Nova fronda virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи

1.5. Без здоровья нет точности: кто такой ученый?

Когда я интересуюсь теорией, сформулированной каким-либо автором (будь то Фрейд, Пиаже, Роджерс или кто-то другой), я спрашиваю себя: кто этот человек?

Для меня важно знать, счастлив ли и реализован ли он. Теория, созданная больным человеком, фрустрированным в своих амбициях, не наполненным в самом себе, вряд ли будет теорией успешного существования.

Каковы отношения этого человека с животными? Понимает ли он их язык? Знает ли он язык деревьев, земли, фруктов, цветов? Он – хороший земледелец? Он – хороший дегустатор? Знает ли он вкус еды, мяса, рыбы? Он – спортсмен? Знает ли он удовольствие от работы мышц, когда появляется ощущение гармонии и огня, будь то в футболе, теннисе, плавании, танце? Или же он художник? Чувствует белый эротизм прекрасного, запах цвета, видит свет черного и тени? Если он не познал настоящую любовь, он не сможет говорить о чувствах и эмоциях. Необходимо обладать огромной степенью сексуальной зрелости, потому что человеку, жившему в рамках одной семьи, познавшему только одну женщину, невозможно понять плюрализм языков разных людей. Следовательно, необходимо также исследовать отношения, существующие внутри его семьи, его поведение с собственными детьми, если они есть. Нужно проверить, свободен ли этот человек[18].

Кроме того, знает ли этот человек буйство машин и моторов? Как он воспринимает дорогу? Даже асфальт разговаривает: подобно тому, как поймать движение ветра и почувствовать мотор машины или мотоцикла, прорезающего землю как движущаяся бритва. Я говорю вам о вкусе земли, об удовольствии эротизма, получаемом даже при движении колес. И потом, он понимает и любит музыку? Способен уловить водную стихию моря, движение рыб? Насколько силен этот человек в момент физической боли, на войне, в тюрьме, при расставании?

Обычно, когда проводится исследование, на вооружение берется только лишь осмотрительность рациональной диалектики, либо параметры, которые известные ученые предложили человечеству. Делается попытка быть точными, используя инструменты, чуждые изучающему в данный момент исследователю. Даже если есть стремление найти истинное, фактически этому создаются препятствия, потому что поиск всегда осуществляется через других.

Чтобы достичь критерия реальности, необходимо использовать всего человека, то есть человека во всех его проявлениях.

Предположим, что я ученый, прибывший с другой планеты, чтобы изучить человека. Как ученый, живущий в ином измерении, я приближусь к отличному от меня существу и проанализирую его со всеми его особенностями. Для меня не будет иметь значение, есть ли у него сознание, или нет: я буду изучать его, как соотношение действий, то есть буду улавливать любое его самодвижение. Я буду наблюдать за ним, как за неким нейтральным объектом, исследуя его, когда он говорит, злится, принимает решение, рассуждает о морали и так далее. Однако это лишь один из способов его проявлений, – на самом деле, я обнаружу, что данный человек спит семь-восемь часов и отмечу, что при этом его жизнедеятельность не прерывается. Я увижу, что когда он спит, его психическая энергия постоянно действует и осуществляет метаболизм (дыхание, сердцебиение и так далее). Из этого я сделаю вывод, что даже во время сна у этого человека существует упорядоченная система, которую я должен изучить, и что его сон важен, так как восстанавливает его, более того, во время сна происходит его координация и, возможно, программирование. В таком случае, я буду изучать его также в этом состоянии, что, возможно, более эффективно, потому что во время сна человек находится в покое, он более организмичен в себе самом, следовательно, более открыт для анализа.

Я обнаружу, что этот человек имеет свои фантазии: во внешнем мире он действует одним образом, но во внутреннем – ощущает себя по другому (возможно, испытывает эротические ощущения во время церковного обряда). Или же замечу, как он непринужденно касается своего лба и как смущается, когда ему нужно коснуться половых органов, и меня, как ученого, это заинтересует. Таким образом, я обнаружу, что человек выбрасывает наибольшее количество энергии, производит более активное действие или дает сильную реакцию, соприкасаясь с тем, что находится под запретом.

