Россия в середине XIX века (1825-1855 гг.)

В 1818 г. Погодин закончил в Москве гимназию и поступил в московский университет. В 1823 г., прослушав полный курс, окончил его. Вскоре Погодин защитил магистерскую диссертацию «О происхождении Руси». В 1826 г. он начал преподавать всеобщую историю студентам первого курса университета. Погодин вел активную полемику с профессором М.Т. Каченовским, отрицавшим подлинность большей части русских летописей. В ходе этой полемики Михаил Петрович сумел подтвердить достоверность отечественных летописей и в конечном итоге приобрел авторитет крупнейшего знатока древнерусского летописания. Однако ему так и не удалось создать собственной концепции исторического развития России. Погодин считал, что Россия развивается совершенно по иному пути, чем страны Западной Европы, что государь для России — Бог земной. Профессорская деятельность Погодина продолжалась вплоть до 1844 г. В 1841 г. он стал членом Академии наук. Издавал журналы «Московский вестник» (1827–1830 гг.) и «Москвитянин» (1841–1856 гг.).

В 30–40-е гг. М.П. Погодин активно поддерживал идеи министра просвещения С.С. Уварова и боролся с западничеством, за что приобрел репутацию консерватора. В 50-е гг. тональность его общественных выступлений изменилась. В 1854–1855 гг. он написал цикл «Историко-политических писем и записок в продолжение Крымской войны 1853–1856 гг.». В них Погодин резко критиковал социально-политическую систему николаевской России и выступал за отмену крепостного права. «Прежняя система отжила свой век», — писал историк.

Последние годы жизни Михаил Петрович занимался научными исследованиями и собиранием исторических древностей. Его знаменитое «Древлехранилище» — уникальная коллекция старинных предметов — было приобретено государством и составило основу экспозиции Исторического музея. И. В.

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (28.11.1822–07.11.1885 гг.) — политический мыслитель, биолог, ихтиолог, публицист, тайный советник, один из основателей учения русского консерватизма.

Н.Я. Данилевский родился в семье военного в селе Оберец Ливенского уезда Орловской губернии. В 1842 г. окончил Императорский Царскосельский лицей, служил чиновником канцелярии Военного министерства. В 1847 г. окончил факультет естественных наук Петербургского университета. В 1845–1848 гг. был членом кружка М.В. Буташевича-Петрашевского. В 1849 г. его привлекли к следствию по делу «петрашевцев», но признали невиновным.

В 1850–1880-е гг. Данилевский находился на государственной службе, занимался рыбоводством на Волге, в Каспийском море, на Русском Севере. На основе его исследований правительство разработало важнейшие законы по охране природы. С 1880 г. возглавлял Крымскую комиссию по борьбе с филлоксерой, повреждающей виноградную лозу. В 1869 г. в журнале «Заря» ив 1871 г. отдельным изданием вышел труд Данилевского «Россия и Европа». В нем автор разработал систему философии истории с позиции славянофила. Данилевский — автор теории культурно-исторических типов. По его мнению, не существует единого линейного развития человечества, ход истории выражается в смене культурно-исторических типов, вытесняющих друг друга. Всякий крупный этнос создает свой культурно-исторический тип. Каждый культурно-исторический тип — это своеобразный вариант религиозного, социального, политического, культурного и экономического развития того или иного этноса. Как и все живые организмы, каждый культурно-исторический тип в своем развитии проходит три стадии — детство, зрелость и старость. Всего в истории человечества насчитывается десять самостоятельных культурно-исторических типов. Господство одного культурно-исторического типа над всеми остальными ведет к постепенной деградации всего человечества.

Н.Я. Данилевский обосновал необходимость сохранить своеобразие славянского культурно-исторического типа. Он выступал за политическое объединение славянских народов в федерацию, против бездумного подражания Европе. Свое учение он развил в «Сборнике политических и экономических статей». В последние годы жизни работал над книгой «Дарвинизм. Критическое исследование», в которой опровергал учение Дарвина. Книга осталась неоконченной.

Взгляды Н.Я. Данилевского поддержали A.Н. Майков, К.Н. Леонтьев, Н.Н. Страхов, К.Н. Бестужев-Рюмин. Ф.М. Достоевский писал, что «Россия и Европа» — «будущая настольная книга всех русских». С ожесточенной критикой идей Данилевского выступали B. С. Соловьев, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев и другие западники.

