История фараонов. Правящие династии Раннего, Древнего и Среднего царств Египта. 3000–1800 гг. до нашей эры

Полагаю, этот факт достаточно ясно свидетельствует, что календарь был введен в царствование Менеса. В действительности существует и другое доказательство, представляющее его основателем календаря. В эдфусском предании, о котором я уже рассказывал, упоминается событие 363-го года эпохи. Эта эпоха называется Эрой . Следовательно, это должно было быть имя, имеющее отношение к Менесу. С другой стороны, месяц месори – первый месяц года в древности – был посвящен тому самому , то есть Менесу, который, несомненно, считался тем человеком, кто ввел месяцы. Давайте теперь обратимся к таблицам господина Нобела. Если календарь был введен, когда день нового года соответствовал современному дню нового года у коптов (10 сентября), то таблицы покажут, что это событие должно было произойти к 3220 году до н. э. (или на 1460 лет ранее). Однако, если он был введен, как я только что предложил, когда день нового года совпадал с 20–21 октября, то есть сразу после того, как паводок достигал своего максимального уровня, то это должно было случиться около 3400 года до н. э. (или на 1460 лет раньше).

Теперь я постараюсь доказать, что Менес взошел на трон примерно за семь лет до 3400 года до н. э. и что календарь был введен как раз во время этих семи лет после его воцарения, когда новый год начинался сразу после того, как Нил достигал наивысшего подъема в середине октября. Однако сначала позвольте мне опровергнуть полностью ошибочную идею, что в этом календаре часто упоминаемый «восход Сириуса» был изначально связан с днем нового года. Из-за этой ошибки египтологи столь сильно ошибались в датах.

Восходы Сириуса

Цензорин, писавший в 238 году н. э., утверждает, что в его времена первым днем года был первый день месяца, который тогда назывался тот (то есть в тот период это был первый месяц сезона ахет), и что он соответствовал 7-му дню июльских календ. Он сообщает, что за сотню лет до этого (в 139 году н. э.) первый день месяца тот был днем нового года и что в этот день, который соответствовал 12-му дню августовских календ, произошел восход Сириуса. Александрийский математик Теон называет предшествующий цикл, связанный с восходом Сириуса, «эпохой Менофреоса».

Под этим «восходом Сириуса» следует понимать появление на рассвете на восточном горизонте Пёсьей звезды (Сириуса, или Сотис) после того, как она некоторое время оставалась невидимой. Если ее восход совпадал с первым днем месяца тот, то есть с началом нового года в 139 году н. э., то, как показывают таблицы Нобела, он должен был совпасть с таким же днем и в 1317 году до н. э. (то есть 1456 годами ранее), а в том году соответствующим днем месяца было 6 июля. Имя Менофреос, возможно, относится к Рамсесу I, чье тронное имя было Мен-пех(ти) – ра. Он взошел на престол как раз около 1317 года до н. э. (Брэстед датирует это событие 1315 годом до н. э.). Предыдущий цикл по астрономическим причинам, которые объясняет Нобел, составил не 1456, а 1458 лет, и поэтому восход Сириуса приходился на первый день месяца тот в 2775 году до н. э. Однако, как я объясню далее, первым месяцем года тогда был не тот, а месори (позднее так стал называться последний месяц сезона шему). Изменение календаря произошло во времена гиксосов. Следовательно, восход Сириуса приходился на день нового года, считавшегося первым днем месяца месори, и в 2895 году до н. э. выпадал на 22 июня. Можно считать это началом цикла Сириуса, предшествующего циклу Менофреоса. Более ранний цикл начался в 4355 году до н. э., когда восход Сириуса мог совпасть с первым днем месяца месори, то есть с 10 июня, ибо в данном случае цикл составлял ровно 1460 лет.

Так календарный год, лишавшийся ежегодно 0,24224 дня, полностью менял сезоны и возвращался в свое изначальное положение раз в 1508 лет, хотя восход Сириуса циклически повторялся примерно через каждые 1460 лет. Поэтому циклы Сириуса обычно считаются равными 1460 годам, хотя, как я показал выше, в действительности их продолжительность варьирует. Было подсчитано, что эти циклы соответствовали календарному дню нового года в 139 году н. э., 1321 году до н. э., 2781 году до н. э. и 4241 году до н. э. Некоторые египтологи считают 4241 год до н. э. датой введения календаря. Однако на самом деле это неверно. Во-первых, эта дата появляется, если не принимать в расчет изменение календаря с «года месяца месори» на «год месяца тот». Во-вторых, забыли о разнице в продолжительности циклов периодов Сириуса. В-третьих, как я доказал, начало календарного года некогда приходилось на октябрь, а не на июнь-июль. Египтологи считали, что первый день первого месяца сезона ахет, то есть день нового года по календарю, совпадал с периодом поднятия воды в Ниле. Исходя из этой ошибочной предпосылки, они приводили доводы в пользу того, что введение календаря должно было произойти в то время, когда разлив Нила и одновременное с ним появление Сириуса совпали с началом сезона ахет. Так случилось в 139 году н. э., когда оно пришлось на 17 июля – время быстрого подъема уровня воды в Ниле. То же самое произошло в 1317 году до н. э., когда это было 6 июля – в период, когда вода только начинает стремительно прибывать. Конечно, восходы Сириуса упоминаются и ранее, но даты, соответствующие им по календарным расчетам, не связаны с каким-либо известным циклом. Другими словами, восход Сириуса не имел никакого отношения к календарному дню нового года, и у нас нет ничего определенного, чтобы установить, когда именно начались наблюдения за Сириусом. Цикл начался в 4241 году до н. э. или, как должен был, в 4355 году до н. э., то есть в тот год восход Сириуса, тогда пришедшийся на 10 июня, вероятно, соответствовал первому дню первого месяца календарного года, если бы календарь был в ходу. Однако я докажу, что календаря тогда не было, и поэтому эта дата с исторической точки зрения ничего не значит.

Можно сказать только, что в некий неизвестный момент древние астрономы совершили открытие, согласно которому восход Сириуса являлся прекрасной точкой отсчета для регулирования года. Они поняли, что календарь постоянно отстает от настоящего года, связанного с солнцем и Нилом, из-за потери одного дня каждые четыре года, и поэтому стали праздновать восход Сириуса в качестве дня начала года, не обращая внимания, на какой день официального календаря ему случилось выпасть. Они начали называть звезду Сотис «владыкой начала года, который дает Нилу подниматься в свой сезон» (Филэ) и т. д. Они имели дело с двумя системами счисления – годом Сириуса и календарным годом – и, конечно, замечали, в какой день календарного года случалось начаться году Сириуса. Неизвестно, когда именно они начали так делать, хотя, думаю, теперь я могу сделать правдоподобное предположение. Я уже говорил, что календарь, возможно, был введен около 3400 года до н. э., когда день начала года мог приходиться на 20–21 октября, непосредственно после достижения максимального уровня Нила. Как я указал, весьма возможно, что праздник, который в древности именовали «Ночью слезы» и до сих пор называют «Лилат эль-Нукта» (что переводится так же), отмечаемый в настоящее время 17–18 июня, дает нам момент начала сезона шему, то есть сезона наводнения. Однако в 3400 году до н. э. восход Сириуса действительно приходился на 17–18 июня. Поэтому весьма возможно, что люди, учредившие календарь и начинавшие отсчет года с 20–21 октября, также установили начало сезона шему, то есть «наводнения», 17–18 июня в соответствии с восходом в этот день Сириуса, который совпал с первым поднятием уровня Нила. Позднее, когда календарный год стал отставать и восход Сириуса смещался назад, эта дата – 17 июня – утратила свое прежнее значение и стала праздноваться, как и ныне, только в качестве традиционной даты подъема Нила. По крайней мере, такое объяснение возможно.