Серьезный ученый, исследуя некую заданную реальность, должен игнорировать факторы, чуждые предмету его изучения. Изучать человека следует с той же беспристрастной и непредвзятой моралью, как изучаются химические валентности или микробы. Более того, именно потому, что человек намного важнее химической валентности, ученый должен быть свободен от любых предубеждений для понимания безмерной ценности, огромного значения существования и психической энергии. Если мы являемся исследователями человека или, по крайней мере, считаем себя таковыми, мы должны быть свободными и прозрачными для того, чтобы индивидуализировать, где он реально есть.

Для того чтобы знать, кто такой человек, необходима полная нейтральность и исследование «всего» человека, начиная с элементарных биологических процессов и заканчивая метаболизацией трансцендентных форм. Если не изучать с полной открытостью все, что входит в область его существования, или все, происходящее в его повседневной жизни, невозможно претендовать на научность. Совершенно безосновательно говорить об исследовании «загадки» человека: было бы честнее заявить о том, что хочется видеть в нем загадку, но совсем не верно то, что человек представляет загадку для самого себя.

Представление человека в виде загадки является следствием реализованного в столетиях выбора людей, устанавливавших научные каноны и деливших их на различные области знания, и никак не представляет собой факт, внутренне присущий проявлению человеческого разума.

В той мере, насколько человек воплощается, он может «со-быть» («быть вместе»), быть сознанием, отражать себя, и это ему совсем не трудно; он уже этим является. Следовательно, если человек себя не знает, то это только потому, что он сам так решил. С научной точки зрения, он не вправе называть «непознаваемым» то, что сам решил не познавать.

Итак, онтопсихология отрицает всякую «таинственность» вокруг человека, так как, в действительности, человек, чтобы познать себя, просто не принял в расчет всего себя.

Данные уточнения проясняют смысл «посвящения» с онтопсихологической точки зрения. В реальности, человек не знает «каким» и «насколько» он является. Существует некая часть, которая проживает его и оперирует им, и он не знает о ней. Чтобы привести человека к целостному пониманию себя, необходимо побудить его к анализу именно тех его аспектов, которые обычно считаются «второстепенными» или «бессознательными»: сны, мечтания, образы, представления и так далее. Необходимо обращать его внимание на все его экзистенциальные проявления. Это ключевой момент онтопсихологии.

Принимая во внимание невежество человека в отношении самого себя (что приводит к болезни, неврозам, страданиям), для достижения собственного критерия реальности необходима психотерапия аутентификации, необходимо провести самоанализ для проверки того, знаю ли я себя таким, какой я есть. Поэтому одной из сфер применения онто-психологии является психотерапия[19]. Психотерапия должна предшествовать любому виду познания, поскольку позволяет восстановить собственный изначальный смысл, или априорное «Я», как единственный критерий реальности, открыть который можно только при помощи собственной субъективной индивидуальности.

Психотерапия аутентификации – это не «лечебная» психотерапия в классическом понимании работы с психическими патологиями, а некий оперативный инструмент, с помощью которого человек постигает собственную истину. Каждый человек, существующий в рамках этой цивилизации и желающий найти истину самого себя, должен, прежде всего, аутентифицировать себя. Под «аутентичным» я подразумеваю соответствие собственному Ин-се и априорному «Я». Только от собственной полноты можно быть функцией роста, как для самих себя, так и для других.

Проверка всего этого возможна через опыт самоочевидности. В терминах объективности, мы можем обозначить данный процесс, используя понятие «функциональности» субъекта: индивид скоординирован в самом себе согласно всем модулям своего существования на органическом, психологическом и моральном уровнях и способен воплотиться на любом из них.

Для подготовки настоящего ученого важно получить опыт различных типов культуры, религии, политики. Одна культура – будь то католическая, мусульманская, атеистическая, коммунистическая, или республиканская – создает только одну возможную дорогу, порождает расизм и насилие, закрывая возможность понять различные проявления и верования людей.

