Помоги проекту - поделись книгой:
Шри Ауробиндо, Мать
Трансформация в Интегральной Йоге
Трансформация
Когда я говорю о трансформации, то имею в виду тотальное преобразование природы – речь не идет о таких ее частичных изменениях, как, например, достижение святости или нравственного совершенства, или обладание йогическими сиддхами (как у тантристов), или обретение трансцендентного тела (
Озарение Божественным Светом, сопровождающее духовную реализацию, и Нисхождение всех Божественных Сил – это не одно и то же. Реализация сама по себе не обязательно трансформирует все существо в целом. В результате ее может произойти раскрытие сознания в беспредельность, его расширение или поднятие на духовные высоты – таким образом человек может осознать те или иные аспекты Пуруши, но Пракрити во всех своих частях останется практически без изменений. Человек может обладать тем или иным светом реализации на духовных вершинах своего сознания, но более низкие части его существа остаются при этом неизменными. Я был свидетелем множества тому примеров. Свет должен низойти не только в разум или какую-то его часть, а на все уровни существа вплоть до физического и даже еще ниже, и только после этого станет возможной реальная трансформация. Низойдя на уровень разума, свет может одухотворить или каким-то иным образом изменить разум или какую-то его часть, однако это не обязательно должно привести к изменению витальной природы. Низойдя на уровень витала, свет может очистить витальные движения и придать им размах или установить в витальном существе покой и неподвижность, но при этом оставить физическое сознание и тело в прежнем состоянии, или даже привести их в состояние инертности, или нарушить их равновесие. Поэтому нисхождения одного лишь Света недостаточно; требуется нисхождение высшего сознания во всей его полноте: его Покоя, Силы, Знания, Любви и Ананды. Нужно заметить, что нисхождения Света может быть достаточно для достижения освобождения от оков природы, но не для того, чтобы достигнуть ее совершенства. Или этого нисхождения окажется довольно для кардинального изменения внутреннего существа, тогда как внешнее останется все тем же несовершенным инструментом, немощным, подверженным болезням и неспособным выразить внутреннюю реальность. Наконец, трансформация, которая осуществляется в процессе садханы, не может быть полной до тех пор, пока она не завершится супраментализацией всего существа. Открытия психического существа и подчинения внешней природы его влиянию недостаточно – это только первый этап; одухотворения природы и нисхождения высшего сознания также недостаточно – это лишь промежуточная стадия; для достижения высшей цели необходимо воздействие супраментального Сознания и Силы. Для индивидуума может оказаться вполне достаточным достижение и менее высокой реализации, но именно нисхождение Сверхразума необходимо для того, чтобы все земное сознание смогло сделать в своем развитии решительный шаг вперед, который ему рано или поздно, но неизбежно придется сделать.
Трансформация – это процесс, благодаря которому высшее сознание или высшая природа нисходит в ум, витал и тело и заменяет собой низшее сознание. Существует высшее сознание истинного «Я», являющееся духовным, но оно пребывает над нами; если человек поднимается над головой и проникает в него, то он свободен до тех пор, пока в нем находится; но если ему приходится опускаться на уровень ума, витала или тела либо использовать их (а он вынужден делать это, если сохраняет какую-то связь с жизнью), то он должен либо низойти вниз и действовать исходя из обычного сознания, либо, оставаясь в высшем «Я», использовать ум, жизнь и тело, но тогда ему придется столкнуться с несовершенством этих инструментов и их исправлять, а исправлены они могут быть только путем трансформации.
…если мы хотим найти истинное решение, указывающее выход из нынешнего всеобщего беспорядка, хаоса, несчастий и бед, царящих в мире, мы должны искать это решение именно в этом самом мире. И, действительно, оно может быть найдено только здесь. Потенциально оно уже существует, нужно лишь открыть его; и оно не является плодом мистических созерцаний или игры воображения, оно вполне конкретно и сама Природа подсказывает его нам, если мы умеем наблюдать за ней. Дело в том, что развитие Природы происходит по восходящей линии, отталкиваясь от одной формы, одного вида, она порождает новый, в большей степени способный к проявлению вселенского Сознания; все это указывает на то, что человек не является последней ступенью земной эволюции. После человека неизбежно последует возникновение нового вида живых существ, которые будут занимать по отношению к человеку то же место, которое человек занимает по отношению к животным; в развитии сознания на земле произойдет переход от уровня ментального сознания современного человека к сознанию супраментальному; именно это сознание и положит начало земному бытию новой, более высокоорганизованной – можно сказать, сверхчеловеческой, божественной – расы живых существ.
