Помоги проекту - поделись книгой:
Этот принцип распространяется не только на материальные владения, но и на человеческие взаимоотношения. Если у неудовлетворенного мужчины есть женщина, с которой он счастлив, он все равно желает отношений с другой, затем – с третьей и так далее. Это приводит к серьезным сложностям, страданию и ссорам. С другой стороны, если ты удовлетворен сам по себе, то доволен и отношениями со своим партнером. Жизнь сама собой становится простой и приятной.
В любой ситуации необходимо направлять свой ум. Если позволить ему следовать за фантазиями, мы наверняка столкнемся со многими трудностями.
Предположим, муж сердится на жену или жена – на мужа. Стоит одному из них проявить терпение, гнев утихнет сам собой. Чтобы практиковать терпение, необходимо направлять свой ум. Если мы будем отвечать ругательствами на ругательства, гнев распространится подобно пожару. Огнем огня не погасить. Важно знать, как управлять своим умом.
Красотой пейзажей, домов и вещей Запад походит на мир богов. Тем не менее в умах людей много страдания. Почему? Потому что, когда возникает мешающая эмоция, люди не применяют противоядий и позволяют ей увлечь себя. Когда ум спокоен, свободен от гнева и других тревожащих чувств, человек, образно говоря, покоится на ложе из цветов. Когда ум полон агрессии, человек словно оказывается на ложе из шипов: каждое движение причиняет боль.
Сейчас миру угрожает много войн. У этих войн нет иной причины кроме мешающих эмоций. В каждой стране есть земля, товары, богатство. Тем не менее иногда страна хочет заполучить богатства соседа и вторгается на его территорию. Что же есть причина войны в этом случает? Желание. Иногда одна страна завидует высокому уровню жизни другой и поэтому развязывает войну. А еще вооруженный конфликт может возникнуть из-за чистой ненависти. Что бы это ни было – желание, зависть или ненависть – причиной войны становится не что иное, как мешающие эмоции, возбуждающие людские умы. Если мешающие эмоции исчезнут, мир наступит сам собой.
В некоторых сутрах Будда объясняет, как действия людей влияют на гармонию вселенной.
Когда люди позволяют себе поддаться гневу, агрессии и ссорам, они тем самым побуждают полубогов (санскр.
Тибету очень посчастливилось, потому что он получил из Индии полную передачу учения Будды. Ученые и переводчики, тибетские и индийские, перевели все сутры и тантры на тибетский язык. Таким образом буддийская традиция полностью вошла в культуру Тибета. Однако Тибет прошлого совсем не походил на современный Запад. Это была простая страна, чуждая роскоши; ее жителям достаточно было иметь лишь еду и одежду. Мирские виды деятельности не были развиты, и у людей оставалось много времени и сил на практику Дхармы. Тибетцы обладают великим доверием и усердием, потому буддизм достиг в Тибете невиданного расцвета и процветает по сей день. Сегодня традиция Тибета распространилась по всему миру. Для этого есть несколько причин.
Прежде всего, Дхарма сама по себе очень драгоценна и полезна. Воспринять ее может только тот, кто является подходящим сосудом, кто в прошлых жизнях подготовился к этому посредством очистительных практик и накопления заслуги. Именно такие люди сейчас интересуются буддизмом во всех уголках мира.
Второе, что способствует приходу буддизма, – это ценности, сформированные христианством – определенно, самой могущественной религией на земле. В рамках христианства человек знакомится с идеей высшей реальности, представленной в форме Бога, и, следовательно, с верой и молитвами. Христианство подчеркивает, как важно испытывать любовь ко всем людям. Такая любовь порождает щедрость. А этика в данном контексте – это отказ от неблагого поведения в пользу благого.
Буддизм в том или ином виде разделяет эти ценности. Поэтому, зная христианство, легко понять буддизм.
В-третьих, большинство людей на Западе проходят серьезную умственную подготовку что позволяет им без труда понять и принять глубокие и емкие идеи буддизма. В итоге они допускают, что движимые неизмеримым сочувствием Будды и Бодхисаттвы рады откликнуться на призыв о помощи. Именно поэтому такие великие мастера, как Далай-лама, Кармапа и другие едут в разные страны, чтобы привести в движение колесо Дхармы[23]. Всем этим объясняется распространение Дхармы на Западе.
Некоторые думают, что Дхарма – это одно, а обычная жизнь – другое, и они разделены.
Но Дхарма и мирская жизнь поддерживают друг друга. Без поддержки мирян не было бы практики Учения. А благодаря Учению в мире есть покой и счастье. К тому же Дхарма помогает людям подготовиться к перерождению в высших сферах и начать путь к Освобождению.
Практиковать Дхарму можно тремя способами.
Первый заключается в том, чтобы оставить заботы этой жизни и прекратить обычную деятельность: уйти в отшельничество и полностью посвятить себя медитации. Это значит следовать примеру Миларепы, который, кстати, сумел достичь Просветления за одну жизнь. Это очень необычно.
Атиша и Гампопа представляют собой прекрасные примеры второго подхода – монашеского образа жизни, который подразумевает изучение Дхармы и соблюдение 253 обетов.