Ученому, особенно в психологии, необходимо быть человеком, обладающим тотальным жизненным опытом, в противном случае, невозможно верить в свои теории, не прожив их изнутри. Без этого опыта, он не будет иметь ни знаний, ни синтеза, достаточного для понимания и решения любой проблематики. Естественно, ученый также должен получить образование, позволяющее ему добиться превосходства в среде общественных институтов. Это должен быть человек, который помимо собственного опыта обладает признанием и доверием со стороны министерств, университетов и других вышестоящих органов страны, либо нескольких государств. То есть, необходимо, чтобы он был экспертом in utroque[20]: по праву природы и по праву общества.

Человек, применяющий онтопсихологию, является именно таким, хотя лично я верю в то, что он может быть гораздо больше описываемого мною.

1.6. Цель онтопсихологии

Считаю необходимым описать интеллектуальную идентичность онтопсихологии по двум причинам.

1. Онтопсихология существует более тридцати лет и сотни людей, соприкоснувшихся с ней на интеллектуальном и экзистенциальном уровне, порой сводят ее к каким-то ненаучным, иногда оккультным аспектам, возможно, лишь на том основании, что прошли у меня несколько консультаций. Во время психотерапии речь идет о клиенте, а не о психотерапевте. Психология всегда будет служить клиенту, но клиент, даже пройдя онтопсихологическую психотерапию аутентификации личности, не должен вводить себя в заблуждение относительно того, что постиг онтопсихологию. Для этого необходимо изучить ее со всей серьезностью, которую требует рациональная наука.

2. Сам факт прохождения онтопсихологической клинической практики не означает досконального знания научной теории онтопсихологии. Очевидно, что онтопсихология сможет предоставить любому, кто ее изучает, широкие возможности. Но сейчас меня крайне огорчает то, что мне приписывают много такого, чего нет ни в моих книгах, ни в моей работе.

Тот факт, что онтопсихология развивалась в русле психотерапии, является лишь выбором инструмента ее передачи, что никак не означает, что психотерапия отражает всю суть онто-психологии. Вывод, к которому я пришел, проделав долгий путь, заключается в том, что невозможно передать истину нездоровому человеку. Фундаментальным в онтопсихологической теории является заключение о существовании в человеке некоей базовой шизофрении, проявляющейся в той или иной степени. Поэтому когда серьезный ученый пытается передать свою мысль другим, он осуществляет это одним способом, но слушатель воспринимает ее в соответствии с собственным сознанием. Здоров тот, кто может использовать экзистенциальный квант, которым он является, с функциональностью для себя, получая удовлетворение. Если человек в использовании своего сознания и позиции «Я» хуже собственного кванта бытия, то он не способен приблизиться к пониманию истины.

Согласно онтопсихологии, наука может считаться точной, если доказала первопринципы, лежащие в ее основе. В действительности даже самые точные науки отталкиваются от гипотез, принятых на основе взаимных допущений. На этих общепринятых, но никем не доказанных первопринципах выводятся последующие аподиктические утверждения в математике, физике и так далее. При окончательном анализе становится ясно, что даже наиболее точный, с научной точки зрения, исследователь «религиозен», то есть является тем, кто связан[21], и неспособен исходить из собственной очевидности.

Даже мысль и речь являются феноменологией; то, что разум вырабатывает-это феномен, категория, программа. Обладать знанием или знать означает достичь внутренней сущности (самости) силы вещей. В эволюционной направленности своей целостной природы человек выражает намерение Ин-се. Действие для него возможно, а величие – естественно, только если он близок своему Ин-се, из которого он постигает мотивирующий принцип для всего остального. На основе Ин-се возможно создавать точную науку, в том числе лечить больных и понимать свойства различных энергий. Без этого исходного «рычага» человек пребывает в ошибке, терпит поражение, и становится логичным утверждение Хайдеггера о том, что вся наша жизнь – это «бытие ради смерти».