И ныне наступило время для того, чтобы такая возможность, столь давно предсказанная и обещанная, стала живой реальностью земного мира; именно это обстоятельство и является на самом деле причиной вашей неудовлетворенности, ощущения, что вы не смогли добиться от жизни того, чего хотели. Одно лишь радикальное изменение сознания – и ничего более – способно избавить мир от его теперешнего невежества. И действительно, такое преобразование сознания, появление на земле более высокого сознания, несущего в себе более высокую истину, не только возможно, но и неизбежно, оно является целью нашего существования, смыслом всей жизни на земле. Сначала изменение сознания, затем жизни и, наконец, видоизменение материальной формы – в таком порядке будет происходить возникновение нового творения. Вся деятельность Природы – это, в сущности, не что иное, как поступательное постепенное возвращение к Высшей Реальности, которая одновременно является источником существования и целью развития как всей вселенной в целом, так и самого мельчайшего ее элемента. Мы должны реально стать тем, чем являемся по своей сущности; мы должны во всей целостности и полноте воплощать своей жизнью истину, красоту, силу и совершенство, которые скрыты в недрах нашего существа, и тогда вся жизнь станет выражением высочайшего и вечного божественного Блаженства.
Эта проблема трансформации – я вижу все более и более ясно, что существует три подхода к ней, три пути ее решения, и чтобы быть полным, все три необходимо сочетать.
Первый путь, естественно самый важный, это путь, который можно назвать «духовным», это контакт с Сознанием – Любовью-Сознанием-Силой, да, именно с этими тремя аспектами, верховной Любовью-Сознанием-Силой, и контакт, отождествление: сделать все материальные клетки способными воспринимать То и выражать То –
Из всех средств это – самое сильное и самое необходимое.
Существует оккультный путь, который состоит во вмешательстве всех промежуточных миров. Есть очень подробное знание всех сил и личностей, всех промежуточных регионов, и он использует все это. Именно при таком подходе задействуют божеств Верховного Разума. Это второй путь. Шива, Кришна, Мать во всех ее аспектах образуют часть этого второго пути.
И затем есть высший интеллектуальный подход, который представляет собой проекцию духа, превосходящего научный, который охватывает проблему снизу и который также имеет свою важность. С точки зрения подробной разработки этот аспект уменьшает погрешности, привносит в действие большую непосредственность и точность.
Если удастся сочетать все три подхода, тогда, очевидно, дело пойдет быстрее.
Без первого пути ничто невозможно, без него остальные являются вообще иллюзорными: они не ведут никуда – вы лишь бесконечно ходите по одному и тому же кругу. Но если вы присовокупите к первому два других подхода, тогда, я полагаю, дело пойдет гораздо более точно, непосредственно и быстро.
Когда мы говорим о трансформации, это слово все же имеет для нас смутный смысл. Оно дает нам впечатление, что что-то обязательно произойдет и, как следствие, все будет хорошо. Представления сводятся почти к следующему: если у нас есть трудности, то трудности исчезнут; те, кто больны, исцелятся от своей болезни; если тело немощно и бессильно, немощь и бессилие будут устранены, и т. д. Но, как я сказала, все это очень смутно, все это лишь впечатление. Однако примечательная вещь относительно телесного сознания заключается в том, что оно не способно что-либо узнать в точности и во всех подробностях, если не находится на пороге его осуществления. Так что, когда процесс трансформации станет ясен, когда вы будете способны узнать, благодаря какой последовательности движений и изменений произойдет тотальная трансформация – в каком порядке, каким путем, так сказать: что произойдет вначале, что потом, – когда все будет известно во всех деталях, это будет надежным свидетельством того, что час реализации близок. Ведь каждый раз, когда вы в точности узнаете какую-то деталь, это означает, что вы готовы осуществить ее.
На данный момент можно говорить о видении трансформации в целом. Например, совершенно очевидно, что под влиянием супраментального света первой произойдет трансформация телесного сознания; за ней последует прогресс в господстве и контроле над всеми движениями и функциями всех органов тела; впоследствии это господство мало-помалу превратится в своего рода радикальную модификацию движения и затем строения самих органов. Все это достоверно, хотя восприятие процесса недостаточно точное. Но то, что произойдет в итоге – когда различные органы будут заменены центрами концентрации различных сил, качеств и природы, каждый из которых будет действовать в согласии со своей собственной особой манерой, – все это пока остается просто концепцией и тело не очень хорошо воспринимает это, поскольку все это еще весьма далеко от реализации, тело же может по-настоящему воспринимать только то, что оно уже готово сделать.
Трансформация сознания и природы
Если ваша душа стремится к трансформации, тогда это то, чему вы должны следовать. Искать Божественное или, скорее, некий аспект Божественного – ибо нельзя полностью реализовать Божественное, если нет трансформации – этого может быть достаточно для некоторых, но не для тех, чья душа стремится к полному божественному преображению.
Нисхождение Мира, нисхождение Силы или Могущества, нисхождение Света, нисхождение Ананды – вот четыре процесса, которые трансформируют природу.
