Апостольское чтение этого дня рассказывает о первой смуте внутри юной Церкви и об избрании семи диаконов.
Роптание Елинном ко Евреом, то есть распря между христианами из иудеев, живших в рассеянии, и палестинскими евреями.
Служити трапезам – то есть заботиться о нуждах бедных христиан, в то время как главное дело апостолов – слово Божие. Материальные заботы были возложены на семерых новоизбранных диаконов.
Мног же народ священников послушаху веры. Избрание диаконов послужило к миру в Церкви. Сила апостольской проповеди была так велика, что привлекала к вере даже священников.
Евангельское чтение
(Мк. 15, 43–47; 16, 1–8)
Во время оно, прииде Иосиф, иже от Аримафеа, благообразен советник, иже и той бе чая Царствия Божия, дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Иисусова. Пилат же дивися, аще уже умре: и призвав сотника, вопроси его: аще уже умре? И уведев от сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу и снемь Его, обвит плащанице: и положи Его во гроб, иже бе изсечен от камене, и привали камень над двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где Его полагаху. И минувшей субботе, Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия купиша ароматы, да пришедша помажут Иисуса. И зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу, и глаголаху к себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба? И воззревша, видеша, яко отвален бе камень; бе бо велий зело. Ившедша во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу; и ужасошася. Он же глагола им: не ужасайтеся. Иисуса ищете Назарянина распятаго; воста, несть зде; се, место, идеже положиша Его. Но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам. И изшедша, бежаша от гроба; имяше же их трепет и ужас, и никомуже ничтоже реша: бояхубося.
Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.
Иосиф… благообразен советник – то есть почтенный член синедриона, благочестивый, добрый и правдивый. Он имел смелость, как добавляет евангелист Лука, не участвовать в совете и деле их, то есть он отказался от участия в беззаконном суде синедриона над Господом. Про него сказано также, что он бе чая Царствия Божия. Иосиф, наблюдая все события и обстоятельства времени, теперь именно ожидал открытия Царства Мессии. Он учился у Иисуса (Мф. 27, 57), – был одним из Его учеником, хотя и тайным из страха от Иудеев (Ин. 19, 38). Блаженный Иосиф, преодолевая страх, ненависть и злобу к нему членов синедриона, дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Иисусова.
В погребении Единородного Сына Божия и Спасителя участвовал и Никодим, один из начальников иудейских, также тайный ученик Господа, ночью приходивший к Нему. Он и теперь пришел и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. 19, 39). С благоговением сняв тело Иисуса со Креста, намастив его благовониями и обвив плащаницей, Иосиф с Никодимом положили Его в гробе, высеченном в скале (Лк. 23, 53).
Иосиф совершил великий подвиг перед всем Иерусалимом, его жителями, принявшими участие в богоубийстве, полагая тело Страдальца в своей каменной гробовой скале. «Прежде Иосиф скрывался, – пишет блаженный Феофилакт, – теперь же дерзает на великое дело, положив душу свою за тело Учителя и приняв на себя столь тяжкую борьбу со всеми иудеями» (Толкование на Евангелие от Матфея, с. 255). «По примеру Иосифа, будем же и мы всегда прилагать усердие к добродетели. Да сподобимся принять и тело Иисусово через святое причастие и положить Его в гробе, высеченном в скале, то есть в душе, твердо памятующей и не забывающей Бога. Да будет душа наша высеченной в скале, то есть имеющей свое утверждение во Христе, Который есть камень. Да обвием это Тело плащаницей, то есть примем Его в чистое тело, ибо тело есть как бы плащаница души» (Толкование на Евангелие от Марка, с. 379).
Первосвященники и фарисеи, запечатав гроб, поставили стражу. Это было в вечер пятницы. Многие жены, сопутствующие Господу из Галилеи, наблюдали это. Субботу провели в покое по заповеди, но по прошествии субботнего покоя, вечером в субботу Мария Магдалина и Мария Иаковля (то есть Пресвятая Богородица, которая так именуется как мачеха Иакова, названного брата Господня) и Саломия купиша ароматы и миро, да пришедша в день недельный после субботы помажут Иисуса. Евангелист Матфей также описывает, как Мария Магдалина с Марией Иаковлевой пришли ко гробу в субботний вечер (см.: Мф. 28, 1). Это не был вечер субботы в прямом смысле, но поздние часы субботы. А это означает полночь или немного спустя – еще не было ни рассвета, ни утра не намечалось.
