Творение мира

Таким образом, это мнение не имеет оснований ни в Св. Писании, ни в Предании. Более того, Церковь осудила это мнение как неправое на V Вселенском Соборе. В деяниях Собора сказано: «Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотою Божественного созерцания, затем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу и в наказание посланы в тело, тот да будет анафема».

Церковное же учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: «Церковь, наученная Божественными писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, что одно прежде, другое после».

Мнение – о творении душ – разрывает духовную связь поколений человеческого рода между собою и делает необъяснимым переход нравственных свойств, а следовательно, и греховной порчи от родителей к детям.

Третьим мнением – о рождении душ – предполагается, что души переходят от родителей к детям, когда образуется тело.

Это мнение, как можно думать, более других согласуется со свидетельствами Св. Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: «И благослови их Бог, глаголя: «раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ею»» (Быт. 1, 28). О размножении животных Господь сказал: «И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды» (Быт. 1, 22). Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: «и роди сына по виду своему и по образу своему» (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что «рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть» (Ин. 3, 6). Под плотию («сиркс») здесь разумеется вся чувственная природа человека, тело одушевленное. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе.

Мнение это находится в полном согласии с церковным учением о наследственности прародительского греха. Подтверждается оно и опытом, когда люди имеют сходство с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям.

Несходство детей с родителями бывает не в духовном только отношении, но и в телесном, однако, при всех этих несходствах признается единство человеческого рода по телу. Переход только одного первородного греха станет понятным, если мы будем различать греховность личную и греховное состояние природы.

В вопросе о происхождении душ «следует помнить – замечает преосв. еп. Сильвестр, – что происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой гадать может отчасти наш разум, но которой вполне разгадать он не в силах, потому что она стоит выше всякого опыта и неясно открыта в слове Божием». По этому вопросу даже наши отечественные богословы не имеют полного согласия и единства.

Следует отметить, однако, что теория трехсоставности природы человека легче разрешает вопрос и о порядке происхождения душ. Принимая ее в том виде, как она изложена у преосвященного Феофана, можно предположить, что душа как жизненное начало образуется естественным действием заложенных в родителях, как и во всяких живых существах, сил; в этом смысле легко объясняется подобие в благословении на размножение, данное Богом животным и человеку. Духовная же сущность души, данная Богом как «дыхание жизни» и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает в души всех человеческих поколений как непосредственное действие Божественной зиждительной силы.

Образ и подобие Божий в человеке

Бытописатель, изображая Совет Божий о творении человека, упоминает об образе и подобии Божием в человеке: «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию… И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их» (Быт. 1, 26, 27). Образом Божиим из всех земных тварей одарен только один человек. В чем же состоит образ Божий в человеке?

Так как Бог по природе Своей есть чистейший и всесовершеннейший Дух, то и образ Божий нужно полагать в духовной сущности человека. Внешним знамением образа Божия в человеке, по указанию Бытописателя, служила дарованная человеку господственная власть над всеми земными тварями (Быт. 1, 26). По-видимому, способность такого владычествования относится к душе, а не к телу. В душе, а не в теле человека полагали образ Божий и древние отцы, и учители Церкви. Тело может быть сопричастным образу Божию в душе человека только как жилище, и орган души, и до некоторой степени ее внешнее отображение. Образ Божий в душе, по объяснению отцов Церкви, заключается в тех свойствах и способностях ее, которые составляют сущность духовной природы человека, приближают его к Богу и возвышают над бессловесными животными. Такими свойствами являются: духовность, как образ духовности Существа Божия, разум, как образ бесконечного ума Божия, свободная воля, как образ бесконечно свободной воли Божией, бессмертие, как образ вечности Божией, дар слова, как образ ипостасного Слова Божия.

Наше богословие делает различие между образом и подобием Божиим в человеке.

В Св. Писании есть основания для такого различения. Так, определение Божие о сотворении человека бытописатель выражает словами: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26), а о самом сотворении говорит: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (Быт. 1, 27). Умолчание о создании человека «и по подобию», конечно, не случайно, потому что ничего случайного в Св. Писании быть не может. Можно думать, что этим дается указание на то, что образ Божий дан человеку, как нечто прирожденное духовной природе человека, а подобие дано только в возможности, есть только идеал, к которому человек может приближаться путем раскрытия своих духовных сил, направляющих человека к общению с его Первообразом, то есть Богом.