Третий подход состоит в том, чтобы оставаться в миру, продолжая мирскую работу и в то же время развивать доверие и сочувствие, углублять знания, упражняться в щедрости и вдохновенно практиковать Дхарму. Прекрасные примеры такого образа жизни – индийский король Индрабодхи, правители Тибета Сонгцен Гампо и Трисонг Децен, а также Марпа-переводчик.
Какой бы путь мы ни выбрали, нам приходится работать с мешающими эмоциями: избегать их, трансформировать или распознавать их суть[24]. Подход мирянина поможет тем, кто не может посвящать много времени формальной практике Дхармы, потому что слишком занят мирскими делами, но нуждается в методе управления эмоциями. Это облегчит жизнь и поможет избежать многих страданий. Те, у кого нет духовного пути, находятся в очень трудном положении по сравнению с вами. Они сильно цепляются за «я» как за нечто реальное. Такими же реальными они считают желание, гнев и другие эмоции, полагая, что те существуют независимо, сами по себе. Такие люди не могут противостоять силе страстей.
Противоречивые эмоции, как и представление о «я», появляются в уме, который сам по себе не имеет размера, цвета или формы. Следовательно, он пуст. Поскольку ум – пустой, эмоции, которые он порождает, тоже пусты. Стоит только распознать их пустотную природу – и их сила исчезает.
Когда эмоция возникает, она возникает в пустом уме. Когда эмоция присутствует, она пуста по своей сути; когда она исчезает – то снова растворяется в пустоте ума. Можно сидеть на берегу моря и наблюдать за игрой волн – они поднимаются и иногда выглядят огромными. Когда волна формируется, она остается все той же морской водой. Когда она теряет форму, она растворяется в морской воде. Так же и мешающие эмоции – всегда проявление пустотности ума. Они появляются из пустоты, пусты по своей сути и в конце концов возвращаются в пустоту. Они не существуют сами по себе.
Если мы понимаем природу эмоций, становится проще управлять своим умом. Будь мы животными, все, что прозвучало этим вечером, не имело бы смысла, поскольку находилось бы за пределами нашего понимания. Но поскольку мы – люди, у нас есть возможность понять. Мы осознаем, что хотим мира и счастья в этой и последующих жизнях.
Однажды Миларепа отправился на берег озера, расположенного неподалеку от горы Кайлаш, где жил йогин традиции Бонпо по имени Наро Пенчунг. Этот йогин обрел магическую силу, но не осознал пустотную природу всех явлений и потому очень гордился своей силой. Наро Пенчунгу не понравилось, когда прославленный Миларепа поселился в той же местности и затмил его. Он отправился поговорить с Миларепой: «Твоя слава велика, и я хотел бы вызвать тебя на поединок. Если победишь, эта местность станет твоей. А если проиграешь – то моей». Миларепа согласился.
Чтобы показать свою силу, Наро Пенчунг встал одной ногой на один берег озера, затем растянул свое тело до невероятных размеров и другой ногой уперся в противоположный берег. Миларепа же лег на воду. При этом ни озеро не уменьшилось, ни тело Миларепы не увеличилось – но оно закрыло всю поверхность водоема. Это было возможно только потому, что Миларепа осознал пустотную природу всех явлений.
Наро Печунг попросил о втором раунде. Он предложил, чтобы соперники оставили отпечаток руки или ноги на утесе, нависающем над другим берегом. Наро Печунг удлинил свою ногу, насколько смог, но не сумел преодолеть и половины ширины озера по направлению к утесу. Миларепа просто поднял руку, и на утесе сразу же возник отпечаток.
Наро Печунг не признал поражение. Он попросил о решающем раунде. Победит тот, кто следующим утром первым достигнет вершины горы Кайлаш. На рассвете следующего дня он сел на свой волшебный барабан и, колотя в него изо всех сил, стал быстро подниматься в гору. Миларепа тем временем сидел неподвижно. Было очевидно, что он и не начинал готовиться к восхождению, и даже не следил за успехом противника. Ученики, которые сопровождали Миларепу, забеспокоились. Неужели их мастер собирается проиграть?
Миларепа сказал, чтобы они не волновались. Время от времени он спрашивал, высоко ли поднялся Наро Печунг. Когда они ответили, что он недалеко от вершины, Миларепа показал пальцем на барабан, и тот мгновенно застыл – и не двигался ни вверх, ни вниз. Затем Миларепа повернул голову и мгновенно оказался на вершине. Своей силой он поднял на вершину и Наро Печунга. «Ты проиграл, – сказал мастер. – Тем не менее я позволю тебе жить на этой невысокой горе».
Чудеса, которые совершал Миларепа, показывают, что после осознания пустой природы явлений возможно все.
Если взглянуть на саму эмоцию, не поддаваясь ей, можно открыть источник глубокого покоя. Прекрасно, если вы действительно сможете применять этот метод на протяжении года, двух или трех лет. У вас больше не будет никаких противоречий. Тогда Лама Цеванг Гьюрме[25] напишет мне, что Ванкувер стал просто чудесным местом!