Размышление в неделю жен-мироносиц. О посещениях гроба Господня
В Евангельском чтении этого дня рассказывается о посещении живоносного гроба Спасителя женами-мироносицами. В других местах Нового Завета содержится еще несколько упоминаний о таких посещениях, произошедших в самый день Славного Христова Воскресения. В этой связи интересно порассуждать о том, как хронологически соотносятся эти эпизоды.
Первое посещение гроба Господня. Пресвятая Богородица, более всех удрученная скорбью, не могла переждать всю ночь после субботы и, найдя ревностную споспешницу в лице Марии Магдалины, в поздний час субботы, то есть тотчас после полуночи, пришла ко гробу – не с благовониями, потому что для этого еще не настало время, а только посмотреть. Вот первый приход святых жен, о котором рассказывает евангелист Матфей. Когда они пришли ко гробу, то было чуть-чуть за полночь. В это именно время вдруг произошло землетрясение, ибо Архангел Гавриил, сошедший с небес, отвалил камень от гроба и сел на нем. Господь же воскрес в то время, ибо тело Его просияло нетлением, и Он, как Бог, вышел из гроба, еще когда на нем лежал камень, точно так же, как в вечер дня Господня вошел к ученикам Своим при закрытых дверях.
Пресвятая Дева Богородица и Мария Магдалина со страхом и радостью великой пошли возвестить апостолам, что Господь воскрес, как сказал им Архангел, и чтобы они шли в Галилею, где увидят Его. На пути встретились они с Самим воплощенным Богом Словом, Который утешил их, сказав: Радуйтесь, ради Девы Богородицы. Они еще больше обрадовались и, упав, обхватили ноги Его и поклонились Ему. Господь не запретил им прикасаться к Нему (потому что они видели Его в первый раз), но, напротив, ободрил их словами: Не бойтеся; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28, 10).
Когда же они возвестили ученикам о Воскресении, то те усомнились, решив, что сильная скорбь повредила зрение и слух у Девы. Но чистая и просвещенная душа Девы, твердо убежденная в том, что Она видела и осязала, не вступила ни в какие пререкания с учениками. Ко гробу Она уже более не пошла, непоколебимо уверенная в том, что Она там видела.
Второе посещение гроба Господня. Мария же Магдалина, сперва уступив ученикам (ибо они даже внимания не обращали на ее слова о Воскресении), пригласила с собой некую Иоанну, жену Хузы, домоправителя Иродова (Лк. 8, 3), и другую Марию, и еще некоторых других женщин. И пошли они ко гробу, неся приготовленные ароматы, очень рано (Лк. 24, 1) – самым ранним утром, задолго до рассвета, когда над землей только что занималась утренняя заря. Камень уже был отвален, и тела Господа они не нашли. Мария Магдалина со спутницами недоумевали. И явились им два мужа в одеждах блистающих – это были святые Ангелы, которые с порицанием обратились к ним: Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес (Лк. 24, 5–6). После этого мироносицы возвестили ученикам обо всем, что видели. Из всех мироносиц Мария Магдалина видела гроб дважды, а остальные – лишь один раз. Однако свидетельство женщин не было принято апостолами: Показались им слова их пустыми, – говорит евангелист Лука, – и не поверили им (Лк. 24, 11).
Посещение гроба Господня апостолом Петром. Апостол Петр, потрясенный тем, что вторично слышал, и притом от многих свидетелей, что Господь воскрес, тотчас пошел один ко гробу – Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24, 12). Он не дерзнул войти в гроб по причине страха и бывшей тогда еще тьмы.