Такое понимание подтверждается и другими данными Священного Писания. Оно указывает, что образ Божий есть и в падшем человеке, что уясняется из слов Бога к Ною: «Проливая кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека» (Быт. 9, 6). Апостол Павел, говоря о муже, что он есть «образ и слава Божия» (1 Кор. 11, 7), заповедует между тем: «И облещися в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины» (Еф. 4, 24). Из этого можно заключить, что образ Божий дается человеку в его природе и сохраняется, хотя и в затемненном виде даже и в падших людях; подобие же Божие должно зависеть от произволения и деятельности человека и не только человека падшего, но и возрожденного.

Различие между образом и подобием Божием находили и святые отцы. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Словом: по образу – означается сила ума и сила свободы, а словом: по подобию – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно».

Св. Григорий Нисский учит: «Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли… и существует в нас только в возможности, приобретается же на самом деле посредством деятельности». Это уподобление Богу путем деятельности следует видеть в заповеди Спасителя: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48).

Назначение человека

Превосходство человека над всем земным указывает на особое его назначение, отличное от назначений прочих земных созданий. Это назначение состоит в том, чтобы чрез раскрытие и образование сил и способностей, через деятельное стремление к Первообразу достигать возможной меры богоподобия и приближения к Богу, и в общении с Ним – вечного блаженства.

Таким образом, последняя цель человека – в Боге, в общении, живом союзе с Ним. Это естественное следствие того, что человек создан по образу Божию.

Без живого и личного общения с Богом ничто не может успокоить дух человека, все – суета и томление духа (Еккл. 1, 14, 17; 4, 4; 6, 16 и др.).

«В Боге – жизнь, – учит св. Василий Великий. – Отчуждение от Бога есть несноснейшее даже будущих геенских мучений, это самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни».

Покой человека – только в Боге. Поэтому в Писании указывается: «Взыщите Господа, взыщите Лица Его выну» (Пс. 104, 4). Псалмопевец свидетельствует: «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28).

По свидетельству Откровения, все дело Искупления, ради которого воплотился Сын Божий, состояло в том, чтобы разрушить преграду, отделяющую человека от Бога, восстановить человека в прежнее состояние и направить его к предназначенной ему блаженной цели – к миру и общению с Богом.

Отходя на крестный подвиг, Христос взывал в молитве к Отцу Своему «Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии (все верующие в Нас) едино будут» (Ин. 17, 21, 24). Апостол Павел учит, что Сын Божий, окончив дело Искупления, приведет воскрешенных в вечное и блаженное общение с Богом, от которого человек уклонился грехом: «Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28).

Но так как человек – существо разумно-свободное, то это величайшее благо общения с Богом дается ему при его произволении на их принятие. Это значит, что человек должен идти к Богу путем сознательного и свободного совершенствования своих духовных сил. Человек должен направить свою волю к приобретению этого дара, то есть он должен уже в этой жизни искать Бога, стремиться к возможно полному отображению совершенств Божиих в своей природе, подготовлять ее к принятию Божественной благодати.

На богоуподобление, как цель человеческой жизни, ясно указывает Откровение. Господь Спаситель говорит: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5,48). В Ветхом Завете Господь говорит людям: «Святи будите, яко Аз свят есмь» (Л ев. 19,2; 11,44). Апостол учит: «Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть

Божия» (1 Кор. 6, 20), то есть призывает к совершенству для того, чтобы сохранить Божественный дар – душу, которая должна отойти к Богу. Указывая на уподобление Богу, Откровение учит, что для достижения такой цели назначена не какая-нибудь определенная мера времени, а целая вечность. Нравственное преуспеяние и усовершенствование здесь в земной жизни только начинается, продолжается же оно всю вечность (Мф. 25, 46; Ин. 16, 22;Апок. 22, 5).

По мере совершенствования человек делается способным к общению и единению с Богом. Как грех удаляет человека от Бога, так святость и чистота приближают человека к Нему. В отношении к грешным Сам Бог говорит: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих вовек, зане суть плоть» (Быт. 6, 3), а чистым сердцем Он обещает, что они Бога узрят. Любящему Бога и соблюдающему слово Его Спаситель дает обетование: «К нему приидема и обитель у него сотворима» (Ин. 14, 23). По словам ап. Иоанна: «Пребывая в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (Ин. 4,16).

Бог есть бесконечный и неисчерпаемый Источник всякого блага, следовательно, уподобление Ему и приближение к Нему в нравственном совершенствовании не может не сопровождаться ощущением высочайшего блаженства.