Все внешнее изменение должно быть спонтанным и неизбежным выражением внутренней трансформации. При нормальном течении процесса всякое улучшение условий физической жизни должно быть расцветом на поверхности прогресса, осуществленного внутри.
Интегральная трансформация, которую мы стремимся осуществить, состоит в полном, всеобъемлющем преобразовании всего человеческого существа, включая, в качестве завершающего этапа, его физическую часть и целиком всю ее жизнедеятельность. Самый первый и совершенно необходимый шаг, который обязательно должен быть осуществлен в этой работе, состоит в изменении, преобразовании сознания индивида. Само собой разумеется, нужно, чтобы, во-первых, сам человек стремился к такому изменению сознания, а кроме того, обладал бы достаточной для этого силой воли – вот два непременных исходных условия, и если они не выполняются, вообще достичь ничего невозможно. Если же стремление дополняется еще определенной внутренней открытостью, нужной восприимчивостью, вы можете перейти к новому состоянию сознания в мгновение ока и утвердиться в нем. Изменение сознания совершается, так сказать, скачком; все происходит резко и внезапно, хотя подготовка к этому переходу может быть медленной и долгой. Нужно особо отметить, что здесь речь идет вовсе не о какой-то смене образа мыслей, не об умозрительной операции, но именно об изменении самого сознания человека, изменении полном и радикальном. Это самый настоящий революционный переворот в самих основах сознания, с ним происходит то же, что с мячом, который выворачивают наизнанку; в этом состоянии сознания все воспринимается не просто по-новому, иначе, чем в обычном состоянии, но даже почти противоположным образом. Кроме того, в обычном состоянии сознания ваше развитие совершается медленно, когда от одного жизненного опыта к другому вы продвигаетесь от неведения к знанию, такому далекому и часто весьма сомнительному. В преобразованном сознании вы начинаете движение уже располагая знанием и затем совершаете шаг к еще большему знанию и так далее. Вместе с тем, это не более чем начальная часть пути; внутренняя же, так сказать, завершающая его часть – преобразование различных планов и частей внешнего, погруженного в активную жизнедеятельность существа, которое происходит медленно и постепенно как следствие внутренних изменений.
Нужно отметить также, что у индивида может наблюдаться и частичное изменение сознания, характерным признаком которого служит утрата человеком всякого интереса ко всему, что прежде составляло для него предмет желаний; не следует заблуждаться – это всего лишь некий промежуточный этап, именно определенное изменение сознания, не больше, это не то, что мы называем преобразованием, трансформацией сознания. Подлинная трансформация – это фундаментальная и всеобъемлющая перестройка сознания, не простое изменение в нем, а настоящий переворот: существо как бы выворачивается своей внутренней стороной наружу и занимает совершенно иное место в иерархии бытия. В этом новом состоянии сознания существо стоит как бы «над» жизнью и всем миром вещей и отсюда определяет свои отношения с ними; и в то же время оно – «внутри», в самом сердце всякой вещи, и все его действия во внешнем мире основаны на принципе «изнутри наружу». Итак, трансформированное сознание знает сущность вещей изнутри и возвышается над всем сущим; обычное же сознание обретается в поверхности проявленного мира и по своему статусу стоит ниже его; в своих попытках познать мир оно стремится проникнуть в глубь вещей, постичь их сущность, двигаясь от периферии к центру, извне – вовнутрь; находясь – вследствие собственного неведения и духовной слепоты – в подчиненном по отношению к сущему положении, «ниже» мира вещей, оно борется, чтобы возвыситься над ними, борется отчаянно, но безнадежно. Ему неведома подлинная сущность вещей, оно в состоянии воспринимать лишь ее оболочку. Истинное же сознание пребывает в самых сокровенных недрах реальности, в самом ее сердце, и источник всякого явления и движения во вселенной – в поле его непосредственного видения. Пребывая «внутри» всего сущего и в то же время «над» ним, оно знает начало, причину и следствие всякой силы и всякой вещи.
Еще раз повторю: переход к этому состоянию сознания является резким и внезапным. В вас вдруг словно что-то открывается, и вы в один миг оказываетесь в совсем другом, новом мире. В то же время поначалу переход может и не быть окончательным, в том смысле, что иногда требуется определенное время, чтобы утвердиться в этом новом состоянии раз и навсегда и чтобы оно стало, таким образом, вашим естественным состоянием. Но, с другой стороны, если само изменение произошло, это достижение останется с вами навсегда и вам нужно будет только добиться его последовательного и всестороннего воплощения в практической жизни. Повторюсь еще раз, скачкообразность – характерный признак этого переходного процесса. У вас нет ощущения, будто вы медленно и постепенно движетесь от одного состояния к другому, вы чувствуете себя так, словно вдруг пробудились или вновь родились в новой жизни. Никакими умственными усилиями этого не добиться, ибо голому умозрению это состояние недоступно, равно как и его адекватное описание.