Умер в Тифлисе. Похоронен в Крыму, в селе Мухолатка.

Значение учения Н.Я. Данилевского было признано уже после смерти автора, оно оказало большое влияние на развитие социологии и историософии 20 в. М. С.

ГРЕЧ Николай Иванович (03.08.1787–12.01.1867 гг.) — журналист, педагог, филолог.

Н.И. Греч родился в Петербурге в обрусевшей немецкой семье. Его дед, Иоганн Эрнст Греч, приехал в Россию из Пруссии во времена Бирона. Н. Греч учился в Петербургском педагогическом институте, потом занимался самообразованием. В 17 лет он стал преподавать русский язык и литературу в одном из частных пансионов Санкт-Петербурга. Окончив Училище правоведения, Николай Иванович продолжил преподавательскую деятельность. В 1807 г. он занялся профессиональной журналистикой, взяв на себя заведование историко-политическим журналом «Гений времен». В 1812 г. Греч основал и стал единственным ответственным редактором самого популярного в то время журнала «Сын Отечества».

Греч был близок к либеральным кругам, способствовал распространению «ланкастерских» школ взаимного обучения, состоял в масонской ложе «Избранного Михаила». Несколько лет за ним следила полиция.

В нач. 1820-х гг. «Сын Отечества» начал терять свою популярность. Гречу пришлось объединить свои усилия в издательской деятельности с Ф.В. Булгариным.

После восстания декабристов в 1825 г. политический климат в стране изменился. Это определило сдвиг в мировоззрении Греча. Он осуждал «исступленных революционеров» и «бунтовщиков». Со 2-й пол. 1820-х гг. газета «Северная пчела», которую он издавал вместе с Булгариным, стала рупором политического консерватизма. Перемена, произошедшая во взглядах Греча, произвела крайне негативное впечатление на современников. Вместе с Булгариным он стал объектом открытой неприязни со стороны либеральных литераторов.

В 20–40-е гг. Греч активно занимался научной и педагогической деятельностью, писал научные труды и учебники по истории русской литературы и грамматики. Его заслуги на этом поприще признавались даже недоброжелателями. И. В.

БУЛГАРИН Фаддей Венедиктович (24.06.1789–01.09.1859 гг.) — журналист, издатель и писатель.

Венедикт Булгарин, отец будущего журналиста, небогатый, но родовитый польский шляхтич, участвовал в восстании Тадеуша Костюшко, в честь которого и дал имя Тадеуш (Фаддей) своему сыну. Но потом отец был сослан, и поместье захватил влиятельный сосед. В 1798 г. мать устроила Фаддея в Сухопутный шляхетский корпус в Петербурге. В 1806 г. корнет Уланского полка Фаддей Булгарин отправился в поход против наполеоновской армии. Он храбро воевал в Пруссии в 1807 г., но под Фридландом был ранен и вернулся в Россию. Затем он участвовал в Русско-шведской войне, однако из-за неуживчивости характера был плохо аттестован и отстранен от службы.

В 1811 г. Булгарин отправился в Варшаву и поступил на службу в армию Наполеона. В составе французских войск он воевал в Испании и в России.

Крушение империи Наполеона стало переломным в судьбе Булгарина. В 1819 г. он приехал в Петербург, занялся литературной деятельностью и стал преуспевающим журналистом. Он издавал журнал «Северный архив», который потом объединился с журналом Н.И. Греча «Сын Отечества». В это время он придерживался либеральных взглядов и был знаком со многими будущими декабристами.

С разгромом декабристского движения политический климат в стране изменился. После вступления на престол Николая I Булгарин начал активно сотрудничать с Третьим отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Булгарин писал доносы на неблагонадежных, по его мнению, литераторов. Тем самым он вызывал неприкрытую ненависть со стороны русского образованного общества. Тем не менее его журнал «Северная пчела» в течение 40 лет не имел конкурентов, а сам Булгарин входил в число наиболее популярных литераторов. В исторических романах «Дмитрий Самозванец» и «Мазепа» он проводил мысль о необходимости единения государя и народа.