Цветочная россыпь
Мы относимся к высшему типу существ, если обладаем тем, что называется «благородным человеческим рождением». Оно благородное, если включает определенную свободу тела, речи и ума. Можно решать, жить в каком-то месте или переехать, говорить или не говорить и так далее. Такая свобода помогает нам изучать и практиковать Дхарму и продвигаться на пути к Пробуждению. Однако до полной свободы тут еще далеко. Даже если мы хотим оказываться только в приятных обстоятельствах, нам все равно придется сталкиваться с болезненными ситуациями. Даже если мы хотим не стареть и вечно оставаться молодыми, то все равно, вопреки нашему желанию, месяцы и годы неизбежно влекут нас к старости. Даже если мы не хотим болеть, то вопреки своей воле будем страдать от болезни.
С духовной точки зрения человеческое рождение может быть трех видов: высшее, среднее и низшее.
Высшим рождением обладают люди, рожденные в стране, где есть живая духовность. Они встречаются с мастерами и получают поучения, их привлекает духовный путь и практика. Такие условия позволяют идти к Пробуждению и называются
Наконец,
Не сосчитать тех, кто получил низшее или среднее человеческое рождение. Они составляют 95 процентов населения планеты. Только пять процентов людей обладают драгоценным человеческим рождением. В лучшем случае оно позволяет достичь Пробуждения за одну жизнь или хотя бы получить в будущем счастливое воплощение в мире людей или богов, дающее возможность развиваться до полного Пробуждения. Сейчас, когда у нас есть дар драгоценного рождения, необходимо ценить это по достоинству и совершенствоваться в трех областях:
• в доверии и преданности Дхарме;
• в духовном понимании, которое появляется в результате постоянного изучения Дхармы;
• в усердной и регулярной практике на основе доверия и знаний.
Возможно, вам кажется, что сейчас у вас нет времени на практику Дхармы и вы займетесь ею позже. Но разве вы знаете, когда умрете? Когда смерть приблизится, вы будете горько сожалеть, если поймете, что жизнь была бессмысленна и вы ничего не достигли. Представьте, что кому-то досталось 200 фунтов золота. Какое богатство! Но если потерять это золото, не успев им воспользоваться, это станет огромной утратой. А умереть, не использовав драгоценную возможность человеческого рождения, – еще бо́льшая утрата.
Каждое действие, совершенное в этом мире, можно отнести либо к мирской дхарме, либо к духовной Дхарме.
Мирская дхарма – это любая деятельность, направленная на достижение благополучия в этой жизни, как, например, работа в поле, в офисе, на заводе или где-то еще ради еды, крыши над головой, одежды и повседневного комфорта. Подобная деятельность полезна для этой жизни, но бессмысленна для последующих. Ночью мы видим сны. Иногда мы видим прекрасные сны. Но после пробуждения все очарование исчезает: мир сна больше не существует. То же самое происходит, когда мы умираем. Всё внешнее перестает существовать. Как бы мы ни пытались получше обустроить эту жизнь, в будущих жизнях это не пригодится.
Что касается духовной Дхармы, то она приносит пользу как в этой жизни, так и в последующих. В чем ее польза для этой жизни? Наша личность состоит из тела, речи и ума, причем ум главенствует. Духовная Дхарма дает сначала покой и счастье, а затем – свободу. Особенно глубокая духовная практика позволяет обретать высокие уровни постижения, благодаря чему после смерти можно создавать бесчисленные излучения и отправлять их на помощь всем существам. Если же практика не столь глубока, можно переродиться в Стране блаженства или в другой Чистой стране. В крайнем случае можно обрести хорошее перерождение в мире богов или людей и продолжить путь к Пробуждению.
В зависимости от нашего решения можно следовать одной из этих Дхарм или обеим сразу. Миларепа выбрал духовную. Отказавшись от всего мирского, он стал отшельником и посвятил себя исключительно практике медитации, что позволило ему достичь Пробуждения за одну жизнь. Что касается Марпы, он женился, стал отцом, возделывал землю и торговал. Его примеру можно следовать, лишь сочетая внутреннюю практику с превосходным пониманием Дхармы. Благодаря силе его медитации мирская жизнь не помешала Марпе достичь Освобождения. Пример кардинально противоположного подхода к практике – король Индрабодхи, живший во времена Будды. Он был правителем сильного и процветающего королевства, расположенного на территории современного Кашмира, и наслаждался обществом 500 девушек днем, а еще 500 других девушек – ночью.
Существа страдают во всех шести мирах; однако в каждой из этих сфер преобладает какое-то определенное страдание. В мире людей есть четыре вида сильных страданий:
• страдание рождения;
• страдание старости;
• страдание болезни;
• страдание смерти.
Есть еще два вида страдания, характерных только для человечества. Людям всегда не достаточно, и они всегда заняты. «Не достаточно» означает, что людей никогда не покидает ощущение, будто им чего-то не хватает. Будь человек богат или беден – он постоянно хочет чего-то еще, без чего, как ему кажется, обойтись невозможно.
«Заняты» означает, что люди все время что-то делают. Работают, путешествуют, торгуются, спорят, едят… есть еще множество разных вариантов. У людей нет свободного времени.
Поделиться книгой: