Правдивость - последняя нога религии

8.6

8.7

8.8

8.9

8.10

ПОДВОДЯ ИТОГ

ЕС Сатсварупа Дас Госвами

Правдивость - последняя нога религии

ОБ АВТОРЕ

Сатсварупа дас Госвами родился в Ирландии в 1939 году. Вскоре его родители эмигрировали в США, где он вырос и получил образование в Бруклинском колледже, изучая философию и литературу. Уже в те годы он проявил свои писательские способности.

В 1966 году Сатсварупа дас Госвами встретился на Второй Авеню 26 Нижнего Ист-Сайда в Нью-Йорке с Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, и в сентябре того же года получил от него посвящение. С момента образования ИСККОН Сатсварупа дас Госвами ведет активную проповедь сознания Кришны. В течение некоторого времени он писал статьи для «Бэк ту Годхед», журнала движения Харе Кришна, а затем стал его главным редактором. В августе 1967 года он отправился в Бостон, чтобы создать там первый центр ИСККОН. Сатсварупа дас Госвами входил в первый состав Джи-Би-Си, руководящего органа ИСККОН, сформированного Шрилой Прабхупадой в 1970 году. До 1971 года он возглавлял бостонское отделение ИСККОН, а затем переехал в Даллас, где стал директором гуру-кулы, первой детской школы ИСККОН.

В мае 1972 года, в день явления Господа Нрисимхадевы, Его Божественная Милость Шрила Прабхупада дал ему посвящение в духовный сан санньяси, и он стал путешествовать по Соединенным Штатам, давая лекции в колледжах и университетах. В январе 1974 года по просьбе Шрилы Прабхупады он стал его личным секретарем и сопровождал его в поездках по Индии и Европе. В 1976 году он издал книгу «Очерки ведической литературы», краткий обзор философии Вед, которая получила очень высокую оценку Шрилы Прабхупады и которую в качестве учебного пособия используют сейчас во многих университетах мира. Наряду с исполнением обязанностей секретаря Джи-Би-Си и инициирующего гуру, Сатсварупа дас Госвами написал много книг, в том числе «Шрила Прабхупада-лиламриту», биографию Шрилы Прабхупады в шести томах.

Сейчас Сатсварупа дас Госвами - автор более сорока книг о преданном служении в сознании Кришны. Он проповедует в различных регионах мира (США, Канада, Западная Европа, Карибские страны, Ирландия, Англия, Индия), где выполняет обязанности инициирующего гуру, ИСККОН.

В страны СНГ Его Святейшество Шрила Сатсварупа дас Госвами приезжать не будет. По причине слабого здоровья Шрила Сатсварупа дас Госвами принял решение не принимать больше учеников вообще. Однако, как он пишет в письме, он очень рад служить преданным стран СНГ через свои книги.

Его Святейшество Шрила Сатсварупа дас Госвами предлагает «свои поклоны всем искренним преданным, которые принимают участие и проповедуют сознание Кришны в бывшем Советском Союзе». Правдивость - последняя нога религии

иданим дхарма падас те сатйам нирвартайед йатах там джигхркшатй адхармо ’йам анртенаидхитах калих

Сейчас ты стоишь на одной ноге, олицетворяющей правдивость, и еще кое-как можешь передвигаться, но олицетворение раздоров (Кали), процветающий благодаря обману, пытается сломать и эту ногу.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.25 на хй асатйат паро ’дхарма ити ховача бхур ийам сарвам содхум алам манйе рте’ лика-парам нарам

Нет ничего более греховного, чем отсутствие правдивости, поэтому мать Земля сказала однажды: «Я могу вынести любую тяжесть, кроме лжеца».

- Шримад-Бхагаватам 8.20.4

Глава первая

Последняя нога Расставляя декорации

1.1

Сута Госвами рассказывал мудрецам в Наимишаранье о славе Махараджа Парикшита, последнего правителя рода Пандавов. Сута также поведал и о других событиях, происходивших после битвы на Курукшетре: об уходе Господа Кришны, Личности Бога, и уходе Пандавов, Его близких преданных. К тому времени век Кали (век вражды и лицемерия) уже начался, но его признаки еще не развились благодаря присутствию Махараджа Парикшита, могущественного правителя, обладающего сознанием Бога.