С нач. 40-х гг. Булгарин резко критиковал произведения Н.В. Гоголя, Н.А. Некрасова и др. писателей. Во 2-й пол. 40-х гг. влияние Булгарина начало резко падать, а в 50-е гг. о нем почти забыли. Смерть Булгарина в 1859 г. была встречена полным молчанием, и даже «Северная пчела» откликнулась на это событие лишь кратким некрологом. И. В.

По какому пути идти России?

В 30–40 годы 19 века в российском обществе не утихали споры о путях развития страны. К середине века формируются основные направления общественной мысли, исходившей из необходимости преобразований в государстве: славянофилы, западники и революционеры.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — общественное течение 1840–18б0-х гг. 19 в., отстаивавшее идею национальной самобытности России.

Основателями славянофильства считаются А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. В славянофильский кружок также входили П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев, В.А. Панов, Ф.В. Чижов, А.Н. Попов и др. Славянофильский кружок возник после обсуждения рукописной статьи А.С. Хомяковым «О старом и новом». Она стала своего рода манифестом славянофилов. И.В. Киреевский отозвался на это выступление своей статьей «В ответ А.С. Хомякову». Идеи, высказанные Хомяковым и Киреевским, получили поддержку, и вскоре, зимой 1839 г., в Москве образовался славянофильский кружок.

Славянофилы считали, что развитие России возможно лишь по пути, отличному от европейского. Самобытность России они видели в общинном устройстве деревни и в православии, которое, по их мнению, было истинным христианством. Русский человек в отличие от западного не заражен индивидуализмом и стяжательством. В будущем России предстояло воплотить в жизнь идеал общества, основанного на солидарности и христианском братстве. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить на основе православия социальное и культурное единство русского народа, нарушенное реформами Петра I, и вернуть Россию на путь ее самобытного развития.

Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, изучению его языка и культуры. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, говорили о ее патриархальности, единении царя и народа. Но в то же время они считали необходимым развивать торговлю и промышленность, строить железные дороги, применять машины, открывать банки.

Несколько раз в неделю славянофилы собирались и спорили друг с другом и с западниками. Постепенно славянофилы стали переходить к широкой пропаганде своих идей в обществе. Славянофильские статьи начали появляться в журнале «Москвитянин», который редактировал М.П. Погодин, профессор истории Московского университета. Кроме того, кружок попытался ежегодно издавать «Московские сборники» со статьями, написанными в славянофильском духе. Но после выхода первого номера «Московский сборник» был запрещен, так как цензура усмотрела в его статьях опасные антиправительственные идеи. В 1856 г. начал выходить славянофильский журнал «Русская беседа» под редакцией

A. И. Кошелева, который также пропагандировал идеи славянофилов.

Общественное признание получила деятельность славянофилов во время подготовки крестьянской реформы. Самарин, Кошелев, Черкасский были среди деятелей, которые готовили крестьянскую реформу. Они предлагали предоставить землю крестьянским общинам за выкуп. К сожалению, основатели кружка не дожили до этого момента. И.В. Киреевский умер в 1856 г., а А.С. Хомяков и К.С. Аксаков — в I860 г. После их смерти деятельность славянофильского кружка начинает постепенно затихать, и в 1864 г. он распадается.

К славянофилам были близки филолог B. И. Даль, драматург А.Н. Островский, поэты А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев и др. Во 2-й пол. 19 в. идеи славянофилов получили развитие в «почвенничестве» и в русской консервативной мысли. И. В.

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (01.05.1804–23.09.1860 гг.) — поэт, философ-славянофил, один из основателей славянофильства.

А.С. Хомяков родился в г. Москве. Хомяковы принадлежали к старинному дворянскому роду. Впервые эта фамилия упоминается в нач. 16 в. Семья Хомяковых была связана теснейшими узами со многими представителями высших кругов дворянской элиты.

Алексей получил хорошее домашнее образование, что позволило ему впоследствии поступить на математическое отделение Московского университета и получить степень кандидата наук

В ранней юности Хомяков проявлял решительность характера и жажду подвига. В 1821 г. он попытался бежать в Грецию, чтобы принять участие в восстании против турецкого ига. В 1822 г. Хомяков, по настоянию родителей, поступил на службу в Астраханский кирасирский полк. Но его творческой натуре была чужда военная дисциплина, и он вскоре ушел в отставку. До 1826 г. он жил в Париже, где занимался живописью и написал трагедию «Ермак». Он путешествовал по Италии и странам Восточной Европы, где почувствовал единство славянского мира.

Вернувшись из-за границы, он окунулся в литературную жизнь Москвы. В 1830-е гг. Хомяков становится известным поэтом и драматургом. В кон. 1830-х гг. он начал писать труды по богословию, философии, истории, стал главным теоретиком славянофильства. Его рукописная статья «О старом и новом» считается своеобразным манифестом славянофилов.

В 1840–1850-е гг. Алексей Степанович занимался активной пропагандой нового учения, отстаивал идею самобытного развития России, утверждал особую значимость православия, как единственно истинного направления в христианстве. Хомяков верил, что православие через Россию может привести к перестройке всей мировой культуры на основах истинного христианства. Хомяков первым сформулировал понятие «соборности» — единения верующих на основе любви к Богу и друг к другу. Другое проявление соборности он видел в русской общине, где крестьяне совместно строили свою жизнь. Впоследствии понятие «соборности» стало одним из краеугольных камней русской философской мысли. На основе своего учения Хомяков создал оригинальную концепцию истории мировых цивилизаций.

А.С. Хомяков активно занимался обустройством собственных имений. Своих крепостных крестьян он перевел на оброк. Достаток крестьян Хомякова вырос, увеличились его собственные доходы. Хомяков организовал несколько небольших фабрик, занимался изобретательством. Ему принадлежат идеи дальнобойного ружья, паровой машины, названной им «московка», оригинальной технологии сахароварения. Хомяков лечил крестьян с помощью гомеопатических препаратов, разработанных им самим.

А.С. Хомяков был сторонником освобождения крепостных крестьян. Во 2-й пол. 50-х гг. он выступил с предложениями, касающимися подготовки крестьянской реформы, негласно консультировал своих единомышленников — Самарина, Черкасского и Кошелева, работавших в губернских комитетах по крестьянскому вопросу. Хомяков не дожил до дня отмены крепостного права. В сентябре I860 г. он умер от холеры, заразившись от крестьян, которых лечил. Похоронен в Москве в Свято-Даниловом монастыре. И. В.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (22.03.1806–11.06.1856 гг.) — литературный критик, философ, один из идеологов славянофильства.

И.В. Киреевский родился в Москве в старинной дворянской семье. В 1812 г. отец Киреевского отдал под госпиталь собственное имение. Ухаживая за больными, он заразился тифом и умер. Все заботы о воспитании шестилетнего Ивана, его брата Петра и сестры Марии легли на плечи их матери, Авдотьи Петровны. В 1813 г. она пригласила своего дядю, поэта В.А. Жуковского, быть наставником своих малолетних детей. Под влиянием Жуковского Иван Киреевский выбрал литературную деятельность главным делом своей жизни.

Он получил блестящее домашнее образование и дополнил его посещением лекций в Московском университете, занятиями с профессорами. Киреевский выдержал университетские выпускные экзамены и в 1824 г. поступил на службу в Архив Министерства иностранных дел. Вскоре он вошел в кружок «любомудров», состоявший из образованных юношей, мечтавших о создании оригинальной русской философии. В 1828 г. И.В. Киреевский опубликовал свою первую литературно-критическую статью «Нечто о характере поэзии Пушкина». В 1830 г. Киреевский в Германии слушал лекции немецких философов Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и др.

Вернувшись в Россию, он основал журнал «Европеец», вокруг которого сразу же объединились лучшие литераторы России. Вскоре Николай I запретил издание: он увидел в его статьях пропаганду конституции. Запрет журнала стал тяжким испытанием для Киреевского. За девять лет он не написал ни одной статьи и занимался исключительно изучением философии. Будучи православным мыслителем, он создал «философию верующего разума». Киреевский считал, что Россия идет по особому пути, который определяется православием.

