Церковь небесная и земная

В своей прощальной беседе Христос говорил ученикам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34–35). Вот это и есть новое начало церковного единения.

Христос уподоблял церковное единство единству дерева и его ветвей (ср.: Ин. 15, 1–2). Сравнение Церкви с деревом есть и у апостола Павла (см.: Рим. 11, 17–24), но наиболее часто апостол Павел называет Церковь телом. Уже самое название Церкви телом указывает на ее единство, – ибо два тела органически между собою связаны быть не могут, – а также и на особый характер объединения входящих в состав Церкви членов. Многие, то есть все входящие в Церковь, составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5). Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно (1 Кор. 12, 14–16, 18). В одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело (Рим. 12, 4). Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны… Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 21, 24–26). Сам Христос говорил, что, кто не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Божие (ср.: Ин. 3, 3), – нужно быть рожденным от Духа (ср.: Ин. 3, 6, 8). И когда апостол Павел говорит о единении людей в Церкви, он всегда говорит о Духе Святом, как об источнике этого единения.

«Что такое единение Духа?» – спрашивает св. Иоанн Златоуст и отвечает: «Как в теле дух все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь – чтобы объединять людей, неодинаковых между собою по происхождению и по образу мыслей. Этими словами (един дух) Он хотел побудить к взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров».

По Апостолу, вся церковная жизнь – это проявление именно Святого Духа Божия; всякое проявление любви, всякая добродетель – действие дарования Духа. Все производит один и тот же Дух. Люди, по выражению апостола Петра, лишь домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4, 10). Дух Божий, проникающий Собою все тело Церкви, подающий всем членам этого тела различные дарования, и делает возможной для человечества новую жизнь. Он-то и соединяет именно тем, что вливает в сердца любовь, которая в естественном состоянии человека не может быть принципом его жизни и его отношения к другим людям.

Любовь от Бога (1 Ин. 4, 7) – это изречение апостола Иоанна можно назвать как бы общей темой целого ряда апостольских рассуждений. Любовь называется Божией. Любовь Христова объемлет членов Церкви (ср.: 2 Кор. 5, 14). Господь исправляет сердца всех влюбовъБожию (2 Фес. 3, 5). Любовь – плод Духа (ср.: Гал. 5, 22). Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Бог спас нас обновлением Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3, 5).

Таким образом, Дух Святой, живущий в Церкви, дает каждому члену Церкви силы быть новой тварью, в жизни своей руководиться любовью. Учение апостола Павла о Церкви неразрывно связано с его учением о любви как начале христианской жизни. На эту связь указывают и святые отцы Церкви.

Так, блаженный Феодорит (V в.) об апостольском сравнении Церкви с телом пишет: «Уподобление сие прилично учению о любви». И св. Иоанн Златоуст, толкуя слова одно тело, говорит: «Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, потому что только такая любовь производит великое добро».

Читая послания апостола Павла, можно заметить, что о Церкви и о любви он говорит обыкновенно рядом, и это потому, что у апостола обе эти идеи неразрывно связаны между собою. Вся христианская мораль у апостола зиждется на догматическом учении о Церкви. Так, в последних главах Послания к Римлянам апостол подробно говорит о христианской нравственности. Эта речь начинается с 9-го стиха 12-й главы, а в пяти предыдущих (4–8) стихах апостол кратко изложил учение о Церкви как о теле. В Первом послании к Коринфянам за учением о Церкви, изложенным в 12-й главе, непосредственно следует «новозаветная песнь любви» (1 Кор. 12, 31–13, 13).

Итак, учение Христа есть учение не только о воссоздании отдельной нравственной личности, но и о воссоздании совершенной общественности, то есть о Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизни, и учение это есть учение о любви, ибо любовь начало связующее, а не разъединяющее. Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Без Церкви остается только одно христианское учение. Христианская жизнь – это жизнь церковная. Только в жизни Церкви может жить и развиваться отдельная личность. В телесном организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в связи со всем организмом. То же и в Церкви. Возрастание Церкви есть в то же время и возрастание ее отдельных членов.