Описанное изменение сознания является, таким образом, отправной точкой всего процесса интегральной трансформации человеческого существа.
Если вы действительно хотите изменить свой характер, вы должны делать именно это. Всегда говорилось, что невозможно преобразовать свою натуру; во всех книгах по философии и даже по йоге вам на этот счет говорят одно и то же: «Вы не можете изменить свой характер, вы родились таким, вы такой». Это абсолютно ложное представление, я вам это гарантирую; но сделать это очень трудно, потому что вам нужно изменить не просто свой характер, но характер ваших предков. В них вы его не измените (потому что у них нет такого намерения), но он должен быть изменен в вас самих. Именно то, что они дали вам, все эти подарочки, дарованные вам при рождении – чудные подарочки, – именно их вам необходимо изменить. Но если вы преуспеете в том, чтобы отследить в себе эти вещи, напасть на их настоящий след, если вы будете трудиться над этим настойчиво и искренне, в один прекрасный день вы освободитесь от них; все это отпадет от вас, и вы сможете положить новое начало своей жизни без всякого бремени. Тогда вы станете новым человеком, живущим новой жизнью, почти с новой натурой. И если вы оглянетесь, вы скажете: «Это невозможно, я никогда таким не был!»
Но если вы хотите трансформировать свою природу и свое существо и если вы хотите принять участие в создании нового мира, тогда этого устремления, прямолинейного и однонаправленного, больше недостаточно. Необходимо включать всё и вбирать всё в свое сознание.
Естественно это гораздо сложнее.
Кто-то задал мне вопрос: «Кто в работе трансформации медленнее исполняет свою часть: человек или Бог?» Я ответила:
Человек находит, что Бог слишком медленно отвечает на его молитвы.
Бог находит, что человек слишком медленно воспринимает Его влияние.
Но для Сознания-Истины все идет так, как должно идти.
Психическая трансформация
Нельзя сказать, что психическое, по своему определению, является той частью нашего существа, которая находится в непосредственном контакте с супраментальным планом, хотя именно психическое откликается с наибольшей готовностью на влияние Супраментала, после того как человек установил с ним связь. Психическое – это та часть нашего существа, которая исходит непосредственно от Божественного и находится в контакте с Божественным. По сути, оно является своего рода ядром, заключающим в себе все божественные возможности и поддерживающим проявления этой низшей триады – разума, жизни и тела.
Из двух трансформаций психическая необходима в первую очередь: если осуществлена психическая трансформация, то она в значительной степени облегчает другую, то есть трансформацию обычного человеческого сознания в высшее духовное – в противном случае человека, скорее всего, ожидает либо медленное и тягостное, либо захватывающее, но опасное путешествие…
Я никогда ничего не говорил о «трансформации психического»; я всегда писал о «психической трансформации» природы, а это совершенно разные вещи. Иногда я пишу об этом как о придании природе психических качеств. Психическое эволюционирует, являясь частью человеческого существа, его божественной частью, – так что, осуществив психическое преображение своей природы, человек не выйдет за пределы текущей эволюции, но его существо станет способным отзываться на все, что исходит от Божественного или от Высшей Природы, и отказываться отвечать влияниям Асура, Ракшаса, Пишачи или Животного, пребывающих в нем, или поддерживать любые виды сопротивления низшей природы, препятствующие божественному преображению.
…когда психическое выходит вперед, все ваше существо наполняется счастьем, вы всегда занимаете правильную внутреннюю позицию и видите все в правильном свете. Конечно, в определенном смысле, это то же самое «Я», которое выдвигает вперед различные части самого себя. Но когда все эти части находятся под контролем психического и оно обращает их к восприятию высшего сознания, тогда начинается гармонизация всех частей и их постепенное видоизменение по образу и подобию высшего сознания, в результате чего они наполняются покоем, светом, силой, любовью, знанием, Анандой, то есть происходит то, что мы называем трансформацией.
Психическое расположено глубоко внутри сердца – но заметьте, что именно глубоко внутри, а не на поверхности, где сосредоточены обычные эмоции. Но психическое может выйти вперед и овладеть также и поверхностной частью сердца – тогда сами эмоции становятся уже не витальными, а психическими чувствами и эмоциями. Таким образом, психическое, находясь впереди, может распространить свое влияние на все части природы, например на ум, чтобы изменить его идеи, или на тело, чтобы изменить его привычки и реакции.
