что выражение учит о Духе как имеющем причину в Отце, свидетельствуя, что Дух от Отца, как и Сын. А слова «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» показывают нераздельность Троицы и единство в Ней воли и силы.

Поэтому никто да не богохульствует и не дерзает говорить того, чего не изрек, уча о Боге, вочеловечившийся Бог Слово! Да не находит также себе нововводитель предлогов к богохульству в словах Я пошлю (Ин. 15,26), от Моего возьмет (Ин. 16, 14) и подобных. Это принадлежит последующему времени и сказано в отношении к нам. Дух был от века, а мы произошли, и воссозданы, и облагодатствованы впоследствии и, получив Духа, получили не ипостась Духа, не естество Божества, но благодать и дар, да и то сообразно с нашей силой и достоинством в Церкви, так что один делается пророком Христовым, другой – апостолом, третий – учителем, четвертый говорит на различных языках или совершает исцеления. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному пророчество, иному различение духов…

Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). Однако получающий Духа получает только дарование, а не естество Духа. Также и дуновение и слова Примите Духа Святаго (Ин. 20,22) не означают, что тогда изшел Дух, ибо Он безначален; не ипостасно преподается им Дух, но только благодать Духа вязать и решить, как этому научают следующие слова: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23). Ту же мысль заключают, как сказано, и прочие библейские и отеческие речения, в которых говорится о дарованиях Духа, сообщенных нам впоследствии.

Зная и свидетельствуя это, отцы так положили и в Символе веры, который все бывшие после них единодушно приняли. Все они, приняв в этом исповедании веры Крещение, в нем получив священство, в нем предали души свои Богу и прославлены от Бога силами чудотворений и многими другими дарованиями. Поэтому никто да не дерзает перетолковывать богоглаголивые слова их и вводить что-либо другое в написанное ими без понимания того, что они сказали, и без представления об их цели. Но да стоит каждый верный непоколебимо в неповрежденном отеческом исповедании веры, которое отцы все вместе изложили и вместе соблюли. И таким образом да удалятся от нас всякие споры, и разделения, и смятения, а мир, насажденный Христом, да воссияет в Церквах. Ибо за спорами по пятам идет раздор, от раздора же происходит брань, а от брани какого зла не произойдет? Рабу же Господа не должно ссориться (2 Тим. 2, 24). Поэтому если хочешь сохранить себя в безопасности, то не преступай вечных пределов, положенных твоими отцами.

Иже со Отцем и Сыном спокланяема

Это значит, что одно служение и одна честь воздается от твари Троице, потому что все твари – это создания Троицы.

И сславима

Дух познается в единой силе и славе Божества со Отцом и Сыном. Он промышляет о тварях и животворит все и потому равно со Отцом и Словом славится.

Глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь

Он не в апостолах только явился в последние дни, но был и в пророках. Хотя Он и открывался в них примрачно, но ни один из них не говорил без Духа. Поэтому и Моисей имел Духа, и семьдесят мужей прияли Духа, Давид также искал и имел Духа, и прочие праведники и пророки получали каждый в известной мере от дарований Духа. В создании всех тварей Он также содействовал Отцу и Слову, как свидетельствует Давид, говоря: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6). В древности, во времена закона, Он посвящал Аарона, сообщал помазание и совершал священнодействия; Дух Божий исполнил и Веселиила. Также и лик пророков предвидел будущее и чудодействовал Духом Божиим.

Однако яснейшим и торжественнейшим образом приняли Духа ученики Христа Спасителя, когда Дух сошел на них в виде огненных языков. И это еще убедительнее показывает, что, хотя Он яснейшим образом явился и преподал апостолам и через них – всем верным, однако же преподана не ипостась Его, ибо каким образом бесчастное явилось бы многочастным, а безвидное и невещественное – как бы в вещественном и видимом образе? Но тогда были преподаны дарования Духа, которые раскрылись в учениках Христовых обильнее, чем в пророках, потому что они посланы были не к одному, но ко всем народам. И для этого им было сообщено совершенно достаточное дарование: они начали, как сказано, говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). Поэтому через них, по движению Духом, обновлена была тварь, познавшая истинного Бога в Троице, и соединилась с Богом, приняв благодать Духа.