Узнав, что век Кали проник в его государство, Махарада Парикшит взошел на колесницу, запряженную черными конями, и в окружении своей армии покинул столицу, «чтобы завоевать все стороны света».

После того, как Махараджа Парикшит покорил все части Земли, он увидел такую жалкую сцену. Он увидел человека низшей касты (шудру*), *Курсивом в тексте выделены санскритские слова, приводимые в фонетической транскрипции, и прямые цитаты, приводимые в санскритской транслитерации. одетого в царские одежды и избивающего дубинкой корову и быка. Стоя на одной ноге, перепуганный бык дрожал и мочился. Ноги коровы тоже были перебиты шудрой, и в глазах ее были слезы. Правитель немедленно выхватил свой меч и приготовился убить шудру.

Однако, прежде, чем нанести удар, правитель обратился к корове и быку со словами утешения. Он спросил быка о причине его столь плачевного состояния. Бык, являвшийся олицетворением религии, ответил, что трудно определить изначальную причину его печального положения. Этот ответ поразил Махараджа Парикшита. «О, кто же ты, принявший облик быка?.. Ты никто иной, как олицетворение религии».

Махараджа Парикшит вспомнил, что в век Сатья (правдивости) все четыре ноги быка были на месте благодаря соблюдению принципов аскетизма, чистоты, милосердия и правдивости. Но три ноги уже были сломаны «из-за свирепствующего безбожия, проявляющегося в гордости, вожделении к женщинам и применении интоксикаций».

Теперь, когда декорации установлены, давайте рассмотрим высказывания Прабхупады и постараемся ответить на некоторые вопросы. Почему из четырех ног религии осталась одна правдивость? Какого рода правдивость еще существует, несмотря на все увеличивающуюся деградацию, характерную для Кали-юги? Как могут сохранить эту последнюю ногу искатели правды и ее защитники? Можно ли восстановить другие ноги? Это важные вопросы, потому что мы живем в век Кали, и правдивость - это наша последняя надежда.

1.2

твам вартаманам нара-дева-дехешв ануправртто’йам адхарма-пугах лобхо’нртам чаурйам анарйам амхо джйештха ча майа калахаш ча дамбхах

Если олицетворению безбожия Кали разрешить действовать как богочеловеку, то есть как главе правительства, несомненно, распространятся принципы безбожия: жадность, вероломство, воровство, грубость, предательство, несчастье, мошенничество, вражда и тщеславие.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.32

Защитив и утешив корову и быка, Махараджа Парикшит занес свой острый меч, чтобы убить Кали. Хотя Кали был одет как царь, вызов, брошенный правителем-кшатрием, раскрыл его истинную сущность. В страхе сбросил с себя Кали царскую одежду, склонил голову, как занимающий низшее положение, и стал молить о пощаде. Царь ответил ему, что тот может не опасаться за свою жизнь: «Но тебе нельзя оставаться в моем царстве, ибо ты - приспешник безбожия».

Кто-то может спросить: «Какую религию защищал Махараджа Парикшит?» Шрила Прабхупада пишет, что обязанность кшатрия - следить за тем, чтобы соблюдались принципы религии, а не защищать какую-то определенную «государственную» религию.

Принципам религии: аскетизму, чистоте, милосердию и правдивости - как мы уже говорили, может следовать сторонник любого вероучения. Нет нужды переходить из индуизма в ислам, христианство или другую веру, становясь в результате отступником, не следующим принципам религии. Религия «Бхагаватам» призывает следовать принципам религии.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.32, комментарий

Сознающий Кришну правитель, такой, как Махараджа Парикшит, может непредвзято относиться к различным догмам, существующим в его государстве, но он не может быть безразличен к тому, что среди людей прецветают жадность, незаконный секс, наркомания, вероломство, обман и воровство.