Я занимался онтопсихологической психотерапией не для того, чтобы лечить больных и, таким образом, основать науку, которая являлась бы придатком медицины. Я использовал ее, как инструмент, с целью чистой прикладной философии и науки. Целью является способность к достижению истины, следовательно, выход из сомнения, феномена (разрешение критической проблемы сознания[22]): может ли быть человек истинным? Если да, то как? Чтобы достичь истины, необходимо восстановить целостность человека в соответствии с его онто Ин-се.

Цель онтопсихологии имеет три составляющих, которые заключаются в том, чтобы показать:

1. Каким человек является фактически – исторический результат.

2. Каким он должен был бы быть – проект согласно природе.

3. Что можно сделать, чтобы он стал аутентичным – соответствие природному проекту.

Глава вторая

Теоретические положения онтопсихологии

2.1. Структура личности с позиции онтопсихологии

Индивид находится в обществе. Его, как такового, можно представить следующим образом (рис. 2).

Рис. 2. Зоны психического единства

«Я» – это логическая и сознательная часть всех волевых, ответственных, рефлексивных, интеллектуальных, рациональных операций, памяти, идентичности и т. п.

Предсознание – это зона интуиции, спонтанных фантазий и сновидений.

Бессознательное – это активный квант жизни, которым человек является, но который не знает и не осознает. Вследствие того, что бессознательное составляет большую часть каждого из нас, мы являемся не только объектами нашего бытия, но и собственное существование предстает перед нами неразрешимой загадкой.

Рассмотрим следующий график (рис. 3), чтобы получить представление о холистической динамике организмического целого человека.

Человек – это формальное единство некоего жизненного действия, которое выражается как психическая деятельность, обладающая особой интенциональностью в рамках органической (физиологической) структуры организма. Специфика человеческого существования детерминирована самополаганием онто Ин-се с присущей ему формой, составляющей в дальнейшем широчайшую область виртуальности человеческого проявления и становления. Истоки Ин-се – в вечном горизонте жизни, или метафизического Бытия.

Ин-се можно представить как некое присутствие, которое вдыхает жизнь (animare) во внутренний порядок индивида, и поэтому называется «душой» (anima) в более полном и древнем значении этого слова. Душа[23] – это то, что существует неделимо, присутствуя целиком во всех частях того целого, которое она поддерживает. Это основная форма, благодаря которой человек является исторической личностью и метафизическим проектом.

Рис. 3. Структура личности

Онто Ин-се, или организмическое Ин-се, вступает в автономные отношения и взаимодействия, происходящие в чувственном мире экзистенциальной среды. Оно постоянно изменяет этику своих способов проявления исключительно для обеспечения функции идентичности и исторического развития.

Широчайшая область энтропической активности организмического Ин-се отражается (через проективную сублимацию) в зоне спекулярного видения, которую можно определить как априорное «Я». Из раза в раз априорное «Я» формализует оптимальную этику, то есть наиболее функциональный путь развития всего субъекта и обретения им еще большей идентичности.

Априорное «Я» – это отражение организмического Ин-се в исторической ситуации. Они совпадают как объект и его образ. Если бы за этим процессом отражения сразу следовало действие логико-исторического «Я», соответствующее априорному «Я», то человек испытывал бы райское наслаждение от бесконечного исторического рождения потенциала, становящегося действием, и виртуальности, становящейся совершенством.

На деле логико-историческое «Я» не находится в прямом контакте с априорным «Я» из-за вмешательства своего рода сетевого фильтра, или схемы отбора и программирования поступающих данных.

Искажающая решетка, или монитор отклонения, – это спекулярное вмешательство с голографическим эффектом в сознание исторического «Я». Эта решетка запрещает или цензурирует одни стимулы, или данные, и усиливает другие, не свойственные организмическому в данной ситуации.

Этот монитор отклонения (программирующее искажающее устройство) обнаруживает себя в различных культурных стереотипах или морали. Для решетки определяющим является не конкретная культурная типология (между ними она не проводит различий), а наличие стереотипов, за счет которых она может воздействовать на процессы логико-исторического «Я».