Иными словами, создатели календаря, кажется, действительно использовали восход Сириуса в качестве момента, с которого начинался третий сезон года шему (17–18 июня). Если это было так, то данный факт подтверждает мои доводы в пользу того, что календарь был введен в 3400 году до н. э., когда восход Сириуса действительно пришелся на 17–18 июня. Однако нам неизвестно, когда восход Сириуса стал считаться днем начала года или когда его совпадение с первым днем первого сезона ахет стали рассматривать как начало цикла.

Связь с Двенадцатой династией

А теперь позвольте вернуться к хронологии. Я доказал, что Менес воцарился за 1296 лет до начала Двенадцатой династии. Согласно Туринскому папирусу, продолжительность ее правления составляет 213 лет, и в ней имеется установленная астрономическая дата. В одном папирусе из Кахуна утверждается, что восход Сириуса произошел на 17-й день четвертого месяца сезона перет на 7-м году правления Сесостриса III. Обращение к таблицам Нобела доказывает, что эта дата должна быть установлена около 1959 года до н. э. Следующий царь, Амменемес III, согласно Зете, правил 48 лет, а значит, умер в 1911 году до н. э. Ему наследовали Амменемес IV и Скемиофрис (Себекне-ферура), которые, согласно Туринскому папирусу, правили, соответственно, 9 лет 3 месяца 27 дней и 3 года 10 месяцев 24 дня, что в сумме составляет почти 13 лет. Таким образом, Себекнеферура умерла в 1898 году до н. э. и династия прервалась. Следовательно, она должна была взойти на трон за 213 лет до этого, в 2111 году до н. э., что подтверждается известной продолжительностью правлений предшественников Сесостриса III, то есть Амменемеса I (19 лет), Сесостриса I (42 года), Амменемеса II (35 лет) и Сесостриса II (19 лет).

Тот факт, что Двенадцатая династия, начавшаяся с правления Амменемеса I, пришла к власти в 2111 году до н. э., подтверждает еще одно обстоятельство, не замеченное прежде. В надписи из Эдфу утверждается, что согласно указу Амменемеса I первые плоды земли должны были приноситься в жертву богам в первый день месяца эпифи. В 2111 году эта дата соответствовала 5 ноября. В это самое время появлялись первые плоды, а паводок отступал. В 200 году до н. э., когда строился храм в Эдфу, эта дата приходилась на конец июля, когда таких плодов уже не было – урожай собирали за шесть (и даже более) недель до этого времени, а разлив Нила был в разгаре. Однако все становится понятно, если Амменемес I издал свой указ в 2111 году до н. э., когда для приношения плодов богам было самое время.

Теперь прибавим к 2111 году до н. э. 1296 лет, упомянутых выше в качестве продолжительности периода от воцарения Менеса до начала правления Двенадцатой династии, и мы получим 3407 год до н. э. в качестве даты восшествия Менеса на престол. Однако эта дата (3407 год до н. э.) на 7 лет расходится с той, когда, как я показал, должен был быть введен календарь (3400 год до н. э.), если изначально первый день года (первый день первого месяца сезона ахет) выпадал на 20–21 октября, то есть на пять эпагоменальных дней сразу после достижения самого высокого уровня разлива, и если изначально сезон шему (сезон наводнения) начинался в день восхода Сириуса и совпадал с началом подъема Нила 17 или 18 июня. Итак, в соответствии, во-первых, с календарем, а во-вторых, с восходами Сириуса мы получили дату около 3400 года до н. э., а согласно точным подсчетам продолжительности правлений и династий мы получили приблизительно 3407 год до н. э. Это расхождение в 7 лет или около того вполне можно объяснить предположением, что Менес ввел календарь примерно на 7-м году своего царствования. Поэтому, думаю, мою датировку воцарения Менеса можно принять в качестве точно установленной в рамках одного-двух лет.

Праздники, упомянутые в летописи

Теперь я могу изложить некоторые замечания, касающиеся упомянутых в летописи повторяющихся праздников, которые, возможно, имеют некоторое отношение к моему предположению, что календарь был введен на 7-м году царствования Менеса.

На Палермском камне в 71, 199 и 369-й годовых ячейках имеется запись о празднике  Джет, или Уаджет (или Уто). В 71-й годовой ячейке, которая соответствует 9-му году правления правления Атотиса, это событие названо «первым разом праздника» (в это правление?). В 199-й годовой ячейке, которая соответствует 25-му году царствования Усафаиса, он именуется «вторым разом праздника» (в это правление?). Однако в 369-й годовой ячейке, которая соответствует 19-му году Бинотриса, номер «раза» не указан. Наибольшего общего делителя для чисел 71, 199 и 369 не существует. Также не слишком поможет, если мы будем рассматривать эти данные как 70, 198 и 368 (то есть считать с первого года после восшествия Менеса на трон вместо года его реального воцарения). Однако давайте попробуем поэкспериментировать. Предположим, что в случае третьего упоминания праздник должен был произойти в 367-м году вместо 369-го. Однако он был отложен, поскольку, как свидетельствует Палермский камень, 367-й год был уже посвящен празднику Сокара, а 368-й год празднику Сокола, который отмечали раз в два года. В таком случае наши данные будут выглядеть так: 71, 199 и 367. Однако общего делителя все еще нет. Тем не менее, если принять мое предположение, что календарь был введен, как показывают мои расчеты, около 3400 года до н. э., – примерно через 7 лет после воцарения Менеса в 3407 году до н. э. – и если допустить, что даты этих праздников отсчитывались от даты введения календаря, тогда наши числа станут равны 64, 192 и 360. Наибольшим общим делителем для них является 8 (64 = 8 х 8; 192 = 8 х 24; 360 = 8 х 45). В таком случае праздник должен был отмечаться с интервалом в 8 или 16 лет. Следовательно, запись о нем в 71-й годовой ячейке может быть его «первым разом» в правление Атотиса, в то время как в 197-й ячейке вполне может быть его «вторым разом» в царствование Уса-фаиса.

Разумеется, в этой теории слишком много предположений, чтобы она была убедительной. Однако благодаря предположению, будто между восхождением на престол Менеса и введением календаря прошло семь лет, мы и в самом деле приходим к объяснению дат повтора этого праздника, хотя более вероятно, что на самом деле объяснение состоит в том, что отсчет продолжался со времен до воцарения Менеса.

Кроме того, у нас есть «Рождение Анубиса», записанное в 62, 70, 88 и 230-м годах. Для этих чисел нет наибольшего общего делителя, который был бы нам полезен. Если предположить, что отмечание праздника в 88-м году стало результатом переноса его изначального празднования, которое должно было произойти в 86-м году, то мы получим следующие числа: 62, 70, 86 и 230. Подходящее кратное число все еще отсутствует. Однако если мы представим, что этот праздник отмечался каждые восемь лет после 6-го года правления Менеса, который может рассматриваться в качестве последнего года старого порядка перед введением календаря, то получим 56, 64, 80 и 224, то есть 7 х 8, 8 х 8, 10 х 8 и 28 х 8. Возможно, настоящим объяснением здесь вновь является то, что датировки праздников продолжались со времени до воцарения Менеса. Но на этот факт все же следует обратить внимание.