«Глаголавшаго пророки». Пророки также были провозвестниками Христа, движимыми, как уже сказано, Божественным Духом. Почему и говорится: «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

«Во едину» – это означает, что Бог закона и благодати – один и тот же, что единой стала Церковь Ангелов и человеков, утвержденная на основании Апостолов и пророков (Еф. 2,20), и что одна вера, одно крещение и един собравший ее Христос – ее краеугольный камень и основание (Еф. 4, 5)

«Святую» – то есть освященную Духом и соединенную со Христом через Крещение и Миропомазание, Священство, Причащение и прочие таинства, непорочную и обрученную Христу.

«Соборную» – так она называется, потому что собрана Христу от всех народов и обилует истинным ведением, а также потому, что, предоснованная на пророках, воздвигнутая на апостолах, украшенная, утвержденная и возведенная к совершенству трудами и кровью мучеников, иерархов и подвижников, она в чистоте содержит ведение Троицы и исповедует вместе с Петром предвозвещенного пророками Христа как Сына Божия, единого от Троицы воплотившегося.

«Апостольскую» – так называется Церковь потому, что она по преимуществу собрана, составлена и утверждена апостолами, которые после Христа были ее основателями и строителями, ибо все вместе апостолы собрали от всех язык и всех народов стадо Господу всяческих и великому Пастырю. Именно поэтому истинная Церковь есть совокупность благочестивых в целом мире, так же как и соборная Церковь есть собрание православных, исповедующих веру. Правда, и некоторые Поместные Церкви называются соборными кафолическими по данной им от отцов чести. Но и они приобрели эту честь за правомыслие, а не за лжеучение, потому что и Сам Спаситель назвал камнем не отречение Петра, но его исповедание: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16) – и об исповедании этом сказал: На сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16,18). Таким образом, Соборную Церковь составляют все право исповедующие Христа вместе с Петром и прочими апостолами.

«Церковь» называется так потому, что собрана от всех народов[1], утверждена на краеугольном камне – Христе, всецело соединена с Ним и соблюдает Его веру.

Исповедаю едино крещение во оставление грехов

Вот величайшее из дарований! Это не подзаконное омовение, не чувственное служение или жертвы, которые – бессловесные, приносимые за словесных, – даже если совершались часто, не могли очищать тех, за кого приносились. В самом деле, пока не явилась истина – безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая Жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того, как это совершилось, как Христос принесен был за нас в жертву и из ребра Его излилась для нас кровь и вода, – мы преобразуемся ими. Кровью мы живем, а водой, соединенной с Духом, очищаемся через троекратное погружение и призывание вседетельной Троицы. После этого тотчас воссозидаемые, мы становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его – Христа Бога нашего.

Когда это происходит, вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3,27). За тем Христос и крестился, чтобы вложить в воду благодать Духа и образ Своей святыни. Таким образом, каждый крестящийся водой Духа через призывание Троицы получает образ явившейся во плоти чистоты, безгрешности и светозарности Христа. Вот каково значение Крещения: человек, невидимо облекаясь во Христа, становится всецело безгрешным и исполненным Духа, и если соблюдет благодать, то делается пророком, апостолом и Ангелом, как сказал некто из облагодатствованных. И это не удивительно: если, усыновленный по благодати, он становится сообразным Христу, то тем более может сделаться сообразным Ангелам.

Вот какой дар дал нам Христос, Слово Божие, создавшее нас в начале и ныне воссоздавшее на лучшее. Онто, бесстрастно воплотившись от Девы и бесстрастно родившись, бесстрастно и нас духовно рождает из ребра Своего, напояет, питает и живородит Духом. С того самого времени, когда из ребра Его истекли вода и кровь, водой вместе с Духом Он возрождает нас, как сказано, а кровью животворит. И без этого невозможно спасение.

Именно поэтому многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть против божественного Крещения и священного Причащения. Не принимая их, они становятся отчужденными от вечной жизни, ибо страшные изречены определения против не принявших Крещения и не принимающих животворящего Причастия: Если кто не родится, – сказано, – от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3,5); и еще: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53).

Итак, едино Божественное Крещение, потому что един Господь, заповедавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь Свою и давший Себя Отцу в жертву за нас. То же говорит и Павел: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4,5). Поэтому кроме него нет другого Крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни другого искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то так называется действие покаяния. Оно достигается многими трудами, потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия и, сверх того, непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение, достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе. Оно также достигается трудом и только по временам возможно. Именно поэтому говорится: «Едино крещение во оставление грехов».