Третье посещение гроба Господня Марией Магдалиной. Душа Марии Магдалины возгорелась, что ученики даже и теперь не поверили ни ей, ни бывшим с ней, даже Петр, хотя и пошел ко гробу, но не вошел в него удостовериться в произошедшем. И вот, с наступлением утра, когда было еще темно, то есть когда уже начинало рассветать, но сумерки еще держались, она одна уже в третий раз пришла ко гробу. И видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику – Иоанну (Ин. 20, 1–2). Она скорбела, что ей не верили, когда она с Богородицей возвестила, и что даже после второго посещения слова ее сочли ложью. Никто, кроме Петра, не пошел к гробу из-за страха. Когда в третий раз Мария нашла камень отваленным от входа в гробницу, то, желая побудить Петра и Иоанна идти ко гробу, проявила мудрость, как бы так рассуждая: «Воскрес Господь из мертвых или нет, я этого доказывать не буду, потому что они слышали уже о Воскресении Господа и отнеслись к этому величайшему чуду с полным недоверием. Вместо этого скажу лучше, что тела Его нет во гробе, и буду побуждать их узнать, где тело Учителя». Поэтому она говорит ученикам: Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20, 2).
Так искусно и умно поступила вестница Воскресения Христова. Это подействовало на апостолов, и Петр и Иоанн поспешили ко гробу. За ними шла и Мария. Вдвоем ученики вошли в гроб и увидели одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте (Ин. 20, 6). Ученики увидели, что тела нет, но веры в Воскресение и здесь не явили перед Марией, ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Ин. 20, 9).
А Мария Магдалина (Ин. 20, 11): «Не обманываюсь ли я, не заблуждаюсь ли? Почему просвещенные ученики не уверяют меня в Воскресении?» И, когда ушли апостолы Петр и Иоанн, она опять заглянула в гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих. На их вопрос: Жена! что ты плачешь? она отвечала им: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его (Ин. 20, 12–13). Затем, обернувшись, так как Ангелы встали при входе туда Господа, и увидев Его, она Его не узнала. Почему не узнала? Потому что Господь после Воскресения уже был облечен нетленным телом и не был узнаваем, кроме тех, кому Он хотел открыться и когда хотел. И как к садовнику обратилась она: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его (Ин. 20, 15). Ибо после посещения Петра и Иоанна она поколебалась сама, поэтому и Ангелам, и Господу уже говорила о теле, взятом из гроба.
Иисус, как Бог, видел сердце ее и с упреком сказал: Мария! Когда же наконец она узнала Его голос (ведь это уже второй раз видела она Его) и упала опять, как и в первый раз (с Богородицею), к Его ногам, то не была уже принята Им так благосклонно, как в первый раз, но отстранена Им со словами: Не прикасайся ко Мне (Ин. 20, 16–17).
При первом Своем явлении Он беспрепятственно позволил касаться Его ног и целовать их, чтобы посредством осязания еще более, чем зрением и слухом удостоверить жен, что Он, распятый и погребенный, воскрес. А теперь Он уже отстраняет от Себя Магдалину, после столь сильного удостоверения; отступившись от своего убеждения, она слышит: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20, 17). В этих словах содержится и упрек ей за ее неверие, и возбуждение ума ее напоминанием о Небесном Отце, и убеждением не думать, что Он есть только то, что она видела, то есть Человек, воскресший из мертвых, но что Он есть и Бог как истинный Сын Божий, ради нас вочеловечившийся.
Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). Услышав и увидев это, Мария Магдалина возвратилась к ученикам. Теперь она уже не говорила им, что взяли Господа от гроба, но с полной уверенностью и решимостью объявила им, что видела Господа (приготовила и их к встрече Явившегося дверем заключенным). Это третье посещение жен-мироносиц.
Четвертое посещение гроба Господня женами-мироносицами. Четвертое путешествие к живоносному гробу описывает евангелист Марк: По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковля и Саломия… весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (Мк. 16, 1–2). Ради чего Магдалина, уже три раза побывавшая на гробе, опять идет, ведь она теперь уверена в Воскресении Господа, и видела Его, и всем возвестила? Она встретила Марию, мать Иакова младшего и Иосии, и Саломию и других несших миро и благовония на гроб и пошла их сопровождать, с радостью проповедовала виденное.
А жены говорили между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись (Мк. 16, 3–5). Ангел не упрекал Магдалину, так как по ее радостному лицу видел, что не сомнение в Воскресении Господа побудило ее опять прийти ко гробу, но радость и восхищение о случившемся. Поэтому не только не упрекнул их, но и ободрил их от страха: Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись (Мк. 16, 6–8).