Я могу также упомянуть о празднике, который называется  и встречается в 64-й годовой ячейке (на Палермском камне), 95-й годовой ячейке (на Каирском фрагменте) и в 520-й годовой ячейке (на Палермском камне). Для этих чисел нет наибольшего общего делителя. Однако если предположить, что 95-я годовая ячейка на самом деле должна быть 96-й, то обнаружим числа 64, 96 и 520, кратные 8 (8 х 8 = 64; 8 х 12 = 96; 8 х 65 = 520). Таким образом, праздник мог отмечаться каждые 8 или 16 лет. Следует объяснить, что изменение 95 на 96 не может быть результатом ошибки в один год в моей реконструкции местоположения Каирского фрагмента, поскольку праздники Сокола, которые отмечались каждый второй год, препятствуют перемещению фрагмента на один год левее или правее. Однако здесь мы вновь можем предположить, что праздник не отмечался вовремя из-за того, что, как показывает Каирский фрагмент, этот год уже был посвящен празднику Сокола. Торжество, о котором идет речь, обычно считается праздником Дешер. В выражении  из главы 149 Книги мертвых Дешер, несомненно, ассоциировался с неким календарным событием. Однако его название могло быть связано со словом гем, означавшим «изучение» или «наблюдение». Таким образом, это торжество могли устраивать в память о длительном изучении, которое привело к введению календаря. В таком случае его можно датировать, как и упомянутый выше праздник Уаджет, начиная с 8-го года после восхождения Менеса на престол с кратными ему 8 х 7, 8 х 11 и 8 х 64.

Я могу отметить еще один повторяющийся праздник, упомянутый в летописи и также имеющий отношение к доказательству. Речь идет о празднике Сокара, который записан в 67, 91, 200, 361 и 367-й годовых ячейках. Если мы предположим, что праздник, упомянутый в 200-й ячейке, был перенесен, поскольку 199-й год уже был посвящен празднику Уаджет, и станем вести счет с 7-го года правления Менеса, то увидим, что каждое из вышеупомянутых чисел кратно 6. Первое празднование имело место через 6 х 10 лет после года, в котором, как я полагаю, был введен календарь, второе – через 6 х 14 лет после этой даты, третье – через 6 х 32 года, четвертое – через 6 х 59 лет и пятое – через 6 х 60. Таким образом, праздник Сокара мог напоминать о введении календаря, хотя более вероятно, что, подобно другим, его отмечали со времен до воцарения Менеса. Разумеется, вышеизложенные замечания относительно праздников едва ли представляют доказательства, имеющие отношение к дате введения календаря. Однако они демонстрируют точность моей реконструкции летописи, поскольку в противном случае даты праздников нельзя было бы привести в какую-то систему.

Период между Двенадцатой и Восемнадцатой династиями

А теперь давайте вернемся к вопросу о подлинных датах. Я доказал, что Менес взошел на трон в 3407 году до н. э., за 1296 лет до воцарения Двенадцатой династии в 2111 году до н. э., и что падение Двенадцатой династии произошло в 1898 году до н. э. Это случилось за 321 год до основания Восемнадцатой династии в 1576 году до н. э. – факт, разрешающий прежние трудности относительно краткости переходного периода, которые испытывают все, кто считает, что Двенадцатая династия закончилась в 1788 году до н. э., то есть за 208 лет до начала Восемнадцатой династии.

Основание Восемнадцатой династии датируется 1576 годом до н. э., поскольку в папирусе Эберса имеется утверждение, что восход Сириуса произошел в 9-й день 3-го месяца сезона шему на 9-м году царствования Аменофиса I. Как показывают таблицы Нобела, это случилось в 1543 году до н. э. Однако благодаря изменению календаря с «года месяца месори» на «год месяца тот» я могу пролить свет на продолжительность темного периода между Двенадцатой и Восемнадцатой династиями. Датирование восхода Сириуса, согласно папирусу Эберса, 9-м годом царствования Аменофиса I доказывает, что в то время год начинался с месяца тот, как это было в 139 году н. э. и как это было в 1317 году до н. э., когда начался цикл 139 года н. э.

Запись о восходе Сириуса в 28-й день 3-го месяца сезона шему доказывает, что «год месяца тот» использовался в правление фараона Восемнадцатой династии Тутмеса III. Имя царя здесь не упомянуто, но для датировки достаточно того факта, что надпись происходит из храма на Элефанти-не, построенного Тутмесом III. Эта календарная дата соответствует восходу Сириуса 3 июля 1465 года до н. э., то есть приблизительно на 29-м году царствования Тутмеса III. Однако это соответствует действительности только при условии, что использовался «год месяца тот». Однако во времена Двенадцатой династии год начинался с месяца месори. Следовательно, корректирование календаря произошло между Двенадцатой и Восемнадцатой династиями. Даты праздников, собранные Гардинером («Журнал египетского языка», 1907, с. 136), показывают, что последние продолжали отмечаться, несмотря на изменение календаря. Я уже говорил, что изначально день нового года совпадал с периодом, следовавшим сразу после того, как разлив Нила достигал максимальной отметки, то есть 20–21 октября. Таким образом, корректировка, возможно, была сделана, чтобы подвести календарную дату к этому периоду или, другими словами, сделать так, чтобы время наивысшего подъема реки приходилось на пять эпагоменальных дней. Для этого требовалось совпадение, которое случилось около 1767 года до н. э. Возможно, это и была дата, когда произошла смена «года месяца месори» на «год месяца тот». Корректирование было осуществлено за счет сдвига эпагоменальных дней на один месяц. Это составляет 131 год после окончания Двенадцатой династии или 190 лет до начала Восемнадцатой династии, то есть выпадает на период правления гиксосских царей. В математическом папирусе Ринда, который датируется 33-м годом правления четвертого гиксосского царя Апопи, есть несколько кратких записей, добавленных позднее. Одна из них гласит: «Год 11, 1-й месяц, день 3-й, Рождение Сета. Величество этого бога сделало свой голос (услышанным). Рождение Исиды. Небо пролилось дождем». Можно прийти к заключению, что «год 11» – это год правления Ианнаса (Хи-ана), который, вероятно, был преемником Апопи. Рождение Сета всегда отмечалось в третий из эпагоменальных дней, а рождение Исиды – в четвертый. Однако в данном случае обе даты относятся к первому месяцу года. Таким образом, эпагомены были пропущены, хотя писец явно имел дело с календарным годом в 365 дней, а не с храмовым годом в 360 дней, поскольку по храмовому календарю дни рождения этих божеств не отмечались. Поэтому кажется весьма вероятным, что это был тот самый год, когда пять эпагоменальных дней были перенесены. Похоже, писец сделал заметку, поскольку внимания заслуживал тот факт, что в те дни гремел гром и шел дождь, как если бы боги гневались за то, что их дни рождения были перенесены. В 1767 году до н. э. событие произошло бы между 15 и 20 сентября, то есть за месяц до тех же дней в октябре, куда были сдвинуты эпагомены. Дождь и гром в это время года были довольно редки, чтобы заслужить внимание, хотя каждые несколько лет в это время происходила такая гроза.