Оба эти ощущения верны – они указывают на два необходимых в садхане движения. Первое заключается в том, чтобы погрузиться вовнутрь и полностью открыть канал, соединяющий психическое существо и внешнюю природу. Второе – в том, чтобы раскрыть свое существо вверх Божественному Покою, Силе, Свету, Ананде, подняться на те вершины сознания, на которых они пребывают, и низвести их энергии в природу и тело. Ни одно из этих двух движений, будь то психическое или духовное преображение, не может быть полностью завершено, если не сопровождается другим. Если духовное восхождение и нисхождение не осуществлено, не сможет произойти духовной трансформации природы; если не произошло полного психического раскрытия и соединения души с природой, трансформация не может быть всеохватывающей.
Эти два движения никак не противоречат друг другу; некоторые начинают с психического изменения, другие – с духовного, третьи одновременно осуществляют и то и другое. Лучше всего стремиться к обоим и позволить Силе Матери осуществить их в соответствии с нуждами и особенностями индивидуальной природы.
Трансформация ума
Человек вполне может воспринимать посредством мыслящего разума, точно так же, как он воспринимает посредством витала, эмоционального существа или тела. Мыслящий разум не менее способен к восприятию, чем они, и, поскольку он, как и все остальные части существа, должен быть трансформирован, его нужно научить правильному восприятию, иначе его трансформация окажется невозможной.
Именно обычная, омраченная неведением деятельность интеллекта мешает человеку воспринимать духовную реальность или переживать духовный опыт, и точно такими же препятствиями являются обычная, непреобразованная деятельность витала и темное, тупое и непроницаемое сознание тела. Что касается неправильной работы ума, то садхак должен быть особенно осторожен в том, чтобы, во-первых, не принимать свои ментальные идеи и впечатления или интеллектуальные заключения за духовную реализацию и, во-вторых, обратить внимание на то, что беспокойная активность обычного ума нарушает естественную точность психического и духовного переживания и не позволяет низойти истинному, несущему свет знанию или искажает его, как только оно входит в контакт с человеческим ментальным планом, или даже еще до того, как полностью соприкоснется с ним. У интеллекта, конечно же, имеются и его обычные недостатки – склонность предаваться бесполезным сомнениям, вместо того чтобы сохранять состояние спокойной и ясной восприимчивости; самонадеянная претензия на то, чтобы судить о вещах, превосходящих его, неизвестных ему, слишком глубоких, чтобы соответствовать его понятиям, основанным на его собственном ограниченном опыте; он пытается объяснить супрафизические явления, не выходя за рамки физических, или же требует, чтобы доказательства явлений высшего или оккультного порядка отвечали критериям Материи и ума, вовлеченного в Материю; у него есть и другие недостатки, но их слишком много, чтобы все перечислить. Интеллект всегда подменяет истинное знание своими собственными интерпретациями, конструкциями и мнениями. Но если интеллект уповает только на Божественное, если он открыт, спокоен, восприимчив, то тогда он вполне способен стать средством восприятия Света или инструментом, помогающим переживать различные духовные состояния и добиться полного внутреннего изменения.
Неуемная ментальная (интеллектуальная) активность, так же как и нацеленная на удовлетворение желаний, витальная активность, должна быть успокоена для того, чтобы покой и тишина охватили все существо. Знание должно прийти, но свыше. В состоянии этого покоя обычная ментальная активность, как и обычная витальная активность, становится мелкой рябью на поверхности океана сознания, с которой безмолвное внутреннее «я» никак не связано. Подобное освобождение необходимо для того, чтобы истинное знание и истинная жизненная активность смогли заменить или трансформировать невежественную деятельность ума и витала.
Но если вы хотите трансформировать жизнь, если вы хотите, чтобы духовный опыт оказывал воздействие на ваши ум, витал и тело, на повседневную деятельность, то необходимо попытаться выразить его ментально и принять неизбежное снижение интенсивности и чистоты опыта до тех пор, пока сам ум не будет трансформирован и способен участвовать в опыте, не искажая его.
То, что хотим сделать мы, является еще более трудным, так как мы хотим, чтобы и витальное было трансформировано и стало способным принимать участие в опыте, не искажая его, и наконец, чтобы само физическое, тело, было трансформировано духовным действием и перестало быть препятствием для опыта.
Эта трансформация является как раз тем процессом, который обычной мысли труднее всего принять, так как должна измениться почти что сама способность мышления. Все функционирование ума должно измениться, чтобы эта трансформация стала возможной, и мы настолько привыкли отождествлять мыслительную способность с функционированием ума, что нам трудно поверить, будто можно мыслить иначе, чем мы обычно это делаем.
Это возможно, только когда вы получаете опыт полного безмолвия в ментальной сфере и когда духовная сила с ее светом и могуществом нисходит через ум и позволяет ему действовать непосредственно, не следуя своему обычному методу анализа, дедукции, рассуждения. Все эти функции, которые обычно считаются нормальными способностями ума, должны быть остановлены, и, несмотря на это, духовный Свет, Знание и Сила должны быть способны трансформировать их в канал непосредственного выражения, не используя эти средства для того, чтобы выразить себя.