Страх и трепет, усилившийся у жен по выходе их из гроба, держал их в молчании до тех пор, пока они не пришли к апостолам. Здесь они были в кругу единомышленных учеников Христовых, бояться им было уже нечего, и они могли возвестить радостную весть. При этом посещении Ангелом не случайно было прибавлено: и Петру. Петра отделяет от учеников или как верховного, именуя его особо от всех, по преимуществу, или потому, что, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «если бы не было объявлено прямо о том, чтобы ему идти в Галилею вместе с прочими учениками, он не поверил бы, что Господь простил ему его отречение» (О женах-мироносицах, с. 805). И уже после этого Господь явился всем одиннадцати ученикам, когда двери дома… были заперты (Ин. 20, 19).
Велико усердие, пламенна и постоянна любовь святых жен-мироносиц ко Господу. Охотно оставляют они свои дома, своих присных и знаемых, забывают слабость своего пола, не страшатся жестокости многочисленных врагов Господа, всюду неуклонно следуют за Ним, терпеливо переходят с Ним грады и веси и служат Ему имением своим (Лк. 8, 3). Не оставляют они возлюбленного Учителя своего и во время страданий и смерти Его. Влекомые любовью, они сопровождают Господа и на Голгофу, приближаются, наконец, к самому Кресту Его и своим участием облегчают неутолимую скорбь и болезнь Пречистой Матери Его.
В страшные часы страданий и смерти Христа Спасителя, когда все ученики, кроме Иоанна, скрылись, хотя обещали умереть с Ним, Магдалина любовью победила страх: была у Креста и при погребении, что свидетельствует о силе любви и благодарности к Божественному Спасителю, о силе святого сострадания к Святому, безвинно пострадавшему. Она стала Христовым апостолом о Воскресении для апостолов: первая видела Господа и первая проповедовала о Воскресении, ибо по мере деятельной любви ко Христу человек делается способным к благодатному с Ним общению, к созерцанию Его внутренне, к приятию Его явлений и откровений.
«Не прикасайся ко Мне, как к простому человеку, не принимай Меня такой верой, которой почитаешь Меня только человеком, – говорит Господь Марии Магдалине и всем нам, – но уразумей во Мне Слово, равное Отцу, познай равенство Мое с Отцом. Взойду ко Отцу – и тогда прикасайся. Для тебя взойду Я тогда, когда ты уразумеешь Меня как равного Отцу, а до тех пор, пока почитаешь Меня меньшим, Я еще не взошел для тебя». Все мы прикасаемся к Господу, когда веруем Ему.
Мария Магдалина искала Господа, плакала, не находя Его, и услышала: Мария! – и узнала Его. Здесь тайна общения любви живого Бога с живым человеком, душа которого дороже всего мира. Магдалина явилась благовестницей несказанной радости о Воскресении, и, как говорит предание, она приходила к императору Тиверию в Рим, возвестила ему о неправедном суде Пилата и о Воскресении Христовом. По ее свидетельству кесарь наказал Пилата.
Четыре женщины из числа жен-мироносиц носили имя Мария. Это Мария Магдалина, Мария Иаковлева, мать Иакова меньшего и Иосии (Мк. 15, 40), то есть Богородица (истина бессеменного зачатия, по причине величия и невероятности чуда, не могла сразу обнаружиться, иначе Дева подверглась бы опасности быть побитой камнями, если бы только распространился слух, что Христос не был сыном Иосифа), Мария Клеопова, сестра Богородицы, и Мария, сестра Марфы и Лазаря.
Вот имена остальных жен-мироносиц: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода (см.: Лк. 8, 3), Марфа, сестра Лазаря, Сусанна и Соломия. Соломия была дочерью обручника Иосифа, женой Зеведея, от которой родились евангелист Иоанн и Иаков. У Иосифа четыре сына – Иаков малый и Иосия, Симон, Иуда и три дочери – Есфирь, Фамарь и Саломия Зеведеова. Когда в Евангелии говорится о Марии, матери Иакова малого и Иосии, то это говорится о Богородице, «яко матерь Иосифовых чад Богородице вменяшеся» (синаксарь третьей Недели по Пасхе).