Отсюда следует, что достигая цели – общения с Богом, – человек получает как следствие – и блаженство от этого общения. Это состояние блаженства людьми истинно-нравственной и духовной жизни ощущается еще в земной жизни. Но в полной мере это блаженство откроется в будущей жизни, с откровением во всей славе Царства Божия, когда верующие узрят Бога «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12), явятся в дому Божием как наследники Его и сонаследники Единородного Сына Его (Рим. 8, 16–17), и «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). Это будущее блаженство не может быть воспринято во всей мере человеческой мыслию, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).

Таково учение Откровения о назначении человека. Такое назначение указано было первому человеку, оно же осталось назначением и падшего человека. Только пути к достижению указанной цели различны. До грехопадения путь к достижению ее был через райскую жизнь, светлую, радостную и не преграждаемую физической смертью.

Падший человек достигает этой цели путем земного странствования, посредством борьбы с грехом и усвоения спасительных плодов Искупления.

О душе человеческой

О душе человеческой Священное Писание и святые отцы говорят так: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10,28).

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23).

Как велико достоинство природы человеческой, ибо, получив такую природу, человек делается существом, соединяющим в себе весь мир: он имеет и душу растительную, общую с растениями, и душу животную, общую с животными; но при этом есть у него и душа разумная, которая делает его владыкою земли (в строгом же смысле слова человек имеет не две или три души, а одну душу – бессмертную и разумную). В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, небесным и земным, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей.

Так драгоценна, по суду Божию, одна душа человеческая!

Дело глаз – видеть только, ушей – слышать, уст – вкушать, ноздрей – принимать в себя запах, рук – касаться: но рассудить, что должно видеть и слышать, до чего должно касаться, что вкушать и обонять, – не дело уже чувств; судят же о сем душа и ум ее.

Душа живет во всех частях тела и везде в нем обнаруживает свою деятельность.

И как наказывает Творец за убиение младенца с душою в утробе матери – «Аще же поразит жену непраздну, и изыдет младенец ея, неизображен, тщетою да отщетится: аще же изображен будет, да даст душу за душу, око за око» (Исх. 21, 22–24).

У животных душа неотделима от тела. Как часть материального существа, она сама как бы материальна, и поэтому может существовать до тех пор, пока материя, с которой она связана, остается живою. Несамостоятельность души животного видна из того, что она не может подобно душе человека, господствовать над своим телом, физическими потребностями или над болезненными страданиями. Животные не обладают способностью к мышлению, что свойственно человеку как разумному существу.

Человеческая душа – сущность живая, простая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения.

У души чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, следовательно, существую не физически только, но и нравственно, я стыжусь своей животности, следовательно, я существую как человек с нравственным самосознанием.

Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе, ибо человек стыдится ее господства в себе, своего подчинения ей и признает свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею.

А чувство жалости, когда кто ощущает чужое страдание, выявляет солидарность к другим. Если человек бесстыдный приходит в скотское состояние, то человек безжалостный падает ниже животного уровня, ибо чувство жалости свойственно даже животным. В гневе же появляется стремление причинить страдание другому существу.

В душе есть группа чувств, которая называется лирическими или интеллектуальными, как-то: изумление, сомнение, чувство противоречия. Есть чувства социальные, они связаны с сохранением жизни других индивидуумов (чувство любви к ближнему, моральное чувство).

И чувствование в высшей степени силы – аффект. В человеке аффекты проявляются в области сердечных чувствований (гнев), а страсть – в области воли.

Влечение у животных и младенцев имеет инстинктивный характер, но у людей, возвышающихся до самосознания, влечения руководствуются больше размышлением.

В душе есть влечения:

1) индивидуальные – к самосохранению, к знанию (инстинктивное влечение у детей, любознательность), к нравственно-доброму (стыд, совесть), к прекрасному, к свободе;

2) социальные;

3) религиозные – к Бесконечному.

Язык же человека выражает творческий процесс в суждениях и умозаключениях. У животных нет влечения к добру, к идеалу нравственности, есть только приятные и неприятные ощущения. Животные имеют душу, но не дух.

У человека же высшие побуждения должны подчинять низшие и вырабатывать нравственный характер. Высшей формой познавательной деятельности человека является мышление.

Мышление образует мировоззрение, способность же мыслить называется рассудком.

Человеческое мышление проявляет относительную самостоятельность и может отрываться от истинного отражения действительности, выявляя свое хотение в субъективности суждений.

