О жизни и воскресении

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

О жизни и воскресении

Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»

«Увидеть и вкусить»: оживляющее Слово

Иисус сказал:

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

Какой смысл таят в себе эти слова? В буквальном, физическом, смысле их понимать невозможно. Как ответили ему оппоненты,

…Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который у мер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь? (Там же, ст. 52–55)

В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого — даже величайших деятелей библейской истории:

Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса — Апостолы — умерли физической смертью, при этом большинство из них — смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: это патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (IV Цар. 2, 11–12). Первый — представитель человечества допотопного, второй жил уже после Потопа.

Кроме этих двух, других примеров Писание не приводит. Даже люди, воскрешенные Иисусом, возвратились к земной жизни только на время. Об их телесном бессмертии ничего не говорится. Смертным остался даже Лазарь, пример воскрешения которого Иисусом — самый яркий в Евангелии. Его, уже воскресшего, замышляли убить:

Первосвященники же положили убить и Лазаря,

Потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. (Иоан. 12,10–11)

Как же тогда осмыслить слова Иисуса? -

…Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

На эту тему Иисус говорил многократно. Это — одна из основ его Учения, содержащего важнейшее обетование:

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иван. 5, 24)

В приведенном стихе Учение о жизни представлено более развернуто. Здесь изложены условия, при которых человек обретает жизнь вечную: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня…» Как видим, таких условий — всего два.

Начнем с первого: «…Слушающий слово Мое…»

Что означает, в библейском понимании, «слушать слово»?

В Писании «слушать» — это не только воспринимать на слух, но и слушаться, быть послушным, исполнять услышанное:

Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было… (Втор. 6, 3)

Точно также понимали призыв «слушать» и ученики Иисуса:

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только…

… Кто вникнет в закон совершенный… тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак. 1, 22–25)

Итак, истинное слушание есть осуществление услышанного на деле, следование ему. Такое слушание — первое условие получения жизни вечной.

А вот второе:

…И верующий в Пославшего Меня… (Иоан. 5,24)

Иисуса послал Сам Бог:

Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. (Иоан. 7, 29)

«Верить в Пославшего» — означает, во-первых, веровать в Бога и доверять Ему:

…Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр. 11, 6)

Во-вторых, следует твердо верить, что Сам Бог послал Иисуса Христа и что Учение Иисуса есть непосредственное выражение Божьей воли для всего человечества:

Иисус… сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан. 7, 16–17)

Исполняющий упомянутые два условия, то есть слушающий и соблюдающий слово (Учение) Иисуса и верующий в Бога, пославшего Иисуса, — именно такой человек имеет жизнь вечную.

Что же это значит — «иметь жизнь вечную»? Согласно словам Иисуса, это означает, что описанный здесь его истинный последователь

…Не увидит смерти вовек. (Иван. 8, 51)

Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, -

…Не вкусит смерти вовек. (Там же, ст. 52)

«Увидеть» и «вкусить» — в равной мере означает непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе. Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба этих слова:

Вкусите, и увидите, как благ Господь!.. (Пс. 33, 9)

В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий Его учению и верующий в Пославшего его Бога — «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Страшного суда? -

…И судим был каждый по делам своим,

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. (Откр. 20, 13–14)

При таком понимании дарование жизни вечной отодвигается, откладывается до Страшного суда… Однако такое воззрение не согласуется с учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик

…Имеет жизнь вечную, и… перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)

Отсюда следует, что ожидание Страшного суда для избавления от «смерти второй» и получения жизни вечной — излишне. Ведь истинный ученик Иисуса -

…На суд не приходит… (Там же)

Отметим также, что, согласно Откровению Иоанна, на Страшный суд будут собраны только мертвые: хотя море и ад «отдадут» их, но мертвыми они останутся и после этого:

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них… (Откр. 20, 12–13)

Ведь не случайно же здесь собранные на Страшный суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Там же, ст. 15)

А ведь в книге жизни, по определению, могут значиться только живые! Но к числу живых относится только тот, кто

…Перешел от смерти в жизнь. (Иван. 5,24)

Таким образом мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти, содержащиеся в учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни — с представлением о том, что якобы избавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни «откладываются» до Страшного суда…

Тогда что же такое особенное подразумевает Иисус, уча о «жизни и смерти»? Чтобы ответить на это, постараемся сопоставить его слова с библейским учением в целом.

Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющая душу человека:

…Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)

Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь — «воскрешает из мертвых» человеческую душу:

…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)

Слово (учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.

Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит и на другие уровни строения человека — душу и тело:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фес. 5, 23)

С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, — это «дух, душа и тело»…

Душа, ее пища и питие

Исследуем сначала — какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?

Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Итак, одно из свойств духа — «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:

…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)

О пророке Данииле сказано, что в нем

…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы… (Дан. 5, 12)

Дух человека наделен способностью познавать:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (ΙΚορ. 2,11)

Дух уподоблен светильнику -

Светильник Господень — дух человека… (Прит. 20, 27),

— он мыслится как начало пламенное, дающее свет:

…Духом пламенейте… (Римл. 12,11)

Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:

Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)

Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» — проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:

Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)

Мы увидим далее, что елей — также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда — образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Слова Божьи — «слова, которые Я говорю вам» — поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».

Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.

Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:

…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4,4; ср. Втор. 8, 3)

Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя — пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную. Поэтому оно и уподоблено пище:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (77с. 118, 103)

Почему — «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:

…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду… (I Цар. 14, 29)

Закон же Господень просветляет духовные очи:

…Заповедь Господа светла, просвещает очи. (77с. 18,9)

Поэтому «суды Господни» — Его слова, повеления -

…Слаще меда и капель сота… (Там же, ст. 11)

Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:

Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;

И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком…

И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, 2–3)

Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:

И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед… (Откр. 10, 10)

Внутренне восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью — даже сердце человека, тяжко страдающего:

…Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.

Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего… (Мер. 15, 15–16)