Согласно одной достаточно вероятной научной гипотезе монитор отклонения имеет чуждое, внеземное происхождение и является следствием межпланетных междоусобиц, разразившихся задолго до появления первой информации о существовании цивилизации на нашей планете. Другие исследователи определяют его как средство спасения или эволюции массы людей, которые в противном случае вели бы себя подобно животным. Третьи идентифицируют его с гласом Господним, четвертые – с фрейдистской структурой «Сверх-Я»[24].

Вслед за зоной искажающей решетки, или монитора отклонения, располагается зона сознания. Сознание – это спекулярный эффект, на основе которого модули восприятия голографически проецируются, создавая образы[25].

Посредством различных форм сознания (как зеркала, отражающего редуцированные проекции) мы можем устанавливать контакт с внутренней сутью любого действия. Однако сознание, которым мы обладаем, уже подверглось манипуляции, вследствие чего наше видение реальности не совпадает с реальностью такой, какой она является на самом деле. Из-за действия искажающей решетки человек испытывает состояние экзистенциальной шизофрении, не осознает самого себя. Знает себя лишь частично и живет «инкогнито» по отношению к себе. Опираясь на анализ сновидений и образов имагогики[26], различных сопротивлений и психосоматических[27] отклонений, можно проследить и расшифровать знаки собственного организмического Ин-се, находящегося в зоне бессознательного.

И, наконец, логико-историческое «Я», или волевое «Я», или ответственное, действующее «Я», – это способность опосредовать внешнюю реальность согласно индивидуальной потребности сокровенного, и наоборот. Таким образом, оно выполняет функцию конкретизации реальности согласно внутренней или внешней потребности.

Истинный, или совершенный, человек – это тот, кто обладает логико-историческим «Я», действующим единообразно с его априорным «Я». Как только человеку удается нейтрализовать искажающую решетку, он становится единым, способным к всеобщности с миром, и к сознательному контакту с метафизическим Бытием. Этот истинный человек способен к бесконечному онтическому рождению.

Влечения, эмоции, инстинкты, информация, которые не смогли пройти в сферу логико-исторического «Я», будучи цензурированными или не соответствующими искажающей решетке, стремятся зафиксироваться за порогом сознании «Я». Постепенно они организуются в автономные структуры как другие действующие «Я», становясь причиной различных соматических проявлений или характерных форм поведения, не функциональных для целостности субъекта. Случаи и стратегии этой вытесненной психической деятельности уже достаточно хорошо описаны в теории Фрейда относительно комплексов и защитных механизмов «Я».

Процесс онтопсихологической психотерапии заключается в восстановлении энергетического кванта, вытесненного в результате действия монитора отклонения, возобновлении его действия в рамках функции логического «Я» и развитии динамической целостности человека через установление контакта между логическим и априорным «Я» (которое уточняет различные формы приспособления онто Ин-се, как историческая структура). В последнем аспекте вся психотерапия является процессом аутентификации, где постоянно идентифицируется и вербализуется направление рождения «Я»[28], как исторической феноменологии Ин-се. В первом же аспекте – это психотерапия оздоровления для достижения целостности человека.

Сущность практики онтопсихологии состоит в следующем: постоянно следуя семантическим указаниям онто Ин-се (обозначенным также в онейрической деятельности), нейтрализуется влияние деформирующей решетки и становится возможным точно определить креативность субъекта. Очевидно, что в данном процессе незаменим волевой выбор субъекта в применении новых знаний и инструментов на практике. Знание, которое не используется постоянно, становится заурядной ошибкой. Поэтому вся работа заключается в понимании вытесненного психического кванта и его вложении в собственный эгоизм, нейтрализации монитора отклонения, восстановлении и обновлении логико-исторического «Я» согласно практическим указаниям онто Ин-се (отраженного в априорном «Я»).

Ин-се – это критерий природы, исторического и целенаправленного (высшая цель) поведения. Оно требует непрерывной метанойи[29].