В суждении есть субъект, подлежащее, и предикат – сказуемое. В суждении есть утверждение, и я имею в этом уверенность, если утверждаемое мною имеет объективную реальность, что оно существует в действительности, а не только в моем сознании (доска чёрная). Суждение имеет отношение к истинности и ложности, к состоянию сомнения и колебания.

Когда из двух или нескольких суждений выводится новое суждение, то такой процесс называется умозаключением или рассуждением.

Как прием мышления души анализ разлагает предмет, например, дерево на составляющие его части или стороны: корни, ствол, ветви, листья, цвет, форму, размеры.

Синтез же представляет собой мысленное объединение, соединение расчлененных анализом элементов.

Душа осознает суждение высших понятий – пространства, времени, числа, причинности, субстанции. В пространстве, как в сосуде, заключаются все вещи, вся вселенная.

Человек чувствует, что не он дает законы, а только познает то, что Творец вложил в природу и душу, и что это существует помимо его воли и сознания. В общественной же жизни участвует воля человека (добрая или злая), которая или стремится к истине, к добру, к прекрасному, или отходит от этого.

Сознание же есть способность духа, высшая, «именно идеальная форма отражения объективного материального мира», «как вполне определенная реальность». Материя же есть объективная реальность вне сознания.

В человеке есть внутренний, духовный мир. И мы видим, что в душе, пребывающей в страстях (пьянство, обжорство и т. д.) есть самовольное господство желания над разумом и свободной волей. Теряется при этом способность души к правильной умственно– познавательной деятельности.

Человек, хотя и имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, тем не менее, однако, господствует над ними, подчиняя их своей свободной воле, тогда как животное слепо повинуется им.

Волевое движение есть движение, предваряемое представлением цели, которая должна быть достигнута, а также представлением тех движений, которые необходимы для достижения этой цели. Влечение и желание есть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется и решает.

Представления, чувства, волевые процессы и есть наше внутреннее «я», и открывается посредством самонаблюдения, самопознания и самосознания. Поэтому психология как наука о душе разделяется на три части: психология познания, психология чувства, психология воли.

Психология познания формулирует: познание есть процесс проникновения мысли в объект, а познавательной целью этого процесса является постижение истины.

Истина – это правильное, выверенное практикой отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, как он существует вне и независимо от нашего сознания, как отражение вечной идеи.

Человеческий дух, созерцая бесконечное, возвышается до степени Божественного разума и познает идеи, основания которых заключаются не в чувственных ощущениях, не в рассудочной деятельности, но в откровении безусловной истины, врожденности их, что и побуждает дух наш к созерцанию Божества как Вечной, безусловной, бесконечной Первопричине всех вещей. Бог вложил в душу человека стремление к истине как необходимую потребность духа философского и научного познания. Идеи добра, истины, права, справедливости, нравственности, красоты, проникая в деятельность или волю человека, являются отображением идеи бесконечного. Идеи, открывая разуму область безусловного, служат источником созерцания высшего духовного, нравственного порядка бытия и жизни.

В душе все познания действительности имеют свое основание в Первопричине, в Абсолютной Истине, в единстве количественной и качественной определенности вещей, процессов реального мира, в осознании разумности, целеустремленности законов вселенной.

Наши бедные человеческие пять чувств не способны в полной мере познавать мировую жизнь. Даже острота зрения орла, обоняние собаки и других животных превосходят силу чувств человека. Но у человека есть сердце – как специальный орган чувств, средоточие эмоций, как орган высшего познания мысли и восприятия духовного, способного погашать физические рефлексы.

В душе, в духе нашем видим злобу, гнев, предчувствие, страсти, зависть, надменность, гордость, страх, нечистоту, сокрушение о грехах, кротость, смирение. Душа господствует над помыслами и всем телом, ибо в ней законы духа. От благодати в сердце радость, мир, теплота. Душа – седалище нашей совести, и там пути мышления.

В человеке ощущается его духовная сущность – и в глазах, и в форме тела, и в слове, и в движении.

Человек есть существо, образуемое единством тела и души (духа), и без тела он был бы не человеком, а ангелом, равно как с одним телом без Божественного духа он был бы животное, а не человек.

«Душа – сущность свободная, одаренная способностью хотеть и действовать, изменяемая в воле, имеющая ум, не как что-либо отличное от нее, но как чистейшую часть самой себя. Ибо что глаз в теле, то ум в душе». (Св. Иоанн Дамаскин).

Св. Григорий Богослов учит так: «Душа есть существо умносозерцаемое, вечно пребывающее, образ и дыхание Всемогущего Бога, частица Божественного (конечно, не в собственном значении сего слова), струя невидимого Божества и бесконечного света, Божественный и неугасимый свет, заключенный в пещере (в теле)».

Святой Ефрем Сирин говорит, что душа есть прекраснейшее и преимущественное пред всеми творениями, любимейшее Богом творение, запечатленное тайною благодати и премудрости Его.

Разве душа имеет вид? Имеет лицо и вид, подобный Ангельскому. Ибо как Ангелы имеют свое лицо и вид и как внешний человек имеет свое лицо, так и внутренний человек имеет свое лицо, подобное Ангельскому, и вид, подобный человеку. Можно видеть душу, но кому? Только достигнувшим высочайшей степени духовного совершенства.

Бессмертная душа не будет воскресать так, как тело, а только возвратится в оное (Блж. Феодорит).

Не душа умирает, но тело, как скоро разлучается с душой.

Душа мыслию своею во мгновение ока восходит на небо, нисходит во ад, обтекает землю, проходит грады, бывает на всяком месте, мыслит все, что только может; воспоминает прошедшее, рассуждает о настоящем, предусматривает будущее, уравнивает, судит, соединяет, разделяет и самые свои воображения. Она навыкает разным языкам, всяким искусствам, высочайшим знаниям. Сколько диалектов (наречий, разговоров) ни слышите, сколько книг ни читаете, сколько художеств ни видите – все сие являет душевное действие.

Каждая душа человеческая имеет духовные очи.

Есть способность души человеческой созерцать сновидения.

Различают тричастие человека: тело, душа, дух. И тричастие души: словесное, раздражительное, вожделевательное. Словесные три силы: разум, воля, чувства.

Доброе действие силы раздражительной – ненавидение зла, брань против страстей, укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущегося страшным для многих.

В неразумных животных вслед за пожеланием чего-нибудь тотчас бывает и стремление к действию; потому что пожелание в них неразумно, а они водятся пожеланием естественным.

А в людях, как существах разумных, естественное желание не столько управляет, сколько само управляется словесною силою духа, стремящейся к истине, добру и блаженству.

Первую истину о блаженстве святых и праведных душ тотчас же по смерти на небе в раю высказал Сам Господь Иисус Христос в притче о богаче и Лазаре – Лазарь сразу же по смерти был отнесен Ангелами на лоно Авраамово.

В житии св. Василия Нового еще яснее и обстоятельнее описывается истязание на воздушных мытарствах душ человеческих.

Не проходят воздушных мытарств души неверующих во Христа, но прямо поемлются бесами и сводятся во ад, что подтверждает Сам Христос сими словами: «А не веруяй уже осужден есть» (Ин. 3, 18).

Между праведниками такая же будет разность, какая между светилами: «Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых» (1 Кор. 15, 41–42).

Жизнь душ грешных до всеобщего суда, по учению Православной Церкви, состоит: во-первых, в ясном и подробном сознании своих грехов, которыми они оскорбляли в сей жизни Бога, и угрызении совести, которая там пробудится со всею силою; во-вторых, в мучительном томлении и тоске от того, что их привязанность к плотскому и земному теперь не может уже находить удовлетворения, а к небесному и духовному желание и вкус у них не раскрыты и не могут уже они раскрыть их; в-третьих, в удалении от Бога и святых Его, а вместо того – в сообществе с другими, также нечестивыми душами и особенно с злыми духами, и в других действительных муках ада, что будет, впрочем, только началом и предвкушением будущих вечных мук.

Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть.

Сообщив духу частичку Своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности.

Бог создал человека для блаженства,

Дух был властен над душою и телом, потому что состоял в живом общении с Богом и от Него получал Божескую силу.

Как отпечатлелся образ Божий в уме человека?

Господь Бог есть высочайший Ум. И человеку Он дал такой ум, который имеет способность необычайно быстро развиваться и наполняться познаниями; мы видим, что отроки и юноши в продолжении семи или восьми лет усваивают себе в главных чертах познания о всем существующем в мире, познания, которые приобретались многими поколениями в продолжение целых тысячелетий, но ум человека, развиваясь и усовершаясь, чем более приобретает познаний, тем более видит, что эти познания еще несовершенны и неполны, и, идя вперед и вперед, не видит предела в достижении полноты ведения. Человек стремится познать все, ибо познания суть пища для его ума.