Поведение Махараджа Парикшита - пример того, как должен вести себя правитель, не желающий смириться с дурными качествами этой эпохи и стремящийся установить сознание Кришны. От Шрилы Прабхупады мы узнали также о том, что принципам религии должны следовать сторонники любой веры. Теперь мы подготовлены услышать о том, что правдивость является основой религии (дхармена сатйена).

1.3

на вартитавйам тад адхарма-бандхо дхармена сатйена ча вартитавйе брахмаварте йатра йаджанти йаджнаир йаджнешварам йаджна-витана виджнах

Поэтому, о друг безбожия, ты недостоин оставаться там, где сведущие люди в соответствии с истиной и религиозными принципами совершают жертвоприношения ради удовлетворения Верховной Личности Бога.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.33

Шрила Прабхупада переводит слово йаджнешварам (ягьешварам) как «Верховный Господь, Личность Бога». Говоря о Ягьешваре, Махараджа Парикшит объясняет, что такое дхарма, прибегая к теистическим терминам. Ягьешвара - это высшее Божество, покровительствующее всем видам жертвенных обрядов. В ведических писаниях говорится о том, какие жертвоприношения рекомендованы для разных эпох. В век Сатья предписывалось удовлетворять Всевышнего посредством медитации, в век Трета люди удовлетворяли Всевышнего дорогостоящими жертвоприношениями (эти обряды проводились жрецами), в век Двапара жертвоприношением являлось поклонение Личности Бога в храме, а в век Кали ягьей является санкиртана - повторение святых имен Бога.

Шрила Прабхупада так объединяет понятия «ягья» и «правдивость»:

Любое место или страна, в которой признается главенство Господа и где совершаются жертвоприношения, называется брахмавартой. Есть разные страны, и в разных странах по всему миру могут совершаться различные жертвоприношения для удовлетворения Верховного Господа, но главное, чем можно Его удовлетворить, - это правдивость, и это указано в «Шримад-Бхагаватам».

Основополагающий принцип религии - правдивость, а высшая цель всех религий - удовлетворение Господа.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.33, комментарий

Как говорилось в предыдущем разделе, религия «Бхагаватам» не сводится к догмам какой-то определенной веры, но заключается в следовании основным религиозным принципам. И теперь нам известно, что соблюдаться эти принципы должны ради одной цели - удовлетворения Верховного Господа. Религиозные принципы не относятся к «религии без Бога». Поэтому последняя и главная нога религии проявлена даже в век Кали, благодаря наличию у людей веры в существование Бога и их желанию совершать жертвоприношения для Его удовлетворения. Разным культурам могут быть свойственны разные жертвоприношения, но руководители общества должны следить за тем, чтобы процветали образование и деятельность, совершаемая в сознании Кришны.

В противоположность брахмаварте, или религиозной стране, существуют страны, которые населяют четыре категории людей, не признающих главенство Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» эти люди описываются как «последние из глупцов» (мудхи), «низшие из людей» (нарадхама), «те, чье знание украдено иллюзией» (майяяпахрита-гьяна), и асуры, «те, чей жизненный принцип - отвергать Личность Бога».

Кто-то может спросить о таких религиях, как буддизм, даоизм, имеющих строгие субрелигиозные принципы, но не дающих знания о душе и Верховной Личности Бога. Детальное сравнение мировых религий не входит в задачи данной работы, изучающей правдивость. Достаточно будет сказать, что если уж врагу религии Кали было предоставлено место для жизни в царстве брахмаварте, то и благочестивым последователям субрелигиозных принципов также позволительно жить в нем. Однако тем, кто стремится понять правдивость как последнюю ногу религии, необходимо принять существование и главенство Верховной Личности Бога. И кроме того, они должны следовать определенной религиозной практике, чтобы удовлетворить Его. Идеальный пример показал нам Махараджа Парикшит, наказавший Кали, поскольку тот осмелился посягнуть на религиозную правдивость.

1.4

В двух комментариях к семнадцатой главе Первой песни Шрила Прабхупада утверждает, что «правдивость - это основополагающий принцип всех религий». Прабхупада дает два определения правдивости. Во-первых, правдивость означает признание верховной власти Бога и совершение ягьи для Его удовольствия. Второе определение дано очень просто - не быть лицемером.

Провозглашение сектантской преданности определенной религии само по себе не говорит о правдивости. А когда человек, заявляющий о себе как о религиозном лидере, в действительности оказывается лжецом и обманщиком, это является свидетельством его серьезной деградации. В соответствии с ведической системой деления общества (варнашрама-дхармой), существует четыре социальных и четыре духовных уклада жизни, и правдивость человека определяется этими укладами. Если человек действует как брахман, он должен выполнять обязанности брахмана. Считается, что брахман должен быть всегда правдив. Подобным образом, санньяси запрещено общаться с женщинами. Правдивость подразумевает, что человек выполняет обязанности, предписанные для его варны и ашрама, и не пытается выполнять обязанности другого ашрама. Прабхупада пишет:

Если брахман не правдив, все его притязания на брахманство сразу же становятся лишенными оснований. Если санньяси состоит в недозволенной связи с женщиной, все его уверения, что он - санньяси, сразу становятся лживыми.

Таким же образом и общественный лидер должен быть мужественным, свободным от греха и должен трудиться под руководством брахманов.

Правдивость - главный принцип всех религий. Следует тщательно проверять личные качества четырех лидеров человеческого общества - санньяси, брахмана, царя и общественного деятеля - и то, насколько они соответствуют занимаемому положению.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.41, комментарий

Эти важные критерии правдивости мы обсудим в других главах. А сейчас, пусть даже не очень подробно рассмотрев правдивость, мы запишем ее основную концепцию: поклоняйся Богу и не будь лицемером.

1.5

В семнадцатой главе Первой песни подчеркивается важность связи между соблюдением религиозных принципов и поддержкой со стороны государства. Прабхупада пишет:

Без поддержки со стороны государства ни одна философская доктрина или система религиозных принципов не может прогрессивно развиваться.

Направлять общество в области религии и морали - задача класса брахманов. Если интерес к политике и чувственному удовлетворению развращает их, у остальных членов общества не остается никаких надежд. Люди стали циничными, видя многочисленные примеры лицемерных священников и религиозных деятелей, но все же задачей брахманов по-прежнему остается - учить правдивости, отречению и чистому сознанию Бога личным примером.

В ведическом государстве правители обращались к брахманам за советами, и затем, следуя их советам, они принимали строгие меры против безбожия. Если правитель продажен, а священнослужители ищут мягких кресел и успеха на политическом поприще, заявления таких лидеров о проводимой ими реформе не более, чем обман. Если же привычки этих лидеров чисты, и они обладают решимостью, религию можно восстановить даже в век Кали. Если вы сломаете ногу, она может срастись, также можно восстановить и ноги религии, сломанные Кали.

В сезон дождей можно укрыться от дождя, оставаясь дома или пользуясь зонтом. Нас не обязательно должны затронуть грехи Кали, хотя у Кали было время распространить свое влияние. Махараджа Парикшит позволил Кали жить в своем царстве, но разрешил ему находиться только в специально отведенных местах. К несчастью, «ухватившись за мизинец», Кали распространил свое влияние повсюду.

В этой главе правительству рекомендуется принять строгий закон, запрещающий азартные игры, пьянство, проституцию и убийство животных. Программы, направленные на развитие духовной жизни, должны предлагать грихастхам тратить пятьдесят процентов своего дохода на распространение санкиртана-ягьи.

Если каждый приучится жервовать пятьдесят процентов накопленного богатства на служение Господу, три недостающие ноги олицетворения религии - аскетизм, чистота и милосердие - восстановятся сами собой. Когда аскетизм, чистота, милосердие и правдивость повсеместно распространены, мать Земля естественным образом становится удовлетворена, и у Кали почти не остается возможности проникнуть в структуру человеческого общества.

- Шримад-Бхагаватам 1.17.42, комментарий

Пытаясь защитить правдивость, последнюю ногу, от процветающего Кали, мы, возможно, посчитаем невозможным восстановление остальных ног. Но, как говорится в «Шримад-Бхагаватам», если человечество примет участие в движении санкиртаны Господа Чайтаньи, золотой век религии наступит даже в Кали-югу.

1.6