Чаю воскресения мертвых

Множество людей задается об этом множеством вопросов, потому что как неверные, так и верные недоумевают о воскресении. И это недоумение весьма странно, особенно когда его высказывают верные, – после того как Господь и словами учил о воскресении, и на деле засвидетельствовал его, воскреснув из мертвых, ибо Он воскрес для нас, чтобы мы воскресли. Поэтому высказывающий подобные недоумения отвергает воскресение Христово. Однако о том, что Христос воистину воскрес, свидетельствует вера в Него, посеянная и укоренившаяся во всем мире.

Воскреснут и мертвые силой Христовой, как это ясными словами засвидетельствовали многие из воскресших прежде мертвецов. Об этом же возвещает вся природа: воссияванием и действием света, изменением всего по частям, рождением людей и животных, свойством плодов и бросаемых в землю семян, как учил и Павел (1 Кор. 15, 35–38). Притом нет никакого сомнения, что настанет конец тлению. В самом деле, если мир есть творение Нетленного и все вообще – дело Присносущего, то некогда тление прекратится, как засвидетельствовал и Павел, и обновится тварь, как написано.

Тогда совершеннейшее из всех существ – человек, единственный удостоенный получить тело, служащее орудием словесной и живой души, и с ним вместе действовать душой, получит обратно это орудие – или для славы, или для наказания. Так как именно из-за этого существа явилось тление, то, когда будут новое небо и новая земля, измененные на лучшее, тогда и человек будет так же совершен, то есть с душой и телом, изменившись на лучшее. Потому-то и Церковь, следуя своему Учителю Иисусу Христу, сказавшему: Бог не есть Богмертвых, но Бог живых (Мк. 12,27), возвещает воскресение мертвых, говоря в Символе: «Чаю воскресения мертвых». Этим она выражает, что наши, а не другие тела соединятся с нашими душами.

А следом за тем она прибавляет: «И жизни будущаго века, аминь».

И жизни будущаго века, аминь

Та жизнь будет безграничная и нескончаемая. Так как жизнь будет вечной, то и жребий каждого – славы или мучения – будет безграничный и нескончаемый. Впрочем, и об этом многие нечестивцы пустословят во вред себе, дерзая отвергать вечность будущего мучения. Такая дерзость внушена им обольщениями и коварством лукавого для того, чтобы, надеясь на конечность мучения, они не оставили несовершённым ни одного дела злобы. И действительно, если некогда будет конец мучению, то всякий грех будет некогда прощен и отвергающие Бога, нечествующие и беззаконные, будут некогда прославлены вместе с благочестивыми и святыми.

Какое слово может быть нечестивее этого? Если будет конец мучению, то будет конец и Царствию, и, значит, нет правды у Бога, между тем Господь праведен, любит правду (Пс. 10, 7). Посему справедливо также изрекает Он, говоря о шуей части, что пойдут сии в муку вечную – а не временную (Мф. 25,46), о десной же: А праведники в жизнь вечную', и опять о грешниках: Червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9,44). И это справедливо, так как здесь у нас – время для исправления своих проступков, пока мы имеем свободу выбора, а тогда будет другое время – разлучения и воздаяния по заслугам того, что каждый избрал себе.

Никто из одержимых грехами или какими-либо заблуждениями в оправдание или услаждение себе да не обманывает себя подобными обольщениями: мучение нераскаянных – вечно. Для того-то и открыто нам покаяние до последнего издыхания. В самом деле, если бы там от него была польза, то оно вовсе не было бы дано здесь. Да и что удивительного сделало бы домостроительство Спасителя, если бы там было покаяние или конец мучений?

Видишь ли безумие нечестивцев? Но так как Бог явился между людьми и дал нам таинства Божии, так как есть слова исповедания, ведущие к страданиям за Христа, есть возможность подвизаться до крови, наконец, есть покаяние, то да будет исповедуемо то, что предано нам от Спасителя нашего, от апостолов и от отцов, сказавших: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», то есть вечной. Они прибавили: «Аминь», что составляет утверждение и печать всего священного Символа, как бы некий ключ, заграждающий вход для внешних и охраняющий сокровище веры как бы в некоторой изящнейшей сокровищнице – Церкви, чтобы кто-либо не унес чего из нее или не внес в нее чего-либо ей чуждого.

