Illuminationes

Подчеркну, что, по версии второй главы, еще не было ни кустарников, ни травы, ни животных, только созданы были Земля и Небо.

Почему две версии? И совершенно различные? Почему? Второй вариант явно более старый. За то, что он старше первого, говорит сразу несколько обстоятельств. Он не антропоморфичен, Бог не удостаивает (еще) человека чести создать его по образу и подобию Своему. Второй вариант создания человека ближе к древнешумерским мифам, в частности, сходные фрагменты есть в поэме «Энума Элиш» («Когда вверху»), записанной клинописью на глиняных табличках:

Свяжу кровь, оживотворю кости:

Установлю Луллу; имя его будет «амелу» (человек),

Хочу создать Луллу, человека.

В других месопотамских текстах как материал упоминается глина, вместе с кровью или отдельно. Бог–творец берет кровь у убитого божества.

Мардук (Бог — Творец) сплел плетенку на поверхности воды;

он создал прах, смешал его с плетенкой,

чтобы боги обитали в жилище радости своего сердца,

он создал человечество,

богиня Аруру создала с ним семя человечества.

Священный Куран мусульман, по сути, представляет нам ту же вторую версию создания человека, что и глава 2 Книги Бытия. Детализируя этапы создания: вначале комок глины, затем зерно, затем кусок плоти, вделывание в кусок плоти костей, покрытие костей плотью…

Далее следует в тексте Курана фраза, означающая момент отделения женщины от уже созданного проточеловека: «Затем Мы вызвали «это» вырасти в другое создание». Книга Бытия изображает создание женщины подробнее. По Книге Бытия, человека усыпили. «И напустил Яхве — Бог сон на человека, и он заснул, и Он взял одно из его ребер, и нарастил плоть вместо него».

Различие между вариантом Курана и Книги Бытия в том, что к моменту операции отделения части человека от человека, по Книге Бытия, Бог уже вдул человеку в нос дух Божий. А по версии Курана, «когда же Я закончу создавать его и вдохну в него Мой дух». (Вдохнул ли Аллах Свой дух в женщину, не сказано. Куран уделил сотворению женщины, насколько я знаю, одну фразу, которую я процитировал.)

Упомяну еще странное место в Куране. Сура XXV, стих 54, читаем:

И Он есть тот, кто сотворил человека из воды, затем Он сотворил ему кровное родство и брачное родство. Господь ваш — Могуществен!

Из воды? Но ведь из черной грязи, глины?

Хорошо, предположим, Аллах, подобно Мардуку, «сплел плетенку на поверхности воды; создал прах, смешал его с плетенкой».

Также достоин упоминания «Эпос о Гильгамеше», тиране из шумерского города Урук. В нем богиня Аруру (уже упоминавшаяся) делает из глины и слюны волосатого, едящего траву гиганта Энкиду.

Но остановимся. Пора проанализировать собранное.

Анализ

На что похожи описания создания человека в главе 2 Книги Бытия (единое для двух религий, для иудаизма и христианства) и описание его создания в Куране, в частности в суре XXIII, строки 12–14?

Акт создания человека в обеих священных книгах человечества разительно напоминает осуществление некой медицинской, но также магической операции.

Тут есть многочисленная атрибутика, и материалы, и инструментарий. Есть странная глина (грязь, прах), «что обладает сильным звуком». Глина превращена в сгусток, в «зерно в крепком охранительном месте». Что это за место? Оболочка? «Плетенка» из шумерской клинописной поэмы? «Зерно» затем превращено в «комок крови». Операция колдовства или «зерно» было уже зародышем, фетусом? Затем «комок крови» вырос в «кусок плоти».

В Книге Бытия, в главе 2, Бог анастезирует Адама, усыпляя его, для того, чтобы выломать из него ребро и сделать женщину. В Куране, в 14‑м стихе суры XXIII, «Мы» вделывают кости в «кусок плоти» и «покрывают кости плотью». (Так в Куране: «Мы». Либо это множественное число, либо Аллах обращается к себе во множественном числе.) И в Книге Бытия есть акт покрытия костей плотью, когда Бог наращивает плоть на ребро, взятое от Адама. По сути дела, клонирует женщину из мужчины.

У меня нет сомнения в том, что перед нами (и в Книге Бытия, глава 2, и в Куране, сура XXIII, строки 12–14) — смутные, но достоверные воспоминания о когда–то свершившемся. Иначе почему три мощнейшие мировые религии и еще более древние шумерские мифы имеют одни и те же поразительные детали? Описания создания человека нужно понимать буквально! Ни в каком не в переносном смысле! Современное состояние науки, вспомним, уже позволило искусственное оплодотворение (многие тысячи детей рождены, что называется, «из пробирок»), и ученые мира вплотную подошли к клонированию человека. Утверждают, что человеческие клоны уже существуют, но факт их существования пока скрывается из боязни уголовного преследования.