К активной литературной и общественной деятельности И.В. Киреевский вернулся только в 1839 г. Вместе с А.С. Хомяковым он стал основателем славянофильства. Задачей самобытной русской философии Киреевский считал переработку «европейской образованности» в духе православия. Он выдвинул идею «идеальной личности», у которой разум, вера и чувства находятся в гармонии, поэтому она может приобщиться к реальности. Киреевский считал, что на Западе дух и мышление так разъединены, что их гармония недостижима. Русским людям, по его мнению, свойствен особый склад ума, и это может стать основой идеального общества. Во 2-й пол. 40 — нач. 50-х гг. 19 в. Киреевский много времени проводил в Козельской Введенской Оптиной Пустыни, беседуя с оптинским старцем Макарием и изучая святоотеческую литературу. В последние годы жизни занимался переводами и публикациями трудов святых отцов Православной церкви. Похоронен Киреевский в Оптиной Пустыни. И. В.

КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич (11.02.1808–25.10.1856 гг.) — славянофил, собиратель русского фольклора, брат И.В. Киреевского.

П.В. Киреевский родился в богатой дворянской семье. Петр рано потерял отца, который в 1812 г. умер от тифа. Заботу о воспитании детей взяли на себя мать Авдотья Петровна и ее дядя — поэт Василий Андреевич Жуковский, оказавший большое влияние на братьев, Петра и Ивана.

В 1822 г. Киреевские переехали в Москву. Петр и Иван попали в атмосферу литературных и философских исканий, характерных для образованной части дворянского общества. Братья вошли в кружок «любомудров», занимались изучением европейской философской мысли и мечтали о создании самобытной русской философии.

В кон. 20-х гг. Петр Киреевский уехал учиться в Германию, в Мюнхенский университет. В 1831 г., после возвращения в Россию, поступил на службу в главный архив Коллегии иностранных дел. Тогда же он начал заниматься собиранием русских народных песен и сказок. Ему удалось привлечь к этому многих русских ученых и литераторов. После его смерти собрание народных песен было подготовлено и опубликовано П.А. Бессоновым. Это издание и по сей день сохраняет научную и культурную ценность.

Киреевский был одним из первых славянофилов. Еще в 1-й пол. 30-х гг. он отстаивал взгляды, многие из которых впоследствии легли в основу т. н. московского направления. Под его влиянием перешел на славянофильские позиции его брат Иван. Впоследствии П. Киреевский все время держался «в тени» своего старшего брата. Разделяя все основные положения славянофильского учения об особом пути развития России, он был сторонником отмены крепостного права, подчеркивая при этом, что крестьянская реформа должна стать частью мер по переустройству России. И. В.

АКСАКОВ Константин Сергеевич (10.04.1817–19.12.1860 гг.) — литературный критик, филолог, один из видных деятелей славянофилов.

К.С. Аксаков — старший сын писателя С.Т. Аксакова, брат И.С. Аксакова. В 1832 г. К Аксаков поступил на словесное отделение Московского университета и получил по выходе из него звание кандидата словесности и чин чиновника 10-го класса. Аксакова не привлекала государственная служба, он предпочел публицистику и литературную критику.

В нач. 40-х гг. под влиянием А.С. Хомякова и И.В. Киреевского стал славянофилом. В 1847 г. защитил магистерскую диссертацию, посвященную литературной деятельности М.В. Ломоносова.

Среди славянофилов К.С. Аксаков считался авторитетом в области русского языка, древнерусской литературы и истории. В кон. 40 — нач. 50-х гг. 19 в. он опубликовал ряд статей, посвященных русской истории, в которых оспаривал «теорию родового быта» С.М. Соловьева. Аксаков утверждал, что древнерусскую историю надо рассматривать не как арену борьбы «родового» и «государственного» начал, а как союз «земли» и «государства», сохранявшийся вплоть до реформ Петра I. Аксаков полагал, что именно после Петровских реформ «государство» разошлось с «землей» и предало ее. Он верил, что скоро начнется возрождение русской самобытности. Основой «земли» Аксаков считал крестьянскую общину, на которую должно опираться православное государство. Теория «земли и государства», созданная К.С. Аксаковым, стала выражением славянофильских взглядов на русскую историю.