С сердечной любовью примем самое Божественное, священнейшее и во всем совершенное знамение благочестия, исповедание отцов – определение истинной веры. Исповедуя его душами, языком и устами, до конца сохраним его невредимым, чистым и нерушимым во всем, как священный залог, данный богоносными, богопрославленными и богодвижными отцами. Молитвами изложивших и соблюдших его святых, а также их предшественников, от которых они прияли учение Символа, и всех вообще святых, ходатайством святых Ангелов и приснодевственной Матери Спасителя и Бога нашего Иисуса Христа, единой Пресвятой и воистину Богородицы, принеся и от себя Троице, как чистый дар, это доброе исповедание, не только избавимся от вечного мучения, но и вместе со Христом удостоимся вечного Божественного Царства Христова, славы и наслаждения, вечно славя Самого Христа, Единородного Сына живого Бога, с предвечным Его Отцом и со Святым Духом. Аминь.

Изложение необходимейших указаний о выражениях божественного Символа, откуда они собраны и против кого поставлены

Полезно изъяснить и то, на каких основаниях составлен божественными отцами священнейший Символ. Необходимо знать, что они не сами от себя, но из Божественных Писаний заимствовав выражения и мысли, составили его в духе благочестия. Таким образом, почти все речения божественного Символа взяты из Святых Писаний. Здесь мы покажем это по отношению к каждому отдельному выражению.

Против эллинов, иудеев и язычников и всех прочих нечестивцев, которые или вовсе не исповедают Бога, или если и признают Его, то не исповедуют Отцом Единородного Слова и Изводителем Святого Духа:

Верую

В Евангелии говорится: Ты веруешь ли в Сына Божия? (Ин. 9,35); веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 1). Апостол: Веруй в Господа Иисуса (Деян. 16,31).

Во единаго Бога

В Евангелии: Да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17,3). Брат Божий: Ты веруешь, что Бог един (Иак. 2,19). Павел: но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8, 6).

Отца

В Евангелии: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20,17); Отче праведный! и мир Тебя не познал (Ин. 17,25); Я иду к Отцу Моему (Пн. 16, 10), Я умолю Отца (Ин. 14,16); или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего? (Мф. 26,53); Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23,46). Петр говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (1 Пет. 1, 3). Павел: Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 11, 31).

Вседержителя

Захария: Так говорит Господь Саваоф (Зах. 1, 3); основании дома Господа Саваофа (Зах. 8,9); слово Господа Саваофа (Зах. 7, 4 и многие другие). Иезекииль: Адонаи Господь (Иез. 2, 4 и другие), что значит «Вседержитель». «Вседержитель» означает и имя Саваоф, которое Исаия усвояет всей Святой Троице, говоря: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). В Евангелии: Отче, Господи неба и земли (Мф. 11,25). Давид: Вруце его ecu концы земли (Пс. 94, 4). Наперсник Христов Иоанн: Вседержитель, Который ecu и был и грядешь (Откр. 11, 17).

Против эллинов, которые не признают, что Бог сотворил все из ничего и промышляет обо всем:

Творца небу и земли

Моисей: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). В Евангелии: Отче, Господи неба и земли (Мф. 11, 25).

Видимым же всем и невидимым

Павел: Видимое и невидимое… все Им и для Него создано (Кол. 1, 16), то есть Отцом через Христа. Давид: Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось (Пс. 32, 9).

Против эллинов и иудеев, отвергающих Христа:

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго

Павел: Но у нас один Бог Отец… и один Господь Иисус Христос (1 Кор. 8, 6).

В Евангелии: Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3); Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16,16); и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1, 34); ты веруешь ли в Сына Божия? (Ин. 9,35); сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий (Ин. 20,31); Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18); так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3,16). Возлюбленный ученик Христов: Дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5, 13).

Против Ария, называвшего Сына тварью:

Иже от Отца рожденнаго прежде всех век

В Евангелии: Я исшел от Отца и пришел в мир (Ин. 16, 28). Иоанн: Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5,1). В Евангелии: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17, 5); в начале было Слово (Ин. 1,1); Сущий в недре Отчем (Ин. 1,18); Оно было в начале (Ин. 1,2). Апостол Павел: В последние дни сии говорил нам в Сыне… чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). В Притчах: От века я помазана, от начала, прежде бытия земли… Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Притч. 8, 23, 25).