Таким образом, 11-й год Хиана вполне можно совместить с 1767 годом до н. э. Династия, к которой он принадлежал, в разных версиях рассказа Манефона выглядит так: 1) Салитис, 19 лет; 2) Бнон, 44 года или 40 лет; 3) Апахнас, 61 год или 36 лет; 4) Апофис (Апепи), 61 год, 30 или 14 лет; 5) Ианнас, 50 лет; 6) Ассис, 49, 30 или 14 лет. Используя эту датировку 11-го года, мы можем установить время правления Хиана (Ианнаса) как 1777–1728 годы до н. э. Если допустить, что Ассис царствовал 49 лет (1727–1679 годы до н. э.), то эта династия, которую Манефон называет Пятнадцатой, закончилась в 1679 году до н. э., а Шестнадцатая династия (также гиксосская) началась в 1678 году до н. э. Вероятно, она обрела конец в долгой войне, во время которой возникла Восемнадцатая династия. Семнадцатая династия, согласно Евсевию, царствовала 151 год. Поскольку она закончилась в 1578 году до н. э., то должна была начаться в 1728 году до н. э., который, как мы только что видели, был датой конца правления Хиана. Иными словами, когда Хиан умер, на трон взошел незначительный гиксосский правитель Ассис, который царствовал в Мемфисе. Однако далеко на юге сразу же возникла египетская Семнадцатая династия, цари которой правили там одновременно с гиксосской Шестнадцатой династией в Мемфисе до тех пор, пока наконец южане не окрепли настолько, чтобы победить гиксосов.

Итак, все понятно и может быть датировано в пределах 200 лет между восхождением на трон Хиана в 1777 году до н. э. и основанием Восемнадцатой династии в 1577 году до н. э. Папирус Ринда упоминает 33-й год царствования предшественника Хиана, Апопи. Возможно, именно ему следует приписать 36 лет правления (1813–1778 годы до н. э.), а Апахнасу – 14 лет (1827–1814 годы до н. э.). 44 года царствования Бнона могут быть ошибочным прочтением 4 лет (1831–1828 годы до н. э.). Если это так, то 19-летнее правление Салитиса могло начаться в 1850 году до н. э. В любом случае можно говорить с уверенностью, что гиксосские захватчики вторглись в Египет, захватили восточную Дельту и достигли Мемфиса, где Салитис утвердился примерно в 1850 году до н. э. Тем не менее памятники показывают, что только двое из гиксосских царей – Апопи и Хиан – правили всем Египтом, то есть власть гиксосов до 1813 года до н. э. не распространялась на весь Египет. И все же даже после этого египетские цари, возможно, оставались в западной Дельте и далеко на юге в качестве зависимых правителей.

Таким образом, для Тринадцатой и Четырнадцатой династий остается период от падения Двенадцатой династии в 1898 году до н. э. вплоть до основания Семнадцатой династии в 1728 году до н. э., то есть 170 лет. В течение первых 47 лет этого периода Египет был свободен от иноземных захватчиков, во время следующих 37 лет в руках гиксосских владык находились только восточная Дельта и Мемфис, и лишь в течение 86 лет во время долгих правлений Апопи и Ианнаса египетские фараоны царствовали как вассалы или, возможно, даже как изгнанники.

Я рассмотрю этот вопрос подробнее в следующем томе. Здесь я лишь хотел показать, что исторический материал для периода между падением Двенадцатой династии и основанием Восемнадцатой династии в точности без малейших ограничений умещается между датами, которые я приписал этим событиям и которые были установлены благодаря записям о восходе Сириуса. Вплоть до настоящего момента египтологи стремились либо ограничить этот материал приблизительно 200 годами (это был предел, установленный согласно ошибочным календарным подсчетам немецких ученых), либо им приходилось растягивать его на весь цикл Сириуса, то есть на 1460 лет. В обоих случаях они, конечно, потерпели неудачу, и их позиция оказалась неприемлемой. Однако загадка наконец отгадана – переходный период длился 321 год.

Установление дат в связи с временами года

В заключение позвольте мне проверить свои даты, применив их к дюжине хорошо известных примеров, когда в исторических надписях упоминаются времена года.

1. В каменоломне Вади-Хаммамат есть надпись, датированная 15-м днем 1-го месяца 2-го сезона 19-го года правления Амменемеса III. По моему мнению, речь идет приблизительно о 1940 годе до н. э., когда эта дата приходилась на конец марта – окончание холодного сезона, когда работа в каменоломне, вероятно, была в разгаре. Во время жаркого сезона работу могли прекращать.

2. Также в Вади-Хаммамат имеется надпись, датированная 13-м днем 3-го месяца 1-го сезона 20-го года того же царя. Это соответствует середине января, то есть как раз холодному сезону.

3. В Вади-Хаммамат упомянут 16-й день 4-го месяца 1-го сезона 14-го года Сесостриса III. Это, согласно моим расчетам, соответствует концу февраля 1983 года до н. э.

4. В начале Двенадцатой династии Джхутинахт в надписи в Эль-Берше сообщил, что лен сжали в последней четверти 4-го месяца 1-го сезона. Согласно моим расчетам, это соответствовало первым дням апреля, что как раз является временем, когда в Среднем Египте собирают урожай льна.

5. В Вади-Хаммамат найдена надпись, датированная 23-м днем 2-го месяца 1-го сезона 2-го года Неб-тауи-ра Ментухотепа. Речь идет о 2113 годе до н. э., а дата соответствует началу февраля. Надпись сообщает, что в этот день шел дождь, а это в феврале случается часто.

6. Опять же в Вади-Хаммамат имеется надпись, датированная 3-м днем 1-го месяца 3-го сезона 8-го года Санх-ка-ра Ментухотепа. Она является исключением. Речь идет о начале сентября, когда на возвышенности Вади-Хамма-мат еще слишком жарко. Полагаю, что было желательно доставить добытый камень в долину Нила, пока разлив был в разгаре, чтобы перевезти его по воде.

7. В правление Нефер-ка-ра Хуфхор вернулся из экспедиции в Нубию, привезя танцующего карлика. Он уведомил об этом фараона и получил от царя письмо, датированное 15-м днем 3-го месяца 1-го сезона 2-го года, что, согласно моим расчетам, соответствовало середине июня 2548 года до н. э. Экспедиции в Нубию отправлялись зимой, но в данном случае, как я покажу на с. 267, из-за визита царя в Асуан ее начало было отложено. Если Хуфхор вернулся в мае и затем отправил письмо царю в Нижний Египет, то дата точно соответствует сезону.

8. В правление царя Меренра (год неизвестен) вельможа Уни записал, что в 3-м месяце 3-го сезона добыл в каменоломне Хатнуба большой каменный блок и доставил его по реке к царской пирамиде, «хотя не было воды на земле» или, возможно, «в каналах», или, быть может, «на отмелях», ибо значение слова чесу вызывает сомнения. Я вычислил, что это было примерно в 2550 году до н. э., когда указанная дата соответствовала февралю, то есть сезону, когда, естественно, воды разлива не наполняют поля или ирригационные каналы, а отмели на Ниле с начала марта становятся проблемой для лодочников.

9. В 28-й день 2-го месяца 3-го сезона 5-го года того же царя фараон самолично прибыл в район первого порога. Примерно в 2550 году до н. э. это могло случиться в конце января, то есть в тот сезон, когда погода в этом регионе прохладная и наиболее благоприятна для путешествий.

10. В каменоломнях Хатнуба найдена надпись, сделанная в год царского юбилея Мерира – около 2555 года до н. э. Она датирована 1-м месяцем 1-го сезона, что соответствует апрелю, то есть концу сезона работ в каменоломне.

11. Надпись на Синае, относящаяся к тому же правлению, датируется 6-м днем 4-го месяца 3-го сезона 19-го года, что, согласно моим подсчетам, приходится на начало марта 2555 года до н. э., то есть на прохладный сезон. Надпись в Вади-Хаммамат годом позже упоминает дату несколькими днями раньше.