Во 2-й пол. 50-х гг. Аксаков активно участвовал в подготовке крестьянской реформы. В 1855 г. он подал императору Александру II записку «О внутреннем положении России», в которой предложил созвать Земский собор и сформулировал свое видение взаимоотношений власти и общества: «Сила власти царю — сила мнения народу». В записке он высказал мнение, что русский человек не интересуется политикой и никогда не поднимет руку на государственную власть. Записка осталась без должного внимания властей.

В газете «Молва», которую Аксаков негласно редактировал, он печатал свои страстные статьи. В эпоху Великих реформ они были обращены к народу, крестьянам и дворянству презирающему все русское. За статью «Публика — народ. Опыт синонимов» официальный редактор «Молвы» получил выговор. «В публике грязь в золоте, в народе золото в грязи», — писал Аксаков. Вскоре газета была закрыта правительством, т. к. в правящих кругах Аксаков пользовался репутацией неблагонадежного.

В 1859 г. умер отец Аксакова, которого он очень любил. Эта смерть совершенно подкосила Константина Сергеевича. За год из крепкого и здорового человека он превратился в сгорбленного старика. Родные посоветовали ему уехать лечиться за границу но лечение не помогло. 19 декабря 1860 г. К.С. Аксаков скончался на пустынном греческом о-ве Занте от внезапной и скоротечной чахотки. Похоронен в Московском Симоновом монастыре. Я. Я

АКСАКОВ Иван Сергеевич (26.09. 1823–27.01.1886 гг.) — журналист, публицист, славянофил.

И.С. Аксаков — младший сын писателя С.Т. Аксакова, брат К.С. Аксакова. В 1838–1842 гг. Иван учился в Императорском Училище правоведения, затем до 1851 г. служил чиновником 6-го (уголовного) департамента Сената, позднее перешел в Калужскую уголовную палату, потом — в Министерство внутренних дел. Кроме службы он занимался литературной деятельностью. Выйдя в отставку, И.С. Аксаков под влиянием брата примкнул к кружку московских славянофилов. После смерти отца Сергея Тимофеевича и брата Константина Аксаков почувствовал себя единственным продолжателем дела славянофилов. В 1852 г. И.С. Аксаков подготовил к печати «Московский сборник» со статьями А.С. Хомякова, И.В. Киреевского и др. деятелей славянофильского кружка. Он критически отзывался о высокомерной чиновничьей России и видел будущее в нравственной народной земской жизни. Цензура запретила сборник, а сам Аксаков надолго лишился права редактировать какие-либо издания.

Во время Крымской войны 1853–1856 гг. Аксаков записался в Московское ополчение, но его дружина так и не приняла участия в боевых действиях. В 1858 г. Аксаков вернулся к литературной деятельности и стал неофициальным редактором славянофильского журнала «Русская беседа». В 1861–1865 гг. издавал газету «День», в 1867–1868 гг. — газету «Москва», на страницах которых отстаивал православную веру и идею русской народности, критиковал Запад и петербургскую бюрократию. За прямоту и резкость суждений газета «Москва» была закрыта по личному распоряжению Александра II.

В 1866 г. Аксаков женился на Анне Федоровне Тютчевой, дочери поэта Ф.И. Тютчева.

В 1872–1874 гг. Аксаков возглавлял Общество любителей российской словесности, а в 1875 г. стал председателем Московского славянского комитета. Особенно много для славянского мира Аксаков сделал во время Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Он собирал и отправлял на Балканы отряды добровольцев, руководил сбором средств, покупкой и доставкой оружия, обмундирования и снаряжения для дружин болгарского ополчения. Аксаков снискал себе чрезвычайную популярность и уважение среди балканских славян. Во время Берлинского конгресса в 1878 г. Аксаков произнес речь, в которой назвал предательством согласие России на раздел Болгарии. (Часть территории Болгарии отошла к Турции.) Одна из центральных улиц столицы Болгарии — Софии и в наши дни носит его имя.

В 1880-е гг. И.С. Аксаков начал выпускать газету «Русь», которая выступала в защиту православия, критиковала западников и нигилистов. Аксаков умер скоропостижно в Москве. И.В.

САМАРИН Юрий Федорович (21.04.1819–19.03.1876 гг.) — государственный деятель, философ, один из идеологов славянофильства.

