Русский Афон 1878–1914 гг. Очерки церковно-политической истории

Вот здесь и начиналась процедура хлопот об уступке в аренду участка земли для новой колонии. Вся земля на Афоне принадлежит 20 монастырям и, следовательно, от воли одного из этих монастырей зависит принять или не принять нового арендатора небольшого участка с постройкой или без таковой. Так как в большинстве случаев, с прошедшего столетия, по крайней мере, такими искателями были наши соотечественники, то весьма становится понятным то обстоятельство, что условия найма-аренды год от года становились более тяжелыми и обуславливались всяческими затруднениями, старательно придумываемыми. Форма и условия аренды выражаются в письменном акте, называемом омология, которая обыкновенно имеет долгосрочный характер и заключается на три лица. По смерти одного из них необходимо поставить новое лицо, затем вновь заменить выбывшего другим, по соглашению с хозяином-монастырем. Если отношения нанимателя к хозяину устанавливаются удовлетворительно, то возобновление омологии не встречает препятствий. В противном же случае начинаются судебная волокита, жалобы в Протат, непомерное поднятие аренды и проч. Почти всегда, однако, спор с монастырем кончается не в пользу арендатора, потому что судьи — греки, хорошо оберегающие свои хозяйские на Афоне интересы.

Тем не менее, тяготение к Афону в крестьянской среде большое. Еще бы. Серый мужик, при умении и сноровке, на Афоне может основать келлию, т. е. купить или арендовать участок, собрать несколько послушников, заручиться в России «благодетелями» и, еще лучше, адресами добрых людей в городах и селах и разыгрывать роль старца, к которому подходят с поклоном и имя которого провозглашается в ектениях и молениях. В более или менее удовлетворительно обставленной, с точки зрения церковной утвари, келье, считающей от 50 до 80 братии, положение старца, вчерашнего деревенского жителя, поистине завидное. И нужно признаться, он несет почет и принимает поклоны с достоинством, как будто с детства готовился к почету. В большом нашем монастыре (св. Пантелеймона), называемом Русик, живет до 800, в двух скитах, Андреевском и Ильинском, столько же, т. е. в первом около 600, во втором до 300. Вся остальная масса соотечественников живет кельями и каливами и считает до сотни старцев.

Печальная сторона положения русских насельников Афона заключается в том, что они не имеют средств защищаться против эксплуатации господствующих монастырей. Произошло это оттого, что движение на Афон никем не поощряется, не вызывается ни административными, ни политическими целями, напротив, духовная и светская власть употребляет всякие средства, чтоб приостановить это движение, как наносящее ущерб интересам России. До сих пор, однако, не заметно, чтобы афонское дело стало важной заботой правительства, чтобы приняты были меры к легализации положения наших соотечественников на Афоне. Как замечено выше, русские на Афоне вне закона, они отстали от своего отечества и не пристали к закону, действующему на Афоне. Может быть, легализовать их положение было трудно при турецком господстве, но настоящий момент представлял бы все основания войти в рассмотрение положения русского элемента на Афоне и создать для него прочные гарантии.

Были слухи, что на Лондонской конференции, назначенной для ликвидации дел, возбужденных союзнической войной с Турцией, рассматривался и афонский вопрос. Но практически конференция не достигла каких-либо осязательных и обязательных постановлений, и судьба наших соотечественников осталась в том же неопределенном и необеспеченном против греков положении. Появление в среде русских афонцев внутренней смуты на почве вероучения далеко не благоприятствовало установлению правильных отношений между греками и нашими сородичами.

Нельзя закрывать глаза на ненормальное положение, создавшееся на Афоне. Конечно, следует оказать помощь русским монахам и найти средства сделать их участниками афонской политии, т. е. ввести их как составной элемент в политический организм монашеской республики. Не следует в этом отношении останавливаться перед затруднениями, выставляемыми греками, фальшиво ссылающимися на исконные порядки, утвержденные царскими грамотами. Исконные порядки не за них. За них все то, что успели они интригами и подкупами сделать во время турецкого режима. Большая ошибка была допущена в то время, когда ставился года два тому назад афонский вопрос на очередь, в том, что вздумали применять к устройству Афона конституционные порядки новых государств. Этим подняли на дыбы эллинские церковные круги и опорочили самую мысль о проведении реформ на Афоне.

Реформы необходимы в смысле перенесения части политических прав на бесправное население, составляющее целую половину живущих на Афоне. Реформы оправдываются и порядками при св. Афанасии, и типиком И. Цимисхия, и грамотами Алексея Комнина. Только намеренно игнорируя древний порядок на Афоне, можно позволять себе насмешки над домогательством русских улучшить их положение. Как бы греки ни упорствовали, они должны будут уступить, к этому приводит естественный ход вещей.