12. В Каирском музее хранится жертвенный столик начальника писцов Сечу, найденный в гробнице в Гизе, которой Райзнер присвоил № G.4710. Он датируется периодом Четвертой династии (около 2780 года до н. э.). В центре этого столика вырезан небольшой бассейн, имеющий три ступени. На самой нижней написаны слова «сезон шему, высота 22 локтя», на средней – «сезон перет, высота 23 локтя» и на верхней – «сезон ахет, высота 25 локтей». Ясно, что эти три числа относятся к высоте воды в бассейне, соответствующей уровню Нила. Столик должен был служить подношением или же выражением благодарности за уровни воды в Ниле в течение года. Очевидно, что шему был сезоном, когда уровень Нила находился на самом низком уровне, а ахет был сезоном максимального подъема реки. В 2780 году до н. э. это было именно так. В то время шему длился с конца января до конца мая, а ахет с конца мая по конец сентября. Следовательно, моя датировка подтверждается.

Эти двенадцать примеров показывают, что даты, которые я предложил на предыдущих страницах, полностью согласуются со свидетельствами источников. Думаю, можно сказать, что проблема ранней египетской хронологии вплоть до времен Менеса обрела удовлетворительную, если не точно доказанную основу.

Древнейшие даты египетской истории

Посмотрим, сможем ли мы теперь выяснить египетские даты, которые гораздо древнее. Для этого мы опять должны вернуться к моей реконструкции летописи. Верхний регистр содержит имена царей, которые правили до Менеса. На Палермском камне перечислены цари Нижнего Египта, на Каирском фрагменте – цари Верхнего Египта. На еще одном небольшом фрагменте, место которого не удалось определить, изображены цари, носящие объединенную корону[4] Обеих земель.

Размер ячеек в этом регистре доказывает, что всего должно было быть 158 царей. Манефон утверждает, что до Менеса правили четыре династии «полубогов», первая из которых длилась 1255 лет, вторая – 1817 лет, третья, включавшая 30 царей Мемфиса, продолжалась 1790 лет, а четвертая, состоявшая из царей Тина (Тиниса), – 350 лет. Всего получается 5212 лет, то есть в среднем на одного царя приходится 33 года, что составляет примерную продолжительность жизни одного поколения, хотя и слишком много для продолжительности царствования. Полагаю, это доказывает, что данные Манефона не слишком далеки от возможных фактов. Очевидно, что мы имеем дело с историей, а не с мифологией. Ниже я постараюсь доказать, что три из этих четырех династий правили одновременно.

До времен Менеса в Египте существовали четыре отдельных царства. В Нижнем Египте находилось царство со столицами в Саисе и Буто, где правил Биа[5], то есть Оса (Шершень), который носил знаменитую красную корону. Существовало царство Инси[6], или Тростника, владыка которого носил белую корону и, возможно, правил в Гераклеополе. Его северной резиденцией, вероятно, был город Белые стены, на месте которого позднее был построен Мемфис. Затем было царство Хора, или Сокола, чья ранняя столица находилась в Иераконполе, к югу от построенных позднее Фив. И наконец, существовало царство с центром в Тинисе (Абидосе), которое, возможно, вытеснило изначальное царство Сокола, поскольку Менес произошел именно из него.

Обычно считается, что древнейшее царство находилось в Нижнем Египте. Поэтому, в порядке эксперимента, припишем ему 1817 лет, что отодвинет дату его основания примерно к 5224 году до н. э. Следом, согласно Манефону, за 1790 лет до восшествия Менеса на престол (в 5197 году до н. э.) было основано гераклеопольско-мемфисское царство. Затем шла династия царей Соколов, предположительно длившаяся 1255 лет, иными словами, она была основана около 5012 года до н. э. А после ее падения в 3757 году до н. э. вполне могли следовать 350 лет царей Тиниса, или Тина, которые правили до восшествия на престол Менеса в 3407 году до н. э. Манефон, естественно, ставит изначальную династию царей-Соколов первой, поскольку они окончательно завоевали весь Египет и «Сокол» стал самым гордым из титулов фараона. Он размещает десять царей Тина за ними, поскольку Менес вел свой род непосредственно от них.

Следовательно, мы можем уточнить данные Манефона следующим образом:

Туринский папирус снабжает нас еще двумя фактами. Во-первых, он сообщает о продолжительности существования нижнеегипетского царства в 2100 + х лет, таким образом отодвигая памятники этого царства до 5507 года или около того. Во-вторых, он указывает, что в династии Мемфиса было 19 царей, благодаря чему мы получаем 30 + 19 = 49 царей этой династии.

Теперь совместим эти династии в порядке, указанном Манефоном, с моей реконструкцией летописи. Мы обнаружим, что слева направо имеется пространство для: 1) 10 царей Тина; 2) 49 царей Гераклеополя и Мемфиса; 3) около 60 царей Нижнего Египта, хотя указать на их точное количество невозможно; и 4) около 39 царей Иераконполя, чтобы заполнить оставшееся место. Благодаря этому указанные на Палермском камне нижнеегипетские цари и изображенные на Каирском фрагменте верхнеегипетские цари занимают свои места, в то время как правители в двойной короне, возможно, представляли первую династию царей-Соколов, традиционно считавшихся правителями всего Египта, которая была записана в начале регистра. Разумеется, этот порядок является чисто гипотетическим, однако я хотел показать, что 158 годовых ячеек в первом регистре летописи примерно соответствуют числу, которого можно ожидать, и что сведения Манефона, вероятно, частично с ним согласуются. Следовательно, речь идет об историческом, а не мифическом материале. Интересно отметить, что списки древних царей Шумера и Аккада также подводят нас ко временам около 5500 года до н. э.

Чтобы подвести итог, я представляю следующую хронологическую таблицу:

Цари первых трех династий

В заключение я надеюсь, что следующие дополнительные замечания, касающиеся древних царей, дадут достаточно оснований для моей новой интерпретации многих их имен и в то же время разъяснят все оставшиеся трудности относительно их места в моей реконструкции летописи.

РЕ[7]. Строительство царских гробниц в Абидосе начинается с тех, что расположены к северу от гробниц Нармера, Нейтхотеп и Менеса. Несомненно, они являются погребениями десяти манефоновских царей Тина, или Тиниса. Самое древнее из известных имен – это имя царя-Сокола Ре, который вполне мог быть седьмым по счету в своей династии.

КА. Гробница В.7 в Абидосе принадлежит царю-Соколу Ка. Он мог править совместно со «Скорпионом», поскольку на сосудах из алебастра оба имени выписаны рядом.

Иероглифы, встречающиеся рядом с именем Ка  и , которые Питри читает как «Царь Ап» и «Царица Ха», возможно, являются всего лишь названиями областей: «Юг» и «Север».  или , соответствуют , а другие знаки означают возделываемые поля юга и прорезанные каналами земли севера. Ниже я покажу, что  в то время, возможно, был детерминативом[8] к слову «земля».

СКОРПИОН. Скорпион был отдельным царем-Соколом, поскольку знак сокола писался над его именем. Соответственно, его нельзя отождествить с Ка, хотя их имена часто появляются вместе. В Абидосе его гробницу не нашли. Похоже, он приобрел власть над царством Тростника, поскольку носил белую корону той страны. Его имя было найдено напротив Мемфиса, в Туре. Нельзя сказать, как звучало его имя, поскольку для знака скорпиона в египетском языке существует несколько вариантов чтения.