Родился в Петербурге в аристократической семье, близкой к императорскому двору. Его отец, Ф.В. Самарин, участник антинаполеоновских войн, занимал придворную должность при вдовствующей императрице Марии Федоровне.

Юрий получил домашнее образование и осенью 1834 г. поступил на словесное отделение Московского университета. В 1844 г. он успешно защитил магистерскую диссертацию «Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники». В это же время Самарин познакомился с К.С. Аксаковым и А.С. Хомяковым и стал членом славянофильского кружка.

Сразу после защиты диссертации Ю.Ф. Самарин поступил на службу. Сначала он служил в Сенате, а с 1846 г. — в Министерстве внутренних дел. Все это время Самарин не прерывал связей со славянофилами. В 1848 г. за сочинение «Писем из Риги», в которых Ю.Ф. Самарин осуждал немецкое засилье в Прибалтике, он был арестован и 12 дней провел в Петропавловской крепости. Хотя его отпустили после личного внушения императора Николая I, за ним еще долго сохранялась репутация неблагонадежного человека.

В 1853 г. Самарин вышел в отставку и начал управлять имениями отца в Самарской и Симбирской губерниях. В это время он начал работать над проектом освобождения крестьян. Идеи Самарина оказались востребованы при подготовке крестьянской реформы 1861 г. Он напряженно трудился, писал записки, статьи, проекты, участвовал в работе Самарского губернского комитета и Редакционных комиссий.

Во 2-й пол. 60-х гг. Самарин вернулся к занятиям философией и богословием. Последние годы жизни он работал над сочинением «Окраины России», посвященным вопросам национальной политики. В этом сочинении он предупреждал правительство о необходимости противодействовать росту немецкого влияния в Прибалтике. «Окраины России» были запрещены цензурой. И. В.

ЗАПАДНИЧЕСТВО — общественное течение 1840–1850-х гг., возникшее в противовес славянофильству. Западники рассматривали Россию как часть европейской цивилизации и стремились к распространению в России западной культуры.

Кружок западников сложился ок. 1840 г. вокруг профессора истории Московского университета Т.Н. Грановского. В кружок вошли A.И. Герцен, В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, B. П. Боткин, Е.Ф. Крош, М.А. Бакунин, М.Н. Катков и др. Западников объединяло увлечение системой немецкого философа Г. Гегеля, которую они рассматривали как высшее достижение интеллектуального развития Европы. Свои исторические и социально-философские построения они создавали, опираясь на гегелевскую систему. Западники решительно отвергали идею особого пути развития России, которую отстаивали славянофилы. Историки Соловьев и Кавелин считали, что главную роль в истории России играло государство, что пути развития России и Западной Европы мало отличаются друг от друга, однако неблагоприятные для России факторы (суровая природа, огромная территория, отсутствие выхода к морям) привели ее к отставанию в экономическом развитии.

По мнению западников, вплоть до нач. 18 в. Россия находилась в стороне от процесса всемирно-исторического развития. Вступление ее в этот процесс они связывали с реформами Петра I. Тогда Россия начала знакомиться с достижениями европейской цивилизации. Однако Россия продолжала отставать от Запада. Чтобы преодолеть отставание, в России необходимо было заниматься просвещением и провести реформы. Т.Н. Грановский и другие члены кружка были сторонниками отмены крепостного права, они поддерживали идеи свободы слова и введения конституционной монархии. Западники публиковали свои статьи в журналах «Современник», «Отечественные записки», «Русский вестник».

В сер. 40-х гг. 19 в. внутри западнического кружка обнаружились серьезные противоречия. А.И. Герцен начал увлекаться утопическим социализмом и революционными идеями. В.Г. Белинский проповедовал социалистические идеи. Разногласия внутри кружка привели к тяжелому кризису и расколу внутри него. С кон. 40-х гг. деятельность кружка начала затухать, а после смерти Т.Н. Грановского в 1855 г. он распался.

Деятельность кружка западников положила начало появлению в России либерализма как политического течения, оппозиционного властям и отстаивающего необходимость проведения в России либерально-буржуазных преобразований по западному образцу. И. В.

ГРАНОВСКИЙ Тимофей Николаевич (09.03.1813–04.10.1855 гг.) — историк, глава западнического кружка 40–50-х гг. 19 в.