Но для наших соотечественников в свою очередь становится обязательным соображаться с теми требованиями, какие предъявляются к ним и местной церковной, и гражданской властью. Против них приводится целый ряд упреков, в большинстве основательных. Справедливо укоряют русских за бродяжничество, за постоянные переезды из Афона в Солунь и Царьград, за излишнее стяжательство, за постройку обширных хором, увеличение без нужды числа братии в кельях, зазорную жизнь некоторых старцев и отдельно живущих каливатов. Конечно, прежде всего нужно ввести в надлежащее русло колонизацию Афона русскими и поставить наших соотечественников в определенные отношения к церковной и светской власти на Афоне. Самый главный недостаток в организации русского монашества на Афоне — это отсутствие местной административной и церковной власти, которая бы могла наблюдать за жизнью различных монашеских общин, из коих каждая имеет внутренне автономное управление. Организация этих общин (кельи, каливы и проч.), отношения старца к подчиненной ему братии и обратно, способы управления хозяйством, право принятия новых членов и исключения из числа братии негодных — все это нуждается в регламентации. Хотя несколько лет назад возникло на Афоне стремление объединить все отдельные общины в «Братстве», но в основание этой новой организации положены начала, далеко не могущие внушать сочувствия, поэтому братство не развивается и мало приносит пользы.

Если с течением времени удастся устранить недостатки в организации внутренней жизни русской семьи на Афоне, то, конечно, выступит во всей обязательной силе необходимость пересмотра местных обычаев и временных положений, на которых зиждется взаимоотношение между владеющими монастырями и подчиненными им скитами, кельями и каливами. Уже принципиальный характер этих отношений — сюзеренность, с одной стороны, и вассальные обязательства — с другой, долгосрочная аренда на три лица и т. п. — достаточно свидетельствуют, что здесь имеешь дело не с каноническими правилами, а с остатками средневековья, с которыми можно легко расстаться. Но прежде чем наступит пора изменить политическое положение наших соотечественников, от души желаем, чтоб в их собственной среде народилась идея внутренних преобразований и приспособлений к местным обычаям и требованиям.

Источники

I. Опубликованные источники.

«Наша отечественная церковь занимает первое место между всеми православными церквами». Отчет профессора И. Е. Троицкого о командировке на Восток. 1886 г. / Подготовка текста, вступ. статья и комм. Л. А. Герд // Исторический архив. 2001. № 4. С. 167.

Россия и православный Восток. Константинопольский патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому. 1878–1898 гг. / Изд. подг. Л. А. Герд. СПб., 2003.

Καρδάρας Хр. Ιωακείμ Γ'-Χαρ. Τρικούπης. Η αντιπαράθεση. Αθήνα, 1998.

Παπαστάθη Χ. Κ. Πέντε έγγραφα του Ελληνικού προξενείου Θεσσαλονίκης περί της Ρωσσικής πολιτικής έν Αγίω Όρει. Θεσσαλονίκη, 1967.

Πατριαρχικόν σιγίλλιον περί κελλιωτικοΰ ζητήματος εκδοθέν έπί τής πατριαρχείας τοΰ παναγιωτάτου οικουμενικού πατριάρχου κυρίου κ. Ιωακείμ Γ' τοΰ άπό Θεσσαλονίκης. Εν Κωνσταντινουπόλει, 1907.

Периодические издания:

Церковные ведомости

Церковный вестник

Εκκλησιαστική Αλήθεια

II. Архивные источники.

Архив внешней политики Российской империи. Фонды: Посольство в Константинополе, Главный архив, Секретный архив, Политархив.

Централен държавен архив (София, Болгария)

Российский государственный исторический архив. Фонды: 796 (Канцелярия Св. Синода), 797 (Канцелярия обер-прокурора Св. Синода).

Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга. Фонд 2182 (И. Е. Троицкий).

Αρχείον Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως (Архив Константинопольского патриархата (Стамбул, Турция). Κώδικες Πατριαρχικής Αλληλογραφίας. (Переписка патриархата)

Αρχείον Υπουργείου Εξωτερικών (Архив министерства иностранных дел Греции (Афины).

Αρχείον Γενναδίου. Αρχείον Στ. Δραγούμη. Φακ. 32.1. Αθως-Μονές Αγίου Όρους. (Архив Геннадион (Афины, Греция). Фонд С. Драгумиса).

Литература

Doens I. Bibliographie de la Sainte Montagne de l’Athos // Le Millénaire du Mont Athos, 963-1963. Études et mélanges. Vol. II. Venezia, 1964. P. 337–495. Άγιον Όρος, 20012. Максимович К А, Мухин В. С., Пигаль П., игум, Романенко Е В., Статис Г., Турилов

А А, Якимчук И. З. Афон // Православная энциклопедия. 2002. Т. 4. С. 103–181. Библиография: с. 146, 166–167, 177, 181. Просвирнин А Афон и Русская церковь. Библиография // Богословские труды. 1978. Т. XV. С. 184–256.

* * *

Варсонофий (Судаков), еп. Афон в жизни Русской православной Церкви в XIX — начале ХХ в. Саранск, 1995.

Герд Л. А Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878–1898). М., 2006. С. 309–359.

Григорович-Барский В. Первое посещение святой Афонской горы Василия Григоровича-Барского, им самим описанное. СПб, 1884.

Дмитриевский А А. Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена русского Пантелеймоновского монастыря священно-архимандрита Макария (Сушкина). СПб., 1895.

Дмитриевский А А Русские афонские монахи-келлиоты и их просительные о милостыне письма, рассылаемые по России. Речь, произнесенная при открытии чтений в Киевском религиозно-просветительном обществе 9 октября 1905 г. Киев, 1906.

Дмитриевский А. А Русский самородок на св. Афонской горе. Незабвенной памяти схимонаха Матфея. СПб., 1912 (=Сообщения ИППО. 1912. Вып. 1).

Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение. СПб., 1913.

Егорова А. В., Ульянов О. Г. Андрея апостола скит // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 399–404.

Иларион (Алфеев), еп. Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2007.

Иоаким (Сабельников), иером. Великая стража. Жизнь и труды блаженной памяти афонских старцев иеросхимонаха Иеронима и схиархимандрита Макария. Кн. 1. Иеросхимонах Иероним, старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря. М., 2001.

Пагануцци П. Н. Высоко-Дечанская лавра на Косовом поле. Джорданвилль, 1976. Петрунина О. Афонский вопрос в 1912–1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. 2002. № 1. С. 64–82.

Талалай М. Г. Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг. Отчеты А. А. Павловского в Российское генеральное консульство в Салониках // Россия и христианский Восток. Вып. II–III. М., 2004. С. 595–617.

Талалай М. Г. Переписи русского монашества на Афоне в 1915–1917 гг. // Россия — Афон: тысячелетие духовного единства. Материалы международной научно-богословской конференции. Москва, 1–4 октября 2006 г. М., 2008.

Талалай М. Г. Русский Афон. Путеводитель в исторических очерках. М., 2009.

Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX–XX веках. М., 2008.

Троицкий С. В. Афон и международное право // Богословские труды. № 33. М., 1997. С. 144–45.

Βλάχος К Ή χερσόνησος του 'Αγίου Όρους "Αθω και αϊ έν αύτη μοναί και μοναχοί πάλαν τε και νΰν. Έν Βόλφ, 1903. Θεσσαλονίκη, 20052.

Fennell N. The Russians on Athos. Oxford, 2001.

Καρδάρας Xp Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ' (Πρώτη πατριαρχία 1878–1884). Διδακτορική διατριβή Ιωάννινα, 1993.

ΜελέτιοςΜεταξάκης μιτρ Κιτίου. Το Άγιον Όρος καί ή 'Ρώσσικη πολιτική έν Ανατολή. Αθήναι, 1913.

Meyer Ph. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Leipzig, 1894. S. 80–88.

Μυλωνάκος Ν. Τό Άγκ>ν Όρος καί οι Σλαΰον. Αθήναι, 1960.

Παπαμιχαήλ Γ. Αποκαλύψεις περί τής Ρωσικής πολιτικής έν τή Όρθοδόξφ Ανατολή. Αλεξάνδρεια, 1910.

Παπαχρυσάνθου Δ. Ο Αθωνικός μοναχισμός Αρχές και οργάνωση. Αθήνα, 1992.

Παπαχρυσάνθου Δ. Η διοίκηση του Αγίου Όρους (1600–1927). Αθήνα, 1999

Παπουλίδις Κ Οι Ρώσοι ονοματολάτραι του Αγίου Όρους Σ. 32–33.

Παπαστάθης Χ Κ To καθεστώς του Αγίου Όρους καν της Εκκλησίας στην Μακεδονία μετά την Συνθήκη του Βουκουρεστίου // Παπαστάθης Χ Κ Νομοκανοννκές μελέτες. Αθήνα, 2009.

Papoulidis C. Le starets Paissij Velickovskj (1722–1794). Irakleion, 1953.

Smolitsch I. Le Mont Athos et la Russie // Le millénaire du Mont Athos 963-1963. Vol. I. P. 279–318.

Σταυρίδου Β. Θ. Ot Ονκουμεννκαί Πατρΐάρχαν. 1860-σήμερον. Θεσσαλονίκη, 1977.

Ταχιάος Ά-Έ.Ίο Γεωργηακόν Ζήτημα (1868–1918). Συμβολή εις τήν ίστορίαν τής Ρώσ νκης πολιτικής έν Αγίφ Όρεν. Θεσσαλονίκη, 1962.

Tachiaos A.-E. Controvérses entre Grecs et Russes l’Athos // Le Millénaire du Mont Athos, 963-1963. Vol. II. P. 159–179.

Список сокращений

АВПРИ — Архив внешней политики Российской империи РГИА — Российский государственный исторический архив

ЦГИА СПб — Центральный государственный исторический архив Санкт-Петербурга ЦДА — Централен Държавен Архив

ИППО — Императорское Православное Палестинское общество РОПиТ — Русское общество пароходства и торговли

ΑΠΚ-Αρχείον Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως

ΚΠΑ-Κώδνκες Πατριαρχικής 'Αλληλογραφίας

ΑΥΕ-Αρχείον Υπουργείου Εξωτερικών