НАР-МЕР. Его гробница была обнаружена в Абидосе. Его имя в качестве царя-Сокола иногда пишется просто как Нар, в то время как знак Мер выносится за пределы рамки сокола[9]. Впоследствии оно складывается в «Нар-мер» – единое имя внутри рамки. В Тархане внутри рамки появляется третье имя,  Ча, как если бы царя полностью звали Нар-мер-ча. Вероятно, он завоевал Дельту, поскольку носил красную корону Нижнего Египта, так же как и белую корону царства Тростника. Однако первоначально он был царем-Соколом Иераконполя, родного города династии Соколов. На одной печати  слово заменяет имя «Нар-мер». Это привело некоторых исследователей к мысли, что этого правителя следует отождествить с Менесом. Однако на многих других ранних печатях заменяющее слово явно является названием места, а не именем человека. Я считаю, что иероглиф  в тот период вообще использовался в качестве идеограммы[10]. В древности имя Менеса писалось без знака . Более того, знаменитая табличка Менеса, изготовленная из слоновой кости, доказывает, что имя Сокола у этого царя было не Нар-мер.

МЕНЕС. Поскольку он правил 62 года, то взойти на престол должен был молодым. Вероятно, он был женат на Нейт-хотеп, которая, как я объясню далее, возможно, была царевной «народа Сета». Она носила титул  который, полагаю, представлял слово  —маа, «зачинать, порождать». Впоследствии оно встречалось в титуле цариц  «рожденная Хором и Сетом» [11]. Приверженцы династии Нижнего Египта не признали его законным правителем, и в Саккарском списке, который представляет собой нижнеегипетский перечень царей, его имя не упоминается. В качестве царя-Сокола более древней династии (из Иераконполя) его называли Аха, «Боец». Как царь-Сокол Тина, или Тиниса, где он и был похоронен, он носил имя Мени . Именно оно приводится в Абидосском списке царей, в котором, похоже, всегда использовал местное имя. Я должен упомянуть, что это тинитское имя в источниках того времени часто писалось за пределами рамки сокола. В качестве Небти, или имени «Господина Коршуна и Господина Кобры», то есть царя Верхнего и Нижнего Египта, его звали Мени. Это имя Манефон, похоже, всегда использовавший для ранних царей имя Небти, и превратил в «Менес» (Мене-с). Если бы Менес был тождественен Нар-меру, то Аха должен был быть Атотисом, которым он очевидно не являлся.

АТОТИС. В Каирском фрагменте летописи мать этого царя названа наложницей Хепет». В качестве Сокола Иераконполя он получил соответствующее имя Хенти[12], «Тот, кто в гареме». Это имя обычно ошибочно читают как Джер. Сам знак, возможно, является древней формой Хенти и изображает забор или ограду (см. с. 47). Кроме имени Сокола у нас есть , которое было его именем в качестве царя-Сокола Тиниса. В Абидосском списке оно выписано как , В Каирском фрагменте летописи это имя появляется в форме , однако в Туринском папирусе написано , Джхути. Имя бога Джхути (Тота) иногда писалось просто как . Поэтому я считаю, что все являются прочтениями , и имя царя звучало как Аджхути, от которого Манефон и произвел свой вариант «Атотис» (А-тот-и-с). Это также было именем Небти. В некоторых африканских племенах в настоящее время есть «ученые мужи», которые перечисляют по памяти имена умерших правителей. Я полагаю, что имена египетских царей таким же образом передавались из уст в уста, а также в письменной форме. Поэтому у нас больше причин считать, что манефоновская передача имен в целом является верной, нежели рассматривать ее в качестве ошибочной во всех случаях, где встречаются трудности. Этот царь не упоминается в Саккарском списке. Позднее он был отождествлен с Осирисом (с. 132, 133) под именем Хенти-Именти «Хенти в Западном некрополе». Имя Осириса иногда выписывалось как , Осирис-Атути (?). Гробница царя Хенти считалась гробницей бога Осириса.

КЕНКЕНЕС. В качестве царя-Сокола Иераконполя он принял имя , которое обычно читается как Джет. Однако на табличке Менеса, изготовленной из слоновой кости, этот же знак используется вместо  в титуле «Господина Коршуна и Кобры». Как заметил Зете, это предполагает чтение данного имени как Уаджи, подобно имени богини[13], превратившемуся в Уто, в честь которой был назван Буто. Имя Уаджи чередуется с в его гробнице, которое представляло собой его имя как царя-Сокола Тиниса. Абидосский список называет его , в Туринском папирусе его имя не сохранилось, а историк, составлявший Саккарский список, его не признавал. Его имя Небти выписывалось как , две руки, держащие булаву, – идеограмма слова Хенхен, «Ужасный». Манефон, как и в предыдущих случаях, используя имя Небти, прочел его как Кенкенес (Кенкен-ес). На этом царе линия прямых потомков Менеса прервалась.

УЕНЕФЕС. Затем правила царица , чье имя обычно читают как «Мер-нейт»[14]. Однако знак , возможно, изображал мотыгу и читался как хен. Это было орудие, которым завоеватель рыхлил захваченную землю, как изображено на шиферных палетках. Имя царицы означает «Нейт победоносна»[15]. Манефон записал его как Уенефес (Уен-неф-ес), что является либо его прочтением имени Хен-Нейт, либо ошибкой переписчика для имени «Уенетес». Возможно, историк принял  за  и прочел это имя как Хен-Неф. В качестве правительницы Тиниса царица, похоже, взяла имя, которое читается как Аджхути, подобно предыдущим царям, или же Ити (либо Ата), поскольку в Абидосском списке оно появляется в форме , а в Туринском папирусе как . Однако это имя не встречается на современных ей памятниках. Все печати из ее гробницы содержат имя следующего царя, Усафаиса. Это наводит на мысль, что он был ее наследником. Имени Сокола у нее не было.

УСАФАИС. Согласно Палермскому камню, этот царь был сыном женщины, чье имя заканчивалось на . Он не был выходцем с севера, ибо Саккарский список его не признает. Не принадлежал он и к роду Сокола, поскольку праздники Сокола, бросающиеся в глаза в записях других царствований в летописи, во времена его правления не отмечались. Он был первым царем, который назвал себя . Как Сокол Иераконполя он взял имя . Знак , возможно, является идеограммой слова уди, «разрушать». Иероглиф , вероятно, обозначал землю. Подразумевая ее, он в данном случае не читался. Фонетически он мог звучать как би, как я предположу в именах Миэбиса, Биэнехеса и Бинотриса. Думаю, что этот знак изначально изображал комья нильской глины, так же как он, вероятно, представляет их в слове хеб, «пахать». Взгляните на иллюстрацию в труде Питри «Royal Tombs» («Царские гробницы»), том II, xxv, 17, 18, а также на иероглиф, означающий слово «остров». Мы явно имеем некую землю с песчаным берегом вокруг нее. Этот знак еще использовали как вариант для , в качестве детерминатива к слову джет, «бесконечность», а также как связанный с орошаемыми территориями, , в надписи царя Ка, упомянутой выше. Обратите внимание и на цвет этого иероглифа, он черный. В знаке  растения с одной стороны вырастают из , орошаемых площадей Верхнего Египта, а с другой стороны – из знака , вспаханной земли Нижнего Египта. Таким образом, имя царя, возможно, звучало как Уди, «Разрушитель», а не Уди-му, как предполагали[16].

В качестве царя Тиниса его называли . В Абидосском списке эти знаки приведены в форме . Однако это не ошибка, и они представляют собой варианты, о чем свидетельствует Папирус Ну, где имя выписано в форме . В любом случае они читаются как Хесапти или Хесапи [17].