Но ведь иная, высокоразвитая цивилизация могла достичь этого уровня (и более высокого уровня) развития задолго до момента сотворения человека? Могла. Ничто не препятствует нам думать, что могла. Если могла, то и сделала. А откуда еще появился на планете совершеннейше ей чуждый вид человека?!

Человека сделали, создали при помощи неких технологий (к которым и человечество стремительно приближается), близких к технологиям клонирования, некие сверхсущества. Описания создания человека в Книге Бытия (глава 2) и в Куране (сура XXIII) суть достоверные воспоминания о создании биороботов сверхсуществами. Да–да, мы биороботы. Мы были бы разновидностью животных, если бы не наш разум. Разум мы украли сами. Но об этом дальше.

Создатель или создатели? Я верю в то, что нас создала группа сверхсуществ. В Куране присутствует сильно выраженное местоимение «Мы», и в Ветхом Завете мы находим его. Комментаторы и Библии, и Курана уверяют нас, что это Бог обращается к себе во множественном числе, подобно торжественному царскому «Мы, государь…». Может быть, в ряде случаев это так и есть, однако встречаются места, не оставляющие сомнения, что создателей было как минимум несколько. В частности, после грехопадения человека Яхве говорит следующие слова: «И сказал Господь: вот Адам стал как один из нас». «Один из нас» четко указывает, что их была группа. Еще один пример: глава 1 Книги Бытия, стих 26: «И сказал Бог: «Сделаем человека по образу Нашему…»» Он мог бы сказать «сделаю человека по образу Нашему», но Он сказал «сделаем». В Куране на месте сотворения биоробота ассистирует целая группа ангелов. Аллах требует от них поклониться человеку, «халифу» (управляющему) Земли, они исполняют, хотя и не очень хотят. Злой Иблис отказывается. В главе 6 Книги Бытия появляются некие «сыны Бога». Значит, у Бога (Сверхсущества) была семья (сверхсущества). «Сыны Бога стали брать человеческих дочерей в жены». Потому «великаны были на Земле в те дни». Официальный христианский комментарий отождествляет сынов Бога с ангелами. А чтобы преодолеть возникшее ввиду декларированной бесплотности ангелов противоречие, заявлено, что ангелы принимали человеческий облик, дабы сойти к дочерям человеческим. Якобы даже облик мужей дочерей человеческих. Ангелы или семья Бога, «сыны», однако то, что Создатель был не один, а их было как минимум несколько, очевидно. В Куране ясно, что при создании человека Создателю ассистируют ангелы. Все они поклонились человеку, назначенному Создателем халифом над Землей. Все, кроме Иблиса. Священные книги не говорят конкретно о времени сотворения бесплотных сил — ангелов. Однако есть косвенные указания, что они были сотворены прежде человека и прежде вещественного мира. В Писании ангелы именуются духами. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную (твари) и после уже из той и другой сущностей — человека».

Только вот Тора и Библия не повествуют о создании ангелов: умной сущности. Вероятнее всего, их никто не создавал: имея такую же бестелесную природу, что и Создатель, они на равных создавали человека, может быть, только главный Создатель имел больше творческой силы, чем они.

Проследуем далее по страницам Книги Бытия и Курана. Исследуем эпизод грехопадения.

Грехопадение

Грехопадение описывает глава 3 Книги Бытия:

(1) Змей был хитрее всех полевых зверей, которых создал Яхве — Бог.

И он сказал женщине: «Разве сказал Бог: не ешьте от всех деревьев Сада?»

(2) И сказала женщина Змею: «Плоды деревьев Сада мы едим,

(3) а плоды того дерева, что посреди Сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы вы не умерли».

(4) И сказал Змей женщине: «Умереть вы не умрете,

(5) ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающими добро и зло».

(6) И увидела женщина, что хорошо это дерево для еды и что вожделенно оно для глаз и приятно это дерево на вид, и взяла его плодов и ела, и дала также своему мужу, и он ел с нею.

(7) И открылись глаза у них обоих, и они узнали, что наги они, и собрали листья смоковницы, и сделали себе пояса.

(8) И услышали они голос Яхве — Бога, прохаживавшегося по Саду на дневном ветру, и спрятались человек и его жена от Яхве — Бога среди деревьев Сада.

(9) И воззвал Яхве — Бог к человеку и сказал ему: «Где ты?»

(10) И сказал Адам: «Голос Твой я услышал в Саду, и испугался, ибо я наг, и спрятался».

(11) И сказал Бог: «Кто поведал тебе, что ты наг? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты поел?»

(12) И сказал человек: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от того дерева, и я ел».

(13) И сказал Яхве — Бог женщине: «Что это ты наделала?» И сказала женщина: «Змей соблазнил меня, и я ела».

(14) И сказал Яхве — Бог Змею:

«За то, что ты сделал это,

проклят ты

больше всех скотов

и всех полевых зверей;

на своем животе будешь ходить

и прах будешь есть

все дни твоей жизни.

(15) И вражду Я установлю

между тобою и женщиной

и между твоим и ее потомком:

он будет поражать тебя в голову,

а ты будешь поражать его в пяту».

(16) Женщине Он сказал:

«Умножая, умножу я

твои муки и твои тягости;

в муках ты будешь рождать сыновей,

и своему мужу ты покоришься,

и он будет властвовать над тобою».

(17) А человеку Он сказал: «За то, что ты послушался своей жены и поел от дерева, о котором Я повелел тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля из–за тебя,

в муках ты будешь питаться

все дни твоей жизни;

(18) и кустарник, и чертополох будут расти у тебя,

и ты будешь есть полевую траву.

(19) В поте своего лица

ты будешь есть хлеб,

пока не вернешься в землю,

из которой ты взят,

ибо прах ты

и во прах возвратишься.

(20) И назвал человек свою жену Ева, ибо она была матерью всех живущих.

(21) И сделал Яхве — Бог человеку и его жене одежды из шкур и одел их.

(22) И сказал Яхве — Бог: «Вот, человек стал как один из Нас, знающим добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!»

(23) И отослал его Яхве — Бог из Сада Эдена работать на земле, из которой он взят.

(24) И Он изгнал человека, и поставил перед Садом Эдена керубов с огненными сверкающими мечами, охранять дорогу к Дереву Жизни.

Обратимся теперь к священному для мусульман Курану. Что говорит Куран о грехопадении.

Сура II, стихи 35–36:

(35) И Мы сказали: «О Адам! Живите ты и твоя жена в Саду и питайтесь из Сада обилием его еды, когда бы вы ни захотели, но не приближайтесь к этому дереву, ибо тогда вы будете из несправедливых».

(36) Но Шайтан устроил так, что оба они совершили падение, и результатом было их удаление из этого состояния, в котором они были. И Мы сказали: «Идите отсюда, некоторые из вас будут врагами других, и на Земле пусть будет ваше местопребывание и провизия для вас».

Сура XX, стих 121:

(121) Затем оба они поели плодов того дерева, так что их злые наклонности стали очевидны для них. И они стали укрывать себя листьями из Сада. Так Адам ослушался своего Господа, так что его жизнь стала злом для него.

Как видим, описание грехопадения в Куране более лаконично, но по сути своей не является даже иной версией. В Куране мы находим ту же историю, что и в Книге Бытия. Как и первая и вторая главы Книги Бытия, третья глава, содержащая историю грехопадения прародителей, обильно комментирована Отцами церкви. Диапазон комментариев очень широк, толкования простираются от самых буквальных (Антиохийская школа) до аллегорических (Блаженный Августин, святой Амвросий). Антиохиец святой Иоанн Златоуст утверждает, что прародители до грехопадения находились в состоянии «ангельском», будучи «непорочными и бессмертными», свободными от природных потребностей, так что даже размножение рода человеческого, соответствующее законам физиологии, становится следствием грехопадения. Антиохиец же Феодорит Кирский настойчиво доказывает, что Бог, предвидя грехопадение, заранее приготовил для человека смертный удел. Об этом свидетельствует, по Феодориту, разделение полов и то, что Адам и Ева не могут обойтись без пищи. Антиохийцы полагают, что рай Адама находится не на небе, а на земле, и отождествляют райские реки с четырьмя величайшими реками известного тогда мира, вытекающими из одного источника в Эдене и затем, после долгого пути под землей, выходящими на поверхность в четырех различных местах. Естественно, они утверждают, что райские деревья реальны, отождествляя Дерево Познания с обыкновенным деревом, которое названо таким таинственным именем только потому, что дало повод проявиться греху непослушания.

Здесь уместно привести еще мнение святого Иоанна Дамаскина, он говорит: «Из сотворенного уже вещества взяв тело, а от себя вложив жизнь (душу)… творит как бы второй мир, в малом великий. Поставляет на землю иного ангела, из разных пород составленного поклонника (Богу), зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцательной, царя над тем, что на земле, подчиненного Горнему царству, видимого и умосозерцательного; <…> творит живое существо, здесь приуготовляемое и переселяемое в иной мир (что составляет конец тайны)…» Следует сказать, что я во всем согласен с Иоанном Дамаскином, кроме «поклонника Богу», так как прародители взбунтовались и поклонниками быть не захотели. За этот грех человека, по словам святителя Василия Великого, этот мир стал «жилищем для умирающих».