Обособиться, замкнуться в себя – это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – иссякнет и жизнь христианская, благодатная.

Церковь есть столп и утверждение истины

Церковь Христова непогрешима; она Святая, Соборная, Апостольская, Православная.

1. Истинная Церковь Православная исповедует Никео-Цареградский Символ: «Верую во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

2. Истинная Церковь сохраняет чистое проповедание словаБожия, истолкование Священного Писания и Священное Предание.

3. Православная Церковь неизменно сохраняет непогрешительное учение древней Церкви Вселенской и во всем пребывает верною. Это ясно указывается самим наименованием нашей Церкви, которым она отличает себя от прочих, – Церкви Православной, то есть правоверующей. И это начало – самое основное и имеет наибольшую важность для всех в определении истинности Церкви.

Непогрешимое учение древней Вселенской Церкви выражается в общеизвестных вероопределениях Вселенских Соборов и единогласном учении всех святых отцов Церкви. Поэтому не оставляется никакого места произволу как-нибудь намеренно перетолковывать это учение, ибо все вероопределения Вселенских Соборов точны и строги даже в словах, и единогласное учение всех святых отцов о каком-либо предмете никогда не может иметь более одного смысла. Определять истинный смысл Священного Писания и Священного Предания безошибочно, непререкаемо, разрешать окончательно вопросы, касающиеся предметов веры может только голос Вселенской Церкви, которую Сам Господь поставил быть хранительницей и истолковательницей Его слова. Именно ей принадлежит право верного судьи при решении вопроса о православии той или другой частной Церкви.

Из всех ныне существующих Церквей только одна Восточная Православная Церковь, по завещанию Церкви Вселенской, всецело сохранила, без малейшего изменения, прибавления и убавления, Никео-Цареградский Символ и все вообще вероопределения древних семи Вселенских Соборов. Поэтому Восточная Православная Церковь является истинно Православной Церковью.

Хотя, в принципе, Церковь не от мира сего, но она предназначена пребывать в мире (ср.: Ин. 17, 11, 15) и охватить вселенную (экумени) проповедью Божественной Истины. Христова Церковь имеет такое вселенское предназначение потому, что призвана возвещать Истину, открытую нам Спасителем. Истина вселенская и должна быть вселенской. Заблуждения, ереси, лжеучения, хотя и распространяются в мире, не могут претендовать на вселенскость, ибо ложь есть нечто отрицательное, а потому не имеет законного права навязывать себя всей вселенной.

В качестве носительницы истины, предназначенной для всего мира, Христова Церковь была вселенской с момента своего основания, когда она состояла всего из 120 душ (см.: Деян. 1, 16), возглавляемых 12 апостолами. На них была возложена Христом вселенская миссия – распространять истину Христова Евангелия по всей земле: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Распространение правой веры по всей вселенной было предсказано еще в Ветхом Завете: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5). Это пророчество не может относиться к ересям и лжеучениям, а лишь к православной вере, ибо она одна преподает без всяких искажений Богооткровенную спасительную Истину.

Понятия «вселенскости» и «православности» отождествлялись одно с другим с самого раннего христианского времени. И уже с тех пор Святая Церковь говорит о «вселенской вере» в смысле «православной веры». Это явствует между прочим из мученического подвига св. Поликарпа (II век), где в обращении стоит: «Божия Церковь в Смирне к Божией Церкви в Филомелии и ко всем общинам в мире, принадлежащим ко Святой Вселенской Церкви». Греческий богослов проф. И. Анастасиу пишет: «То, что было вселенским (экуменикон), то было православным (ортодоксон). Тот, кто не был православным, отсекался от Вселенской, то есть Соборной Церкви и отвергался ею».

Православные христиане везде и всегда – как в прошлом, так и ныне – чувствовали себя едиными именно благодаря единой вере, хранящейся в Православной Церкви. Как писал св. Василий Великий, благодаря установленным святыми отцами общим символам веры, исповедуемым братиями каждой поместной Церкви, они «от одного до другого конца вселенной, во всех находили себе отцов и братии».