2.2. Обзор онтотерапевтического видения

Первичная ориентация на материнскую среду детерминирует логико-эмотивные связи, которые в дальнейшем образуют в экзистенциальном модуле постоянную категорию. Если экзистенциальный модуль (или структура «Я») способен опосредовать потребности Ин-се путем нахождения оптимального выбора в тех или иных повседневных обстоятельствах, то его опосредование реальности точно и способствует самореализации личности.

Если же, наоборот, выстроенное «Я» не отвечает направленности онто Ин-се, то обнаруживается несоразмерность опосредования. В этом случае «Я» фиктивно и подлежит психотерапевтической перестройке в соответствии с потребностями и сигналами Ин-се, индивидуализированного в изменчивых и поступательно развивающихся ситуациях.

Онтопсихология анализирует процесс посредничества, осуществляемого «Я» и, если это необходимо, аутентифицирует (проводит терапию) исключительно на основании критерия онтической потребности субъекта. Изучение анамнеза, анализ внутриэмотивных и исторических фактов, особенно в сравнении с сознательно вербализуемым материалом, прочтение семантического поля (идентифицируемого со стороны онтотерапевта), интерпретация сновидений, исследование включений монитора отклонения и анализ непосредственных результатов составляют метод онтопсихологического исследования. Этот метод позволяет увидеть целостную картину реальности, в которой пребывает «Я», и точно оценить его способность выбирать модели поведения, усиливающие жизнеспособность субъекта: так рождается новое «Я» – посредник между соматической и психической реальностью. Практические цели онтопсихологии сводятся к следующим двум:

1) Постичь человека таким, какой он есть, в соответствии с замыслом разума жизни, интенциональности природы;

2) Когда достигнута интенциональность природы, следующей целью является реализация человека в креативности, превращение его в оператора жизни, ответственного созидателя самого себя и общества.

В перспективе интерес онтопсихологии направлен на зрелого, превосходящего человека. Лечить больных легко, сложно развивать креативного человека, то есть формировать оператора жизни, способного помогать другим великим.

В настоящий момент мы пребываем среди научной посредственности, но если способствовать развитию общества людей, креативных во всех областях, то без сомнений имела бы место экстраординарная революция в науке, от экономики до политики, от литературы до музыки.

Природа создает множество гениев, но научная посредственность и культурные традиции разрушают этот гениальный потенциал.

Когда природа человека реализуется в креативности, тогда начинается искусство жизни[30], потому что каждое действие человека становится искусством духа, и каждый выбор становится божественным выбором. Все это предусмотрено в природном потенциале человека.

Психотерапия – это наука, исследующая переносы сопротивления через интерпретации для достижения их последующей эгоической реинтеграции с онто Ин-се[31]. Конечно, для понимания данного утверждения необходимо, прежде всего, понимать, что такое перенос сопротивления и что означает осознать всё Ин-се как «Я».

Больной человек не является единым целым со своим принципом[32], следовательно, необходимо реорганизовать его сознание согласно векторной направленности поля Ин-се. С того момента, когда индивид сможет скоординировать единственную векторную направленность логического «Я» с «бытийностью» своего Ин-се, он постепенно и последовательно придет к истине. До тех пор, пока остается противоречие между логическим «Я» и Ин-се, ему будет всегда недоставать реальности.

К сожалению, сознание «Я» деформировано, оно отражает неточно по причине внедрения монитора отклонения[33]. Последний искажает процессы осознания во всей феноменологической сфере психического сознания. Отклонение закрепляется в рациональном принципе объективности.

Для осознания монитора отклонения было необходимо открытие семантического поля[34]. В своей основе семантическое поле – это способ коммуникации онто Ин-се: в интенциональности оно уже действует совместно. Поэтому рефлексия не важна: семантическое поле знает с опережением собственной мысли и собственной речи. Оно проявляется как вот-бытие сущности, вот-бытие действия.

Механистическое же отклонение внутри сознания, за объективной рациональностью, навязывает экстремальную защиту знака, внешнего правила или мема. Человеческое существо, однажды искаженное, должно защищать «знак», соответствуя ему при любых обстоятельствах. С этого момента начинается искаженная рациональность.

В своей сущности, рациональность – это порядок в измерении онто Ин-се, когда оно воплощается в пространстве и времени, поэтому это первая точная феноменология, на которой может основываться сознание, научный поиск, возможность становления ценностей. Рациональность – это выделение пропорций между различными квантами или различными сущностями, относительно единой точки отсчета. В тот момент, когда психическое сознание сможет стать точным отражением онто Ин-се в мирской проекции и произойдет пресуществление в исторической феноменологии и в чистой феноменологии[35], Ин-се может предложить собственную меру, не будучи этой мерой. Ин-се – это данность, превосходящая любой процесс и объективацию, оно продуцирует их непрерывно, но не является одним из них. Поскольку это простой принцип, он остается целым в каждом следствии.

Исходя из вышесказанного, необходимо устранить механистическое вмешательство с целью реактивации функциональности априорного «Я», или Ин-се при отождествлении с феноменологией реального. В результате восстанавливается онтопсихологическое сознание, то есть отражение, или феноменология, которая означает бытие. Онтопсихология – это «чтение бытия», что означает быть сознанием бытия, всегда знать суть вещей в себе.

Глава третья

Три открытия: онто ин-се

3.1. Онто Ин-се

С одной стороны, человек является результатом метафизического проекта, а с другой стороны, того, как он себя выстраивает. Итак, с одной стороны, он задан метафизически, а с другой – он формируется в процессе приспособления к окружающей среде.

Люди являются этим метафизическим началом, нужно только уловить его разум, узнать, каким он сотворен. Очень важно понять его, уяснить его правила, потому что этот принцип обеспечивает зрелую реализацию человека. Онто Ин-се является критерием и центральным понятием всей онтопсихологии. Мысль, ум, душа, дух, разум являются синонимами онто Ин-се.

Этимологически слово душа[36] означает «ветер, дыхание, воздух». Первые философы и исследователи человеческой цивилизации, жившие примерно четыре-пять тысяч лет тому назад (речь идет о западной цивилизации), с помощью понятия души пытались описать некое начало, невыразимое словами. В Библии говорится, что Бог вдохнул жизнь в материальное творение, и оно начало двигаться и размышлять.

Перед мыслителями стояла задача объяснить людям элементарные принципы: почему тело живет, почему человек мыслит? Относительно души, они, прежде всего, заметили, что она пребывает в движении. В природе существуют силы, которые действуют, но их не видно. Например, мы судим о ветре только по производимым им последствиям. Он перемещает предметы, движется, но не всегда понятно, в каком направлении он дует, это видно только по следствиям его действия. Из наблюдения того факта, что внутри человека все движется, возникла метафора: «Он как заведенный»[37]. Отсюда появился термин «ум»[38], что означает «ветер, наделенный критерием»; «то, что уравновешивает и измеряет». Разум означает «действие, которое видит изнутри; техника того, что порождает интуицию».

Жизнь – это самодвижение, то есть она движима собой. Человеческое существо наделено также сознанием. Каждый из нас ощущает собственное существование изнутри, как нечто ему присущее. Эта способность самоочевидна. Разум – это однозначная очевидность, которая исходит из глубины внутреннего мира существующего в силу присущих ему свойств. Первый дар души – это ее способность к самопостижению, к видению себя изнутри. Далее она проявляется как ум, то есть у нее появляются критерии. Из ее очевидности выстраивается определенный порядок.

Наши пять органов чувств также задают координаты экономии и самозащиты. Например, мы не дотрагиваемся до огня, потому что он обжигает. Но за первичными потребностями прослеживается духовный критерий, превосходящий внешние проявления: тело, время, отношения – все это ведет к более обширному горизонту.

Ум – это принцип, мерило, мера, критерий, который пропорционально соизмеряет преимущества или недостатки единства действия человека.