Как я полагаю, таково было царское имя Небти, и поэтому правитель у Манефона стал Усафаисом (Усафаи-с). В Туринском папирусе оно выписано как . Помимо того что он был первым царем, носившим титул Инси-Биа[18] он первым использовал титул Биа, соединил красную корону с белой и носил на лбу царскую кобру, являвшуюся, вероятно, частью инсигнии Биа.

Он также был первым царем, на службе у которого состоял «Казначей Биа» и первым, кто провел церемонию под названием «Явление Биа». По этой причине, когда мы обнаруживаем, что его сын (?) и преемник Миэбис был первым царем, признанным в Саккарском списке, я полагаю, он явно должен был иметь некие родственные связи с Дельтой. Его сын, соответственно, стал первым царем, признанным северянами, в то время как Менес и оба его преемника считались лишь захватчиками. Похоже, что царь Усафаис делил с этим сыном (Миэбисом) трон, поскольку оба имени – Усафаиса и Миэбиса – написаны рядом в царских гробницах. Манефон приписывает Миэбису 26 лет правления. Однако моя реконструкция летописи показывает, что он царствовал только 13 лет, что наводит на мысль о 13 годах совместного правления.

МИЭБИС. Имя нового царя в качестве Инси-Биа и в качестве Сокола Тиниса было . На этот раз Манефон прочел  как мер (позднее как ми), а не как хен, и получил Миэ-би-с. Сравним  и  в надписи Ка. В Абидосском списке  стоит перед . Саккарский список наводит на мысль, что изначально знаки писались как  что опять же напоминает надпись Ка. В Туринском папирусе имя царя записано в форме . В свою очередь,  в «Текстах пирамид» представляет вариант для би, «пахать». Отметим и тот факт, что в имени Тутмеса II иероглиф  иногда пишется в виде  или , как если бы он читался как «Биа».

Это заставляет задаться вопросом, не прочли ли мы все царские имена, заканчивающиеся на неправильно. В любом случае для Манефона знаки, следовавшие за , в имени Миэбис явно представляли одно слово Би или нечто подобное. Имя царя в качестве Сокола Иераконполя звучало как Аджиб, что означало «крепкий сердцем»[19].

СЕМЕМПСЕС. Саккарский список не признает этого царя, вероятно, потому, что он не принадлежал к нижнеегипетской династии, то есть он не был сыном Миэбиса или царицы Уенефес. Возможно, имя его матери  сохранилось в Каирском фрагменте летописи. Имя царя как Сокола Тиниса, как Инси-Биа и как Небти было , что обычно читается как Шемсу. Однако ввиду чтения Манефона, Семем[п]с-ес могло звучать как Шемемсу. В качестве Сокола Иераконполя его звали [20]. Я считаю, что  является словом  мер, «привязывать к царской диадеме»[21], из-за того, что  и  иногда использовались как один и тот же детерминатив к другим словам. Имя этого царя отсутствует в Туринском папирусе.

БИЭНЕХЕС или БИЭНТЕС. Имя этого царя как Инси-Биа, Небти и Сокола Иераконполя было . В Абидосском списке оно выписано как , а в Саккарском как  В Туринском папирусе сохранилось только два знака . Первое из этих имен обычно читается как Каа, а другие как Кебху. Однако я считаю более вероятным, что было древним написанием  Бах, «изобилие», что связано с , «изобилие» в значении «наводнение, паводок». Таким образом, имя, возможно, звучало как Беху[22].

Довольно любопытно, что у этого царя было и второе имя Небти, которое обычно читают как , сен. Однако следует помнить, что Манефон, вероятно, всегда использовал для этих древних царей имя Небти. Следовательно, его «Биэнхес» должен быть отождествлен с этим Сеном, поскольку манефоновское имя явно не является передачей имени Беху. Слово , недж, в выражении , являвшемся формой приветствия, похоже по значению на . Оба передают идею о потирании носами или нюхании как о примитивной форме приветствия. Изначальный иероглиф  писался при помощи , знака копья, нес[23]. Иероглиф , изображавшийся под знаком носа в изначальном написании, является отдельным словом, которое, возможно, следует читать как би, как я предположил, когда говорил об имени «Миэбис» (см. также об имени «Бинотрис»). СледовБинедж, мы Бинесем Би-недж или Би-нес, которые точно могли превратиться в манефоновского Биэ-нех-еса или Биэ-нте-са.

БОЭТОС. С этого царя начинается Вторая династия. Знаменитая каирская статуя[24] приводит имена первых трех царей этой династии: и . Последнего из них можно соотнести с Саккарским и Абидосским списками. Следовательно,  занимает свое место в качестве имени Сокола первого царя этой династии. Абидосский список, предположительно использовавший тинитские имена царей, называет его , Буджа, что во времена Манефона могло читаться как «Боэта», откуда и произошло «Боэтос» (Боэто-с). Это, несомненно, являлось и именем Небти.

В Саккарском списке соответствующее имя было , Нечербау, которое должно быть третьим именем этого царя. Оно же появляется и в Туринском папирусе. Считалось, что «Буджа» на самом деле является неправильным прочтением имени «Нармер», которое попало на это место по ошибке, однако это кажется фантастичным.

КАЙЭХОС. Это имя, следующее в списке Манефона, Кайэхос (Кайэ-хо-с) соответствует  в Саккарском и Абидосском списках, а также  в Туринском папирусе. Имя Сокола этого царя было  Небра, что наводит на мысль о его гелиопольском происхождении. В Абидосе был найден фрагмент, на котором имя царя было стерто и заменено именем следующего правителя .

БИНОТРИС. Имя Сокола было . Также звучало и его имя в качестве Инси-Биа и Небти. Абидосский список называет его , а Саккарский , опуская знак , который, возможно, представляет собой идеограмму. В Туринском папирусе имя царя выписано как . Оно, несомненно, читалось как «Би-нечер»[25], откуда и было образовано «Бинотрис» (Би-нотр-ис).

Я думаю, мы должны сказать, что соответствует . Обратим внимание на слово , или , би, «пахать», детерминативом к которому мог быть знак , как было в . Возможно, вариант этого имени в труде Питри «Царские гробницы» (II, viii, 13) заканчивается именно плугом, а не лодкой, как вариант имени Миэбиса в Туринском папирусе. Это был царь, который в 363 году эры победил «войско Ра», о чем упоминалось выше.

ТЛАС. Надпись из Эдфу, повествующая о вышеупомянутой гражданской войне, рассказывает, что царь победил армию Сета. Интересно отметить, что новый правитель называет себя царем-Сетом, так же как и царем-Соколом. В качестве первого имени и имени Инси-Биа он назван , что обычно читают как «Перибсен». Я считаю, что  на самом деле означает Уаджит, «место для жертвоприношений», «зал жертвоприношений», выписанный знаком ограды и знаком сосуда для жертвоприношений. Остальная часть имени , нес, переводится как «голос» или «язык». В данном случае впервые имеет свое позднее звучание (н). Слово Уаджит позднее писалось в форме . Саккарский и Абидосский списки делают такое прочтение понятным, поскольку в одном из них имя выписано как , а в другом как . У Манефона имя Уадж превратилось в Уот, а нес изменилось до лас. Поэтому и появился «Отлас», что, как полагал Манефон, представляло собой ὁ τλας и было записано как «Тлас». Его имя Сокола было , иногда оно записывалось в более полной форме . Имя царя в Туринском списке не сохранилось.