Ум в своей наиболее внешней форме является средством действия, инструментом для организации и исполнения. Он располагает концепции в определенном порядке, устанавливает взаимосвязи между ними, выводит из них умозаключения для совершения действия и дает импульс для этого действия. Эта способность к организации и импульс к действию могут производиться непосредственно духовной силой, которая овладевает ментальным сознанием без необходимости прибегать к процессам анализа, дедукции, размышления. При достижении уровня интуиции мыслительный процесс уже происходит сходным путем; но духовное вторжение является, так сказать, суперинтуицией, непосредственным выражением видения, опыта, знания через отождествление.
В этой трансформации существует много стадий, и первая из них напоминает своего рода ментальную имитацию этого движения. Весь процесс анализа, размышления, дедукции и формулирования умозаключений происходит почти спонтанно на заднем фоне ума и дает нам результат, который кажется нам интуицией, но который на самом деле остается результатом всей этой работы, которая проделывается очень быстро и, как я сказала, на своего рода заднем плане, который мы не вполне осознаем, так что мы видим начальную точку и результат, не прослеживая всего процесса в деталях, всего развития ментальной деятельности. Люди, обладающие очень быстрым умом и способные очень быстро все схватывать, люди, чья ментальная активность протекает стремительно, без всякого промедления, могут вызвать впечатление, что обладают интуицией, но это лишь внешняя форма и почти имитация подлинной интуиции. Интуиция – это уже непосредственное видение, нечто такое, что обходится без размышления и дедукции. Посредством интуиции уже происходит выражение прямого знания.
Трансформация витального
Две эти формы динамической активности, смущающие ваш ум своей внешней противоречивостью, являются двумя противоположными аспектами одного и того же сознания, чьи движения, ныне отделенные друг от друга, должны быть объединены, если мы хотим добиться всевозрастающего совершенства работы жизненной силы или осуществить ее трансформацию.
Витальное существо с его жизненной силой является одним из аспектов; другой – это пока еще скрытая динамическая энергия высшего сознания, с помощью которой Божественная Истина способна действовать здесь, подчинив себе витал и его жизненную силу и используя ее в проявленном мире в более высоких целях.
Жизненная Энергия, заключенная в витале, является необходимым инструментом, который Божественная Сила использует для любого своего воздействия на материальный мир и физическую природу. Именно поэтому божественная жизнь на земле сможет наступить только тогда, когда витал будет трансформирован и превращен в чистый и сильный инструмент Божественной Шакти. Только в этом случае можно будет достичь успешной трансформации физической природы или добиться свободного и совершенного божественного воздействия на внешний мир; ибо нашими нынешними средствами осуществить такое воздействие невозможно. Вот почему вы чувствуете, что витал, начиная действовать, предоставляет вам всю необходимую энергию, что все можно осуществить благодаря этой энергии и испытать с ее помощью любое переживание – как прекрасное, так и ужасное, относящееся как к обычной, так и к духовной жизни, – и поэтому также, когда эта энергия приходит, вы ощущаете силу, наполняющую все сознание тела и всю его материальную субстанцию. Что касается вашей встречи с Матерью на витальном плане и тех прекрасных и величественных переживаний, которые вы испытали, то это тоже является вполне естественным и закономерным; ибо витал не в меньшей степени, чем психическое и любая другая часть существа, должен почувствовать присутствие Божественной Матери и полностью предать себя в ее руки.
Но нужно всегда помнить, что витальное существо и жизненная энергия в человеке отделены от Божественного Света и поэтому могут стать орудием любой способной овладеть ими силы, светлой или темной, божественной или небожественной. Как правило, витальная энергия поддерживает обычные бессознательные или полусознательные движения человеческого ума и человеческой жизни – заурядные мысли, интересы, страсти, желания. Но витальная энергия может и превзойти обычные человеческие рамки и, если ей это удается, она способна к такой стремительности, интенсивности, напряженности или возвышенности сил, ее составляющих, что она почти неизбежно становится орудием либо божественных могуществ, могуществ богов, либо асурических сил. Или, если в природе отсутствует постоянный контроль со стороны центрального существа, в действиях витальной энергии могут причудливо сочетаться влияния противоположных сил, или же она может, не подчиняясь никакой логике, служить то богам, то асурам. Так что недостаточно обладать мощной витальной энергией, действие которой вы ощущаете в себе; ее нужно привести в соприкосновение с высшим сознанием, полностью подчинить истинному контролю и поставить на службу Божественному. А поскольку действие витальной энергии недостаточно просветлено и контролируемо, а также привержено невежественным и небожественным движениям, то на нее иногда смотрят с презрением или с осуждением. Вот почему также крайне необходимо открыться влияниям и энергиям, исходящим из высшего источника. Сама по себе витальная энергия никуда не может привести, она кружит извилистыми тропами, часто увлекая человека на болезненный и разрушительный путь, а иногда даже направляя его прямо к пропасти, поскольку она не имеет истинного руководства; она должна быть объединена с динамической энергией высшего сознания и с Божественной Силой, действующей через нее для достижения высоких и светлых целей.