Родился в г. Орле в зажиточной дворянской семье. В детстве большое влияние на мальчика оказала его мать Анна Васильевна. Грановский всегда отзывался о ней с теплотой и нежностью. В 1826 г. 13-летнего Тимофея отправили в Москву в пансион Кистера «за правильным образованием». После окончания пансиона он не нашел применения своим способностям в родном Орле ив 1831 г. переехал в Санкт-Петербург. Там грановский поступил на службу в Министерство иностранных дел. Его новые знакомые из кружка Н. Станкевича обратили внимание графа С.Г. Строганова, попечителя Московского учебного округа, на способного молодого человека. В 1835 г. Грановский «на казенный счет» отправился в Германию, чтобы продолжить образование. Вернувшись в Россию, в 1839 г. начал читать лекции по древней и средневековой истории Европы в Московском университете. Молодой профессор быстро приобрел авторитет среди студентов. Свои лекции он строил на основе гегелевской схемы исторического развития.

Популярность молодого профессора быстро росла. Его публичные лекции, прочитанные в 1843 г., стали настоящим событием в общественной жизни Москвы. Их обсуждали на страницах газет и журналов, и вскоре имя Грановского стало известно всей России.

В нач. 1840-х гг. возник кружок «западников», в который входили А.И. Герцен, В.П. Боткин, Е.Ф. Корш, М.С. Щепкин, Н.Ф. Павлов и др. Западники вели полемику со славянофилами о путях развития России. Грановский говорил о славянофилах, что они желают «восстановить древнюю Русь при всей ее однородности». В нач. 1840-х гг. весь западнический кружок разделял политические взгляды своего лидера, мечтавшего об отмене крепостного права, свободе слова и конституции. В это время в своих работах Т.Н. Грановский отстаивал идею единства всемирно-исторического процесса, ратовал за развитие просвещения и образования в России.

К нач. 1850-х гг. вокруг Грановского в Московском университете сложилась целая научная школа. В мае 1855 г. его единогласно избрали деканом историко-филологического факультета. Он начал работу над учебником по всеобщей истории, собирался печатать свои статьи в «Полярной звезде» Герцена, но внезапно умер после непродолжительной болезни.

Похороны Грановского вылились в настоящую демонстрацию признательности — студенты несли на руках гроб от университетской церкви Св. Татьяны до Пятницкого кладбища. И. В.

БОТКИН Василий Петрович (27.12.1811–10.10.1869 гг.) — писатель, литературный критик, публицист.

Родился в Москве, в богатой купеческой семье. Его отец — Петр Кононович Боткин, купец 1-й гильдии, был владельцем крупной фирмы, торговавшей чаем. Семейство Боткиных было широко известно в московских деловых кругах.

В сер. 1830-х гг. Боткин познакомился со студентом Московского университета Н.В. Станкевичем и стал бывать в его кружке. Боткина заинтересовала философская система Гегеля, и вскоре он стал ревностным сторонником учения немецкого мыслителя. В нач. 1840-х гг. после смерти Станкевича Боткин вошел в кружок Т.Н. Грановского — историка, профессора Московского университета.

Литературную известность Боткин получил благодаря критическим статьям по вопросам литературы, музыки, живописи, театра. Боткин активно отстаивал идеи либеральных западников. В своих статьях, напечатанных в журнале «Отечественные записки», он развивал идеи буржуазного развития России, пропагандировал общественное устройство, культуру, быт европейских народов. Его перу принадлежат статьи «Русский в Париже», «Письма об Испании», «Две недели в Лондоне» и др.

В 1853 г. после смерти отца Василий Петрович принял на себя управление всем семейным делом Боткиных. Одновременно он продолжал работать и на литературном поприще. В 1850-е гг. он активно сотрудничал в журнале «Современник». Оставаясь убежденным западником, Боткин весьма резко критиковал Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова за их чрезмерный радикализм.

В конце жизни взгляды Боткина претерпели изменения: в них появились консервативные и монархические оттенки. Он постепенно отошел от литературной деятельности и всецело посвятил себя делам фирмы. Перед смертью Боткин завещал 70 тыс. руб. (сумму по тем временам огромную) на поддержание и развитие русской науки и искусства. И. В.