СЕТЕНЕС. В Абидосском списке имя этого царя выписано в виде , а в Саккарском списке и в Туринском папирусе как . Однако в источниках его периода имя не сохранилось. Возможно, Манефон прочел это как , седен, «власть», и поэтому назвал правителя Сетен-есом.

НЕФЕРХЕРЕС. В Саккарском списке и Туринском папирусе следующим царем назван , который, несомненно, является «Неферхересом» (Нефер-хе-ре-Манефонфона. Однако Абидосский список о нем не упоминает, и это наводит на мысль, что там его не считали законным правителем. Записей его имени от времени его владычества не сохранилось.

СЕСОХРИС. Следующий царь в Саккарском списке назван , от которого, должно быть, образовано манефоновское «Сесохрис» (Се-сохр-мс). Манефон не принимает во внимание иероглиф , так же как и в некоторых других случаях. Этот царь не упоминается в Абидосском списке. В Туринском папирусе его имя выписано как .

ХАИРЕС и ХЕННЕРЕС. Здесь мы сталкиваемся с трудностью. У Манефона упомянут царь Хаирес, которого он поставил между Сетенесом и Неферхересом. При этом он сообщает, что династия закончилась на царе Хеннересе. Таким образом, было два царя, о которых следует рассказать. Туринский папирус в данном случае сообщает о двух царях: , Худжефи, который правил 11 лет и 8 месяцев, и , Джеджи[26], царствовавшем 27 лет и 2 месяца. Абидосский список упоминает только одного царя, , Джеджи. Саккарский же список упоминает только , Худжефи. Источники того времени называют два имени:  и , второе иногда заменяется другим , вместе с титулом , «Примиритель двух Соколов».

Имя , возможно, означает то же самое, что и слово , хеджеф, «разрушитель». Поэтому  в Туринском папирусе, в Саккарском списке и  в источниках того времени следует отождествить с . Однако на Палермском камне правление, которое, несомненно, было правлением , поскольку имеется ссылка на изготовление статуи этого царя, заканчивается на «2 месяцах» и, следовательно, соответствует продолжительности царствования , которое в Туринском папирусе также заканчивается на «2 месяцах». Манефоновский «Хеннерес» (Хе-нере-с) может быть интерпретацией как имени , так и , поскольку историк явно прочел  или  как нери, что, возможно, правильно[27]. Таким образом, он получил Ха-Нери, или «Хеннерес». Его «Хаирес» (Хаи-ре-с) мог быть образован от , Ка-ра – имени, найденного на цилиндрической печати примерно того периода в Эль-Кабе. Таким образом, я считаю, что речь идет о двух царях. Первым был Хаирес, то есть Худжефи Туринского папируса и Саккарского списка, а вторым – Хеннерес, Джеджи Туринского папируса и Абидосского списка, чьими именами также были  или  и . В моей реконструкции летописи я учел продолжительность обоих правлений, согласно данным Туринского папируса. На них заканчивается Вторая династия.

НЕХЕРОФЕС. С этого царя Манефон начинает Третью династию. Абидосский список и Туринский папирус называют его , Небка, в то время как Саккарский список приводит имя , Беби. Нехерофес (Не-хе-рофе-с), возможно, является передачей имени Неб-ка-Беби, в котором неб стало читаться как не, как это часто случалось в поздний период.

ТОСОРТОС (ТОСОРТРОС). Следующим царем в Абидосском списке назван Джосерса-са (?), чье имя Манефон передал в форме «Тосортрос» (Тосор-[р]то-с). В Туринском папирусе приведено имя . Я считаю, что  представляет собой вовсе не ин, как его обычно читают, а , Реджа, означающее особый вид рыбы. В случае шестого царя Пятой династии мы имеем имя , прочтенное Манефоном как Рату-[ре-с]. Есть также несколько слов, начинающихся с этих трех иероглифов, которые, как правило, читаются как ин… и при этом имеют свои точные копии в словах на редж. Самые яркие примеры: и , «отражать нападение»,  и , «веревка», а также , «песчаник». В Саккарском списке имя царя выписано просто как . Его имя Сокола было . Оба имени были найдены на острове Сехель. Иероглиф  в Абидосском списке, возможно, является неправильным прочтением .

ТОСЕРТАСИС. В Саккарском списке и в Туринском папирусе следующим царем назван , Джосертети, манефоновский Тосертасис (Тосер-таси-с). Абидосский список приводит это имя в простой форме . Три следующих царя у Манефона – Тиреис, Месохрис и Сойфис – явная ошибка.

АХЕС. Согласно Туринскому папирусу, следующего царя звали , в Абидосском списке имя выписано как , седжес, а в Саккарском списке как .

Седжес, возможно, является неправильным написанием седжеф, поскольку детерминативом к последнему слову является знак гуся, как в Туринском папирусе. Это последнее имя было найдено в огромном незаконченном сооружении между Гизой и Абусиром, которое, очевидно, должно было стать пирамидой[28]. Другое имя этого же царя, найденное там же, состоит из иероглифа , перед которым выписан нечитабельный знак, возможно . Вероятно, отсюда Манефон и получил своего «Ахеса» (А-хе-с).

КЕРФЕРЕС. Следующими, согласно Манефону, правили Сефурис и Керферес, однако их следует поменять местами. Керферес, возможно, соотносится с  Абидосского списка. Однако в таком случае это должно быть искаженным Хе-[не]фер-ре-с. Саккарский список приводит имя , а в Туринском папирусе оно появляется в форме . Гарстанг обнаружил гробницу этого царя в Бет-Халлафе. Там имя было выписано в форме , и исследователь прочел его как Хен-нахт. Зете предложил чтение «Са-нахт». В действительности же, полагаю, оно должно читаться «Хуни»[29], как в царских списках, поскольку слово ху в «Текстах пирамид», означающее «ударять», пишется со знаком  в качестве детерминатива. В надписи этого царя на Синае знак имеет форму палки. означает «Побивающий [врагов]». Иероглиф  является детерминативом, как в слове , «палка». На фрагменте печати из этой гробницы можно увидеть часть картуша[30]. Последний знак, который только и сохранился, – несомненно . Он имеет изогнутый низ, что было обычно для надписей того периода. Этот знак является последним в имени .

СЕФУРИС. Это был великий царь Снефру, о правлении которого мы имеем больше сведений. Манефон перепутал его с более поздним царем, которого он называет Снефрес (Снефре-с). Пометки на блоках для пирамиды в Медуме, сделанные в каменоломне, датируются 17-м годом его правления, от 22-го дня 2-го месяца сезона перет до 8-го дня 3-го месяца сезона шему. Обращение к таблицам Нобела показывает, что, если моя датировка этого 17-го года правления правильна (2797 год до н. э.), то первый из этих дней приходится на конец ноября, а последний – на начало апреля. Это в точности охватывает прохладное время года, когда только и была возможна добыча камня в каменоломне. Утверждение о том, что середина лета была временем добычи камня, является ничем не подтвержденной ошибкой.

Это приводит нас к концу Третьей династии[31] и практически к концу одной стороны сохранившегося камня с записью летописи. Таким образом, необходимость подробно рассуждать на эту тему в настоящих заметках отсутствует. Однако можно сравнить следующие имена царей в том порядке, в каком они появляются в летописи, с теми, которые приводит Манефон и другие авторы.

Заключение

Предшествующих страниц вполне достаточно, чтобы объяснить новую интерпретацию периодов ранней истории Египта, которая будет изложена в следующих главах. Однако для удобства читателей здесь будут подведены итоги обсужденных выше проблем и указаны двенадцать основных пунктов, в которых я расхожусь с мнением других египтологов.