Два движения необходимы для того, чтобы это объединение произошло. Первое – это восходящее движение; витал должен подняться вверх, чтобы соединиться с высшим сознанием, войти в свет и обрести динамизм высшей силы; другое движение – нисходящее: витал должен оставаться тихим, спокойным, чистым, свободным от обычных побуждений и реакций и ждать нисхождения динамической силы свыше, которая сможет изменить его по образу и подобию его истинного «я» и наполнить его движения, с одной стороны, знанием, а с другой – мощью. Поэтому садхак иногда чувствует, как он поднимается вверх, в более блаженное и возвышенное сознание, попадает в более светлые сферы бытия и испытывает более чистые переживания, а иногда, напротив, ощущает, что должен вернуться обратно в витал и проводить в нем садхану, чтобы низвести в него истинное сознание. На самом деле эти два движения не противоречат друг другу; наоборот, они дополняют и необходимы друг другу: восхождение позволяет осуществиться божественному нисхождению, а нисхождение приводит к реализации того, к чему человек стремится, предпринимая восхождение.
Когда вы вместе с виталом поднимаетесь из низших сфер его существования и объединяете его с психическим, то тогда ваше витальное существо наполняется подлинным стремлением и чувством преданности, свойственными психическому; вместе с тем, витал придает этим чувствам свою собственную мощную энергию, делает их динамичными, способными изменить всю природу, вплоть до ее наиболее физического уровня, и низвести божественное сознание в земную материю. Когда витал не только соприкасается с психическим, но и объединяется с более высоким разумом, то он становится способен войти в контакт с более великим светом и знанием и подчиниться им. Обычно виталом движет либо человеческий ум, который дает ему более или менее невежественные указания, либо витал действует самостоятельно, силой захватывая ум и используя его для удовлетворения своих собственных страстей, импульсов и желаний. Или же имеется смесь этих двух движений: витал то управляется умом, то выходит из под его контроля и начинает диктовать ему свою волю – так как человеческий ум слишком невежествен, чтобы действовать более эффективно и осуществлять совершенный контроль. Но когда витал находится в контакте с более высоким разумом, для него становится возможным руководствоваться более великим светом и знанием, более высокой интуицией и вдохновением, обладать более истинной проницательностью и улавливать проблески божественной истины и указания божественной воли. Это подчинение витала психическому и более высокому разуму является началом динамического воздействия йогического сознания на жизнь.
Но для божественной жизни этого мало. Войти в контакт с более высоким ментальным сознанием недостаточно, это лишь необходимая ступень. Должно осуществиться нисхождение Божественной Силы с еще более высоких и могущественных уровней сознания. Трансформация возвышенного ментального сознания в супраментальный свет и силу, трансформация витала и его жизненной силы в чистый, свободный, спокойный, мощный и эффективный инструмент Божественной Энергии, трансформация самого физического существа в форму божественного света, божественного действия, божественной силы, красоты и радости невозможны без этого нисхождения Силы с недоступных ныне высот. Поэтому в нашей йоге восхождение к Божественному, делающего ее сходной с другими направлениями йоги, недостаточно; должно также состояться и нисхождение Божественного, с тем чтобы трансформировать все энергии ума, жизни и тела.
…витальное должно быть преобразовано. Я уже говорила, что без витального мы ничего не добьемся в физическом мире, его мы должны обратить на служение истине; иначе говоря, оно должно быть целиком в распоряжении Божественной Воли, а не витальных сущностей. Без витального, повторяю, человек беспомощен в физическом мире. Аскетизм не хочет считаться с витальным, и в этом его ошибка; зная, что витальная энергия может быть источником разнообразных и многочисленных желаний и страстей, в которых она стремится выразить себя, приверженцы аскетизма старательно подавляют, умерщвляют витальную энергию до полного ее исчезновения. Все аскетические методы самосовершенствования строятся на ослаблении и уничтожении витального, так как совершенно ясно, что это наилучшее средство полностью порвать всякую связь с материальной жизнью: в этом отношении вы становитесь существом, стоящим даже еще ниже, чем представители растительного мира.
А нужно совсем иное, нужно, чтобы витальное служило не собственным целям и не было бы главным орудием противостоящих Божественному сил, но стало бы орудием Божественного и целиком подчинило себя служению Ему. И это вполне достижимо.