«Я», отражающее собственную экзистенциальную реальность, является исторической конструкцией, вторичным, относительным образованием, зависящим от конституирующего принципа, отличного от «Я»[39]. Даже в поиске своей сути я обнаруживаю, что реальность, которой я являюсь, всецело априорна мне самому, я возникаю после нее. Я всегда имею дело с предшествующей мне реальностью. Кажется, что человек может делать все, что угодно, но существует некая структура, сущность, которая изначально автономна от «Я» и его модусов. Именно она является той реальностью, которая обеспечивает существование человека, выстраивает и структурирует его таким, каков он есть. Онто Ин-се[40]означает ««в себе» происшедшего факта, «в себе» того, что есть». Имеется в виду первый момент, изначальная радикальность, становящаяся конституирующим принципом феноменологического мира, который возникает после, и которым также является и человек. Это та первичная реальность, которая порождает мое бытие и идентифицирует меня. Идентичность (от лат. id quod est ens – то, что бытие есть так, здесь и сейчас) – это еще более радикальный и точный термин, чем понятие души.

Если религия создана для того, чтобы в нее верили, то наука – чтобы быть понятой[41]. Когда человек самостоятельно понимает свою позицию, внутреннюю структуру себя, как факта существования, он не нуждается в вере, потому что он осознает, его знание совпадает с тем, что он есть. Бытие и знание совпадают, и человек обретает власть над собственным существованием, поскольку присутствует единство, соответствие собственной реальности. Если этого совпадения нет, приходится верить и поступать согласно вере. Человек не может двигаться вперед без знания или же веры. В связи с этим существуют два разных стиля жизни и познания. К первому относятся те, кто действует в соответствии с онтическим сознанием, и они знают; ко второму – те, кто действует в соответствии со стереотипами, они верят, но не знают[42].

Онто Ин-се – это предельная радикальность целостности существующего человека[43]. Это сущностный, рациональный принцип, обосновывающий существование человека «здесь и сейчас». Возьмем пример из области биологии. ДНК считается наименьшей материальной единицей, лежащей в основе человеческого организма. Но ДНК так же, как яйцеклетка и сперматозоид, сама по себе, автономно ничего не производит: ей нужна среда взаимопроникающих взаимодействий. Жизнь – это всегда отношение, без среды человек не живет, не существует, и наоборот.

Какова же в таком случае человеческая сущность? Какой орган должен считаться главным? Что важнее для сознания – мозг или внутренние органы? Истинное познание возможно благодаря наличию органической структуры тела; мозг является только резонансной камерой.

Жизнь полагает себя всегда целостно. Сердце без сосудистой системы не справится со своей задачей, печень тоже. В таком случае, что же мы можем выделить как сущность человека? В феноменологии невозможно найти отправную точку, которая служила бы каузальным принципом. Это означает, что я таков, потому что пребываю внутри целого (olos), во Вселенной.

Онто Ин-се – это действующий и результирующий проект некой совокупности, пребывающей в действии ради собственной цели[44]. Это форма, которая целенаправленно, особым образом выполняет действие. Мы выделяем проект, когда определена цель. Этот проект «действующий», так как он порождает причину, энергетические, интеллектуальные, исторические и космические изменения. Он представляет собой «совокупность», так как проявляется в виде материального тела. Он «пребывает в действии», так как в данный момент он действует, живет «ради собственной цели», то есть онто Ин-се – это единство действия, которое я распознаю тогда, когда уточняю цель.

Когда человек занимается наукой и пытается понять жизнь, он сам является частью предмета своего познания, поэтому не может быть полностью объективным. Так рыба не может проанализировать состав воды, потому что она в ней живет.

Абсолютного деления на субъект и объект не существует; они синергичны друг другу. Поэтому любая наука всегда относительна и зависит от меры человека. Также обстоит и с духом: имманентность причинно-следственной связи в человеке синхронна, одновременна.

Человек, как вид, является проектом общего характера, но каждый отдельный индивид наделен собственным, индивидуальным проектом, с определенными предназначением и смыслом. Каждый из нас призван по собственному имени[45]. Если человек потеряет ориентир Ин-се, то превратится в неоформленную массу, тусклую частицу. Но если он сумеет распознать специфичность своей цели, согласующейся с проектом, то вернется к своему истоку.