И как святые жены-мироносицы ранним шествием с миром к живоносному гробу преодолели страх, который внушался злобой синедриона и стражей, сторожившей гроб и Погребенного, явили свою любовь и сострадание, так и мы должны молиться, чтобы грех не умертвил в духе нашем сочувствие к Богу и ко всему Божественному, обретать будем деятельное познание Воскресения Христова в сердце нашем. По их примеру будем взгревать в своем сердце истинную самоотверженную любовь к Спасителю нашему, чтобы вместе с апостолом Павлом могли сказать: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35–39).
Четвертая Неделя по Пасхе
О расслабленном
Четвертое пасхальное воскресенье называется Неделей о расслабленном. В этот день Святая Церковь предлагает Евангельское чтение об исцелении расслабленного, лежавшего при купальне Вифезда, находившегося в болезни тридцать восемь лет. Этот расслабленный символически изображает все человечество, находившееся под властью греха и смерти в течение долгого времени и получившее исцеление через Воскресение Христово. Одновременно этот расслабленный в песнопениях этого дня уподобляется душе каждого христианина, страждущей грехами, исцелить которую может лишь Христос, победивший смерть.
Апостольское чтение
(Деян. 9, 32–42)
Во дни они бысть Петру, посещающу всех, снити и ко святым живущим в Лидде. Обрете же тамо человека некоего, именем Енея, от осми лет лежаща на одре, иже бе разслаблен. Ирече ему Петр: Енее, изцеляет тя Иисус Христос; востани с постели твоея. И абие воста. И видеша его вси живущии в Лидде и во Ассароне, иже обратишася ко Господу. Во Иоппии же бе некая ученица, именем Тавифа, яже сказаема глаголется Серна; сия бяше исполнена благих дел и милостынь, яже творяше. Бысть же во дни тыя, болевшей ей умрети; омывше же ю, положиша в горнице. Близ же сущей Лидде
Иоппии, ученицы слышавше, яко Петр есть в ней, послаша два мужа к нему, моляще его не обленитися приити до них. Востав же Петр иде с нима; егоже пришедша возведоша в горницу, и предсташа ему вся вдовицы плачуща и показующа ризы и одежды, елика творяше, с ними сущи, Серна. Изгнав же вон вся Петр, преклонь колена помолися, и обращся к телу, рече: Тавифо, востани. Она же отверзе очи свои, и видевши Петра, седе. Подав же ей руку, воздвиже ю, и призвав святыя и вдовицы, постави ю живу. Уведано же бысть се по всей Иоппии, и мнози вероваша в Господа.
Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
Апостольское чтение этого дня повествует об исцелении Енея и воскрешении Тавифы, совершенных апостолом Петром.
Посещающу всех – апостолы совершали обходы верующих, живущих в разных городах, для утверждения их в вере.
Человека некоего – возможно, Еней даже не был христианином.
Изгнав же вон вся, чтобы не отвлекаться ни на что внешнее, Петр помолися. Он воскресил умершую, обратившись к ней: Тавифо, востани, как некогда Христос воскресил дочь Иаира, обратившись к ней: Талифа куми (Мк. 5, 41).
Евангельское чтение
(Ин. 5, 1-15)
По сих же бе праздник Иудейский, и взыде Иисус во Иерусалим. Есть же во Иерусалимех Овчая купель, яже глаголется еврейски Вифесда, пять притвор имущи. В тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду, и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержимь бываше. Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем. Сего видев Иисус лежаща и разумев, яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему: хощешили цел быти? Отвеща Ему недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель; егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит. Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой и ходи. И абие здрав бысть человек, и взем одр свой и хождаше. Бе же суббота в той день. Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего. Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой и ходи. Вопросиша же его: кто есть человек рекий ти: возми одр твой и ходи? Исцелевый же не ведяше, кто есть, Иисус бо уклонися, народу сущу на месте. Потом же обрете его Иисус в церкви и рече ему: се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Иде же человек и поведа иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела.
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
Господь идет на праздник иудейский для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ простой.
Есть же во Иерусалимех Овчая купель, яже глаголется еврейски Вифесда, пять притвор имущи. В русском переводе читаем: Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня. Овечьими они назывались потому, что через эти ворота прогоняли овец, частью на городской рынок, частью для жертвоприношений.