Три святителя – Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст – названы в тропаре «Вселенскими учителями» [32], ибо просвещали мир православным учением.

Вселенские Соборы равно означают и Православные Соборы не потому только, что в них участвовали представители всего тогдашнего христианского мира, а прежде всего потому, что они защищали и утверждали православную истину, проповедуемую вселенским Православием, и ниспровергали ереси и лжеучения. По словам св. Иоанна Златоуста, «Церковь есть столп вселенной». Она – вселенская, так как защищает истину, которая есть и должна быть вселенской.

Следовательно, прилагательное «вселенский» в отношении к Церкви имеет не столько количественный и географический, сколько качественный и духовно-вероисповедный смысл. Хотя Вселенская Церковь и не охватывает вселенную географически, это ей вовсе не мешает быть вселенской в сущностном, духовно-догматическом смысле, согласно своему назначению. И, наоборот, хотя иногда ересь больше распространена, чем Православие, – как это было, например, в IV веке при арианстве и позже при иконоборчестве, – однако никогда ересь не может быть вселенской по той простой причине, что она распространяет заблуждения.

В «Основных началах Православия» написано: «С точки зрения учения Православной Церкви догмат о непогрешимости Церкви совершенно разумен и может быть принимаем самою притязательною философиею; в сущности он сводится на достоверное свидетельство, непременно износимое христианским обществом о том учении, которое Христос и апостолы сообщили этому обществу. Достоверность этого свидетельства подтверждается, как исторический факт, непрерывными свидетельскими показаниями, которые начинаются и связываются друг с другом от первого века до наших дней. Подобного рода свидетельство до такой степени несомненно, что для опровержения его надобно было бы отвергнуть всю историю потому что нет другого исторического факта, столь непрерывно продолжающегося, как свидетельство всего этого общества, общества живого во все эпохи и непрерывно утверждающего принимаемое им учение… Поистине прекрасное зрелище представляет Православная Церковь своим удивительным постоянством в учении! Она видела многие споры; она выдержала многочисленные вражьи нападения; она подвергалась неслыханным жестокостям и преследованиям… Но и в несчастии и в поругании, как и во дни славы, она сохранила свое учение: ее основные начала остались тождественными с началами истинного христианства. Она и в наши дни может предложить еретическим «церквам» свое прекраснейшее учение, какое мир когда-либо слышал!»

Как столп и утверждение истины, Святая Православная Церковь неизменно предана той догматической вере, которую унаследовала от Самого Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов и которую она утвердила на Вселенских и признанных Поместных Соборах. Это догматическое наследие, которое Святая Церковь восприняла от Спасителя и усвоила от Его непосредственных учеников, составляет незыблемое и твердое основание (ср.: Лк. 1, 4), на котором она пребывает на протяжении веков всегда неизменной и неделимой.

Православная Церковь есть твердыня против всех заблуждений на идеологически-догматической почве; она доныне хранит Истину, в которую верует для спасения, и будет хранить ее до скончания мира, чтобы истинные чада Божий могли и в последние времена – времена антихриста – на основании ее отличить истину от заблуждения. Таким образом, Православная Христова Церковь будет помогать всем искренне желающим обрести истину во времена всеобщего отступления (ср.: 2 Фес. 2, 3), с тем чтобы они не поддались бы хитросплетенному обманному учению супротивника Христова, а в обстановке всеобщей измены Христу пребывали бы верными своему Господу и Спасителю и путем правой веры и сообразной с ней добродетельной жизнью достигли бы вечного общения с Ним в Царствии бессмертия.

Свою высокую задачу хранительницы Истины Святая Православная Церковь и сегодня должна осуществлять через бережное и твердое хранение вверенных ей раз и навсегда Божественных догматов и канонов, во исполнение данного ей Спасителем неотменного обещания, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).