Сторонников аллегорических толкований первых трех глав Книги Бытия нет смысла цитировать. У меня нет цели ввязываться в богословские споры. Я пытаюсь, как и сторонники буквального толкования сотворения человека и грехопадения, разглядеть за древними текстами реальные сцены, когда–то имевшие место. Сознаюсь, что поедание Евой и потом Адамом плода с Дерева Познания Добра и Зла невозможно интерпретировать однозначно. Можно, однако, с уверенностью сказать: это было единовременное овладение познанием, приобретение, вживление познания в прародителей путем принятия (поедания) в данном случае некой субстанции, содержащейся в плодах этого дерева.

Вероятнее всего, Змей (не кто иной, как падший ангел), искусив прародителей, передал им через плод Дерева Познание. Тот же Иоанн Дамаскин так определяет ангелов: «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей».

Прежде чем продолжать, я хотел бы разграничить понятие «Создатели» от понятия «Бог». Урезать себе задачу до минимума. «Бог» священных книг — это, по–видимому, личина, которую надели на себя создатели, пытаясь заставить человечество служить своим целям. Итак, границы, которые я себе поставил: от первого замеса праха (пыли, глины, грязи) до момента, когда человек и его жена изгнаны из рая, бредут прочь, а у врат Эдена уже стоят керубы с огненными мечами.

Я не буду говорить о том, чего нет в священных текстах. Буду, как судья, ограничен материалами уголовного дела, и только ими.

Создатель (другие создатели, как мы убедились, также рядом, но голос подает один) проявляет злейшую жестокость ко всем трем протагонистам грехопадения: к Змею (меньшую), к женщине («в муках ты будешь рожать сыновей»), но особенно к Адаму («проклята земля из–за тебя», «в муках ты будешь питаться», «вернешься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и во прах возвратишься»). К тому же, обращаясь к остальным создателям, главный Создатель говорит: ««Вот, человек стал как один из Нас, знающим добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!» И отослал его <…> из Сада Эдена работать на земле, откуда он взят». То есть главный Создатель лишил Адама возможности бессмертия. Ибо Дерево Жизни давало бессмертие (об этом богословы не спорят).

Что же получили Адам и его жена, откушав плод с Дерева Познания Добра и Зла? За что так жестоко покарал Создатель прародителей человечества? Какой грех был совершен прародителями? Самым распространенным мнением, получившим трактовку более всего в средневековой живописи, было профаническое мнение, что грех прародителей был грехом, лежащим в половой области: что это был акт совокупления. Однако первая глава Книги Бытия, стих 28, полностью опровергает профаническое мнение: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь»». Разгневаться на им же самим разрешенное «плодитесь» Создатель не мог.

Речь идет о разуме, переданном через Змея — падшего ангела. Первый ли я высказываю подобное толкование? Я не встречал подобного толкования грехопадения в тех относительно многочисленных источниках, которые мне доступны, хотя такое толкование представляется мне вполне очевидным. Поев плодов с дерева в центре Сада, Адам и его жена обрели разум, и как следствие — сознание. Они осознали свое состояние. То, что они надели на чресла пояса из листьев, — только одно из следствий появления у них разума. Но они еще и спрятались от Создателя. Они испугались Его, потому что Его намерения испугали их? Тогда какие у главного Создателя и окружавших его не то ангелов, не то «сынов Бога» (или это два названия для тех же персонажей?) были намерения в отношении Адама и его жены? Отведав плодов с Древа Разума, Адам и его жена попросту испугались Создателя и толпы его ассистентов. Только что приобретенный разум дал им возможность понять нехороший умысел Создателя по отношению к прародителям, а через них и ко всему виду человеческому, только что Им созданному?

Портрет главного Создателя

Ни в иудаизме, ни в исламе портрета главного Создателя не существует. Более того, существует запрет на изображение Создателя. При попытках представить себе Создателя (в христианстве запрета на изображение Его не существует) появляются антропоморфизмы (Создателю приписывается внешний облик человека) и антропотизмы (Ему приписываются человеческие чувства и поведение). Но даже в подобных случаях в рассказах о явлениях Создателя, в которых Он приобретает человеческий облик, авторы ограничиваются упоминанием об обобщенных и неясных очертаниях, всегда избегая непосредственного описания облика Создателя, словно он действительно соответствует человеческому. Пророк Амос (глава 9, стих 1) говорит просто, что Господь стоял над жертвенником; пророк Исайя (глава 6, стихи 1–13) видит Его восседающим на высоком престоле, но Его внешность характеризуется только наличием бескрайних риз, заполнявших портики храма; пророк Иезикииль (глава 1, стихи 4–29) говорит о Нем просто как о «подобии человека», преображенном огненным сиянием, похожим на радугу.

Создатель впрямую высказывается о нежелании, чтобы Его изображали, в Книге Исхода (глава 20, стихи 3–5):