Вифесда переводится как «дом милосердия», или милости Божией, так как только благодаря милости Божией к народу купальня имела чудесное целебное свойство. В ней по временам возмущалась вода, становилась мутной, и кто первый погружался в нее, тот получал исцеление от всякой болезни, какой бы ни страдал.
Такое целебное свойство источника привлекало к нему множество больных, для которых и устроено было пять притвор – входов в виде коридоров, где они и ожидали возмущения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду, и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше. Действие на воду Ангела было невидимое, внешнее, но таинственное, прозреваемое верою, по видимости же совершающееся действием самих стихий природы. Больные же и прочие только по возмущению воды узнавали, что время входить в нее, чтобы получить исцеление, и лишь для просвещенного взора оно являлось невидимым действием Ангела, которое созерцал духовным оком повествующий об этом апостол-тайновидец Иоанн Богослов.
Бог по благому Промыслу совершал чудеса в этой купальне для того, чтобы вести иудеев к вере во Христа, подготовляя их к принятию крещения, которое имеет великую силу и величайший дар, ибо очищает от грехов и оживляет души. Ангел, нисходящий по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу, но не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), а все зависело от действия Ангела. Так и в Новозаветной Церкви вода крещения – простая вода, но, через Божественное нисхождение получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни.
Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, – эта вода всех исцеляет. Но тогда, у купальни, слабость не позволяла многим получить исцеление, а сейчас мы не имеем никакого препятствия к крещению: за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления, и, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.
Хощеши ли цел быти? – спросил Господь расслабленного, показывая нам терпение этого человека. И он не произнес никакой хулы, не отверг Христа как предложившего неуместный вопрос, не стал проклинать день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, но ответил кротко и робко: Ей, Господи, – и как обыкновенному человеку жаловался, что не может воспользоваться целительной силой источника. Господь не требовал от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видал Его совершившим знамение.
Глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи. Здесь повелевает Господь творческой силой: в слове востани заключается исцеление, возми одр означает возврат сил, ходи – полное восстановление здоровья. Те же три повеления дает Господь расслабленному, спущенному сквозь крышу дома в Капернауме (см.: Мф. 9, 6; Мк. 2, 11). Расслабленный, лежавший при купальне, услышав слова Спасителя, не рассуждая, тотчас уверовал в свое исцеление. Исцеление произошло мгновенно, больной встал, взял постель, на которой лежал, и пошел. Было же это в день субботний.
Иудеи (фарисеи, саддукеи, старейшины, члены синедриона и вообще власть имущие, составившие партию, враждебную Иисусу) не удивились, не порадовались, когда увидели расслабленного здоровым, но возмутились, что он осмелился нарушить субботний покой несением своей постели, и тотчас сделали ему замечание: Суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего.
Господь исцеляет в субботу, восстанавливая вместо буквы закона дух его, давно забытый иудеями, потому что только этот закон, исполняемый в духе, мог приготовить Израиль к восприятию высших христианских истин. В субботу можно и должно творить добро. Но именно против этого духовного закона возмущались иудеи, потому что он освобождал народ от их влияния, ибо сила их была в постоянном наблюдении за мелочной обрядностью, установленной ими же.
Он же отвеща им: Иже мя сотвори цела, Той мне рече: возми одр твой и ходи. Исцеленный Господом вместе с исцелением приобрел и некоторую твердость противостоять учителям – он отвечал им, что Имеющий власть и силу исцелить его, конечно, имеет власть повелеть ему взять свою постель и что ему, исцеленному, не подобало ослушаться Исцелившего его.
Иисус бо уклонися, то есть скрылся от народа, чтобы в Его отсутствие свидетельство об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы, что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине, и чтобы еще более не воспламенить ярость иудеев.
Исцеленный же в радости от исцеления потерял из виду Христа, не узнав даже и имени своего Благодетеля, но, оказавшись благочестивым, отправился в храм возблагодарить Бога и принести жертву. Там и встретил его Иисус и, предупреждая:
Се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет, – показал ему таким образом, что знает причину его болезни и предупреждает, чтобы он воздерживался от греха, причинившего ему болезнь, или же предостерегал от вечных мучений, каким подвергнутся неисправимые в каком-либо грехе.
Из доброго желания сделать явным имя Чудотворца и из благодарности ко Господу иде же человек и поведа иудеом, яко Иисус есть, Иже мя сотвори цела. Ему, вероятно, казалось, что этого будет достаточно, чтобы привлечь к Господу все сердца иудеев. Но он ошибся, ибо чем более чудес совершал Иисус, тем сильнее разгоралась злоба Его врагов, тем безумнее жаждали они Его крови, придираясь к мнимому нарушению субботы.
Размышление в Неделю о расслабленном. Об исцелении души
В исцелении расслабленного Святая Церковь видит изображение обновления жизни всего человечества через Воскресение Христово. «Христос, – воспевает она в песнопениях этого дня, – от мертвых воста, Начаток усопших, Перворожден твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови» (утреня, тропарь по первом стихословии). Вместе с этим Святая Церковь, напоминая нам о расслаблении нашей души грехами, призывает каждого из нас взывать: «В летех многих немощствующую душу мою, Преблагий, исцели, якоже расслабленнаго прежде, яко да последую Твоим стезям» (канон, песнь 3-я).
«Итак, естество человеческое, – говорит Феофилакт Болгарский, – наподобие расслабленного, разбитое во всех душевных силах, лежало в болезни, потому что не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления, ибо не имело Человека, Который опустил бы его в купальню. Сын Божий, Который мог исцелить крещением, тогда не был еще Человеком. А когда стал Человеком, тогда исцелил естество наше, повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотью и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра» (Толкование на Евангелие от Иоанна, с. 341).
Под купелью можно подразумевать купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо отлагающий покаяние и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Эту купель покаяния возмущает Ангел великого Совета Отчего – Христос и Спаситель. Ибо если Божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминанием о вечных муках в будущем веке, то эта купель не будет действенна и исцеление расслабленная душа не получит.
Господь пришел в мир и три с половиной года возвещал путь покаяния, путь спасения, – как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53, 7). И Он, говорят святые отцы, воспринял все, что имеет природа человеческая: тело, ум и душу – от Пречистой Девы Богородицы. Он стал сродником нам и обожил всего человека. Человек теперь, принимая благодать Пресвятого
Духа, имеет сходство с Богом, ибо он носит образ, который освящается во святом крещении. А подобие мы теперь видим во святых угодниках Божиих, которые стремились к святости, к правде, к чистоте. У человека есть дух, душа и тело; ум, слово и дух. И когда человек принимает крещение, благодать Пресвятого Духа соединяется с его умом, духом, и он уже видит добро, видит силу Христову, уже имеет власть прогонять бесов, побеждать злые помыслы.
Свет Христов пребывает в сердцах сынов человеческих после крещения. И говорит апостол: Все вы сыны Божии (Гал. 3, 26); вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… храм Божий свят (1 Кор. 3, 16–17); Христос в вас (Рим. 8, 10). Озаряемый благодатью Пресвятого Духа, человек начинает восходить в любви Христовой. Он видит заповеди Божии, видит святость, но душа его еще не покоряется ему. Душа троечастна. Она имеет раздражительную и вожделевательную части, как у животных, и умную силу, как у Ангелов, – дух бессмертный. Этот дух, научаемый евангельской проповедью, начинает уже руководить, управлять всей душой, чтобы не было гнева и ярости, а возрастала ревность о спасении, чтобы любовь, смирение проявлялись в нашей душе.
Великими трудами, призывая в помощь Христа Спасителя, душа обожается вся. И постепенно человек уже начинает входить в еще большую степень обожения: тело приучает к чистоте, к святости, к смирению, к трудолюбию – и обожается тело. Мы видим, читая жития святых, какими трудами, постами, молитвами достигается святость, освящается весь человек. Сначала освящается дух человеческий, потом душа. Душа начинает руководить телесной природой, и освящается все тело (мощи святых угодников). Будьте святы, ибо Я свят, – говорит Господь (Лев. 11, 44). Эту святость Он явил в Самом Себе, освящая естество человеческое. Святость видим в Деве Богородице и в житиях святых. И нас Господь призывает в Церковь Свою Святую, призывает нас к святости.
Пятая Неделя по Пасхе
О самаряныне