Могу заверить вас, что витальное, предоставленное самому себе, никогда не примет решение быть трансформированным – оно вполне удовлетворено самим собой и, более того, поскольку оно является сообщником ума, ум обеспечит его всевозможными объяснениями и оправданиями, что бы оно ни делало. Люди, живущие в своем витальном сознании, всегда, даже если они не говорят об этом, очень удовлетворены собой. Они также очень удовлетворены всем, что происходит с ними, и они всегда говорят о своих побуждениях: «Как же это интересно, как интересно!» Так что, если вы ждете, когда витальное примет решение, вам, вероятно, придется ждать очень долго!
Вы должны научить свое витальное подчиняться. Прежде чем испытывать какое-либо удовлетворение, оно должно понять, что оно не должно делать ничего, кроме как подчиняться. Вот почему я говорю, что не очень-то легко начинать эту йогу; если вы неискренни, не начинайте.
Источник искренности, воли, настойчивости находится в психическом существе, но это выражается по-разному в разных людях. Обычно это начинает обретать форму в высшей части ума, но для того, чтобы оно было эффективным, по меньшей мере одна часть витального должна откликаться, поскольку интенсивность вашей воли исходит оттуда, реализующая сила воли возникает из ее контакта с витальным. Если бы в витальном были только невосприимчивые элементы, вы бы не могли ничего сделать. Но всегда есть что-то, где-то, что дает свое согласие – возможно, что-то незначительное, но что-то, дающее согласие, есть всегда. Достаточно испытать хотя бы минуту устремления и воли к осознанию Божественного и его реализации, пусть даже мимолетной, чтобы это промелькнуло как молния через все существо – откликаются даже клетки тела. Этого не увидеть сразу, но отклик возникает повсюду. И именно собирая воедино медленно и внимательно все эти части, в которых хотя бы однажды возник отклик, можно выстроить то, что будет организовано и увязано в одно целое и что позволит вам продолжать действовать с волей, искренностью и настойчивостью.
Даже мимолетная идея в ребенке в определенный момент его детства, когда психическое в наибольшей мере находится на переднем плане его существа, если оно сможет проникнуть сквозь внешнее сознание и дать ребенку хотя бы впечатление чего-то прекрасного, что необходимо осуществить, она создает маленькое ядро и на этом вы основываете свое действие. Есть огромная масса людей, которым вы никогда не скажете: «Вы должны реализовать Божественное» или: «Занимайтесь йогой, чтобы найти Божественное». Если вы как следует посмотрите, то увидите, что есть лишь крохотное меньшинство тех, кому можно так сказать. Это значит, что это меньшинство существ «готово» практиковать йогу, вот так. Подобное означает также, что у них уже было хотя бы начало реализации – начала достаточно. У других это может быть прежнее достижение – пробуждение, которое могло прийти из прошлых жизней. Но мы говорим о тех, кто менее готов; это те, у кого в определенный момент была вспышка, которая пронизала все их существо и вызвала в нем отклик, – этого достаточно. Такое происходит с немногими. Тех, кто готов практиковать йогу, немного, если вы сравните их с бессознательными человеческими массами. Но одно несомненно: факт, что вы находитесь здесь[1] доказывает, что с вами, по крайней мере, подобное произошло; среди вас есть такие, кто уже очень далеко продвинулся по пути (хотя иногда они и не подозревают об этом), и у всех у вас уже был этот своего рода спонтанный всеобъемлющий контакт, напоминающий удар током, вспышку молнии, которая пронзает и пробуждает вас к тому, что необходимо реализовать. Возможно, этот опыт не будет воспроизведен в словах – в вас просто вспыхнет пламя. Этого уже достаточно. И именно вокруг этого ядра вы организуете себя, медленно-медленно, постепенно. И если уж оно возникло в вас, оно никогда не исчезает. Только если вы заключили соглашение с враждебными силами и предприняли значительные усилия, чтобы разорвать этот контакт и не замечать его существования, вы сможете поверить, что он исчез. Но одной-единственной вспышки достаточно, чтобы он вернулся.
Если с вами такое случилось хотя бы раз, вы можете сказать себе, что в этой жизни или другой вы обязательно достигнете реализации.
Трансформация тела
…приходит момент, когда само тело обнаруживает, что нет ничего в мире, ради чего так бы стоило жить, кроме этой трансформации; что нет ничего такого, что могло бы вызывать такой же интерес, как этот пылкий интерес к трансформации. Это похоже на то, как если бы все клетки тела жаждали Света, который хочет воплотиться; они молят о нем, они находят интенсивную радость в нем и они
Вот устремление, которое я пытаюсь передать вам, и вы поймете, что все другое в жизни является скучным, неинтересным, бесполезным, не заслуживающим внимания по сравнению с этим – трансформацией в Свете.
Мы стремимся к интегральной трансформации, трансформации тела и всех его действий.
Поделиться книгой: