Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Ответ. После второй из того же водного источника исходящая река — это Тигр, как ее называет Священное Писание[21]. Она выходит прямо пред Ассирией, огибает страны востока, погружается под землю на долгое расстояние и опять вытекает в Армению и разделяется в Ассирийской стране.

Вопрос 168. Ты совершенно обрадовал нас своим словом. Удостой нас рассказом о движении четвертой реки.

Ответ. Из того же родника вытекает четвертая река, прозываемая Евфрат. И некие индские из рая осенние листопады плавают по воде. Река приносит их, наподобие пурпурных лилий. Эта река, долго протекая под землей, выходит опять в Армении, а оттуда течет в Вавилон. Каждый может переплыть ее на лодках. Но тьмы кораблей тонут в ней, заблудившись под землей, и страдают от отсутствия пути, когда пытаются направить корабли вспять. Ищущие рай предпочитали идти по земле.

Некоторые корабельщики предпринимали попытки доплыть до истоков, чтобы найти тот невидимый рай, где был Адам. Проплыв долгое время, они оказывались далеко от обитаемых мест, где все плавилось под огнем солнца, от чего река клокотала и нельзя было даже кончиками пальцев прикоснуться к воде. И они возвращались в свою землю, ничего из брашен так и не забрав, а только потратив много времени, как писали некоторые египтяне. Корабельщики погрешили против того, чему явным образом учил Соломон: «Того, что глубже тебя, не исследуй, и то, что выше тебя, не испытывай, а что тебе повелено, то разумей» (ср.: Еккл. 1, 17–18).

Если, согласно нелепому Оригену, на земле нет рая, то почему узнали о нем те египтяне? Почему тогда и божественный Моисей — первый создатель Священного Писания — сказал: «И спустился Господь в рай» (см.: Быт. 3, 8), а не «взошел», «ввел Господь Адама в рай» (см.: Быт. 2, 15), а не «возвел». А если на земле нет рая, следуя говорящим кощунственное, то исток не разделяется на четыре: ибо откуда вытекают Гихон, Фисон, Тигр и Евфрат? Где на небе смоквы, ибо из листьев смоковных сшили себе опоясания Адам и Ева по преступлении своем?

Если рай — это не чувственно воспринимаемое место, то, во всяком случае, там нет смокв. Если нет растения, от которого вкусили прародители, то раз не съели, то и не преступили заповедь ни Адам, ни Ева, ни, от них обоих, мы и другие после нас.

Вопрос 169. Не думаешь ли ты, что если диавол пал с неба, то и падение человека, о котором мы говорим, тоже явно было с неба?

Ответ. Мы прямо говорим, что старый злодей бес разбился, упав от вышних. Зритель Херувимов Исаия оплакивал его со словами: Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Ис. 14, 12). В согласии с этим рабом Божиим Господь сказал в Евангелиях: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Но о Адаме нигде в Священном Писании этого не найдется. Хотя и обычно говорить о человеке, что он пал, и говорить: «После падения Адама», но небеса к этому падению никак не относятся. Так и о воине мы говорим «падение», когда он от богатства и славы дойдет до нищеты или от делания добра обратится к худшему и от девства устремится на блуд и изматывание тела. Неужто подобает думать, что все эти люди падают с неба?

Нет, подобает осмыслять и призывать на помощь Божественное Писание, руководствуясь указаниями Моисея, описавшего святое. Ибо у Моисея сказано: И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). От кого его надо хранить, если Ангелы на небесах не умеют воровать? И нет там медведей, которые пожирают плоды, нет свиней и никаких других скотов. Нет диких вепрей, которые раскапывают траву, нет медведей, которые, разрушая ульи, пожирают соты. Нет кровожадных львов или хищных волков, орлов и грифов, и никаких существ, которые есть у нас, нет на небесах. Эти животные, ужасаясь одного только прещения Адама, медлили и боялись подступить к раю, ибо все трепетали перед ним из-за его голоса до преступления заповеди. Когда же Адам преступил заповедь, то сказано, что выслал его Господь Бог из сада Едемского (Быт. 3, 23), а не сверху изгнал.

И поселился он, как сказано, прямо неподалеку от рая. Был приставлен Херувим и пламенный обращающийся, чтобы охранять путь, а не «восхождение» к дереву жизни (Быт. 3, 24). Оружие обращено, чтобы устрашить идущих на рай неразумных существ — бесов. Это обычно делают сторожа, которые криком отгоняют птиц и четвероногих от виноградников и маслин. А обращением находившегося в руке копья, его блеском, устрашенный человек отошел еще дальше, даже не помышляя о краже плодов. Ведь и метание из пращи быстро летящего камня на далекое расстояние отгоняет дикого разбойника.

О кожаных одеждах. Предсуществование душ

Вопрос 170. Чем, ты думаешь, являются кожаные одежды, в которые Господь одел Адама и Еву после их падения? Мы слышали, что кто-то хорошо говорил, что человек был тогда умом, в логическом смысле понимаемым и бестелесным, умопостигаемым животным. А после того как он согрешил, не послушав Бога, то душа отделилась от ума, и о душе по этой причине так говорится. Ибо остыло тепло ума. Человек мог бы пребывать и служить вместе с горними Ангелами, но был вынужден облечься в это тело, которое Писание называет кожаными ризами. Они надеты на согрешившего в мучение. Потому святые и молились Богу, чтобы умереть и избавиться от мучения, ибо Давид говорит: Выведи из темницы душу мою (Пс. 141, 7); Павел: «Я человек подвластный страсти, кто избавит меня от тела смерти сей?» (см.: Рим. 7, 23–24); Иов беспрестанно молил о смерти, потому что не выдерживал страдания, доставляемого «кожаными одеждами», будучи внутри тела.

Ответ. Я, поняв это, уже выше сказал вам, что вы идете за колдовской мыслью Оригена и пагубными его учениями, которые сбивают с пути простых и неискушенных людей. Согрешают души не на небесах, осуждаемые на муку и потому бессильные присоединиться к служению сверх меры. Если они заключаются в темницу этого тела для исправления или протрезвления, то почему они в нем и согрешают? Тот, кто мучается в темнице, тот явно, даже если и хочет согрешить, то не может этого сделать. И что же тогда бесы вместе с диаволом, которые воспринимаемы умом и бесплотны, когда согрешили и пали с небес, не были помещены в тело, наподобие как у нас, для протрезвления и исправления?

Тогда напрасно Моисей молился за народ, чтобы их были тысячи, чтобы их было без числа, как песка морского. Вы хотите стольких мысленных сил, согрешивших на небесах, стащить вниз, в тела, чтобы прибавилось земных существ? Богомудрая Анна молила Бога о прибавлении чад. И разве она требовала, чтобы мысленные силы упали с неба — и она родит человека? Или опять, божественный песнопевец Давид за праведников молился, что увидишь сыновей у сыновей твоих (Пс. 127, 6). Неужто он хотел падения вниз вышемирных сил, чтобы умножить род праведников?

И если душа согрешает на небесах и прикрепляется к нашим телам для мучения, почему и душа, никак не грешившая, подобным же образом, как и они, осуждается быть мучима в теле? Сам Бог свидетельствует о праведном Иове, сказав еще прежде, чем Иов проявил мужество перед диаволом: «Нет на земле человека, равного Моему любимому Иову, который праведен, истинен, непорочен, богочестив, и бежит от любого лукавства» (см.: Иов. 2, 3).

Вопрос 171. Но посмотри, что здесь извещено в этих словах «нет на земле человека». Этим указывается, что есть и другие люди, существование которых понимается умом, на небе. А согрешивший из их числа Иов был прикреплен к телу для мучения и очистился деланием доброго. Прежде повреждений Иову о нем было свидетельство, что он праведнее земных людей, но не небесных!

Ответ. Мне думается, что зрение и осязание надежнее, чем слух. Мы оставим без размышления и руководства то, что слышим, и скорее будем исследовать то, что видим. Ты не можешь показать, что сказанное об Иове: «На земле…» подтверждает, что на небе есть люди, существование которых понимается умом. Рассмотри то, что явным образом тебе дано в божественном слове.

В течение времени первым среди праведников был Авель. Затем Сиф, затем Енох, Ной, потом Авраам, Исаак и Иаков. Они все умерли и под землю ушли. В те годы единственным праведным из земных людей был Иов. Как и Лот в пяти городах Содома оказался единственным живым творцом доброго. И праведно, что он избежал смерти. Но все праведники умерли раньше и были уже под землей. Единственным праведником из тех, кто на земле, был Иов. А то, что он не согрешал, как они, что он дошел до праведности не в осуждении за смешение с телом, мы учимся от тех, кто были после него.

Какую показал добродетель божественный Иеремия, прежде чем выйти из ложесн: Бог свидетельствовал о его святости! Какие дела мог сделать Иоанн, когда его мать еще носила его в утробе, наподобие Бога Слова, носимого во чреве Приснодевы? Но он обрел дерзновение, которое проявил. И если были под небесами, по вашим словам, безгрешные, то за что они наравне с осужденными были скованы телом? Отойди от тех, кто утверждает, что души лгут прежде своего существования, чтобы не дерзнули назвать и твою душу, что она одушевляет ум.

Вопрос 172. Если душа не сначала в небесах, а потом, согрешив, изгоняется в нынешнюю жизнь ради телесного совокупления и рождения, то почему Давид, оплакивая это, говорит: Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7)?

Ответ. Ничего из этого не подлежит Оригеновой болтовне. То, что сказал Давид я в беззаконии зачат — в беззаконии начал действовать, смешался с похотью, впал в беззаконие и, нанеся себе рану любодейством, тотчас прибавил и убийство. Эти слова являют, как он скорбит, когда похоть держит его в погибели беззакония.

Закон велит не убить и не желать жены ближнего. А слова во грехе родила меня мать моя и до нынешнего дня сбываются. Ибо многие матери не по причине любви, как Сарра, Ревекка, Анна, Елисавета, лежат со своими супругами, но в зависти и ссорах и хулы обращают к телу, непреклонны и непокорны и, находясь в таком состоянии души, рождают много раз младенцев. Это Давид и подразумевал, что от такой жизни он изначально произошел от родителей. Но свободно от всякого греха и выше обвинений соединение супругов, следующее Закону. Ибо рождение детей заповедал Господь, создав из Адама женщину, и от того совокупления научил совокуплениям до сегодняшнего дня, сказав: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт. 1, 28).

Почитая ту же самую жизнь, Господь просвещает Своим присутствием брак в Кане Галилейской, когда Он обедал с ними и явил, что при недостатке для пиршества даровал вино из воды. В Евангелиях Он говорит, богословя: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью (Мф. 19, 5). И через Павла Он сказал: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно. Блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4). Сам Христос говорит: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22) — не в беззаконии наше зачатие по Христу. Еще в утробе Иеремия свят. Иоанн радостью взыграл во чреве (Лк. 1, 41). Бог Слово стал человеком в неизреченном зачатии.

Не по причине, не ради душ возникли тела. Одно не старше другого. Но по неизреченной благости Бог создал нас по Своему образу, нераздельно душу соединив с телом. А когда мы отпали от правосудия и милосердия Божия и остались без Божества, то опять по благости Своей Бог соткал мягкое тело для одетых в грубую кожу, для тех, кто, оставшись вне райского наслаждения и божественной одежды, теперь берет на себя труды полного страданий человеческого жития. И эти люди испытываются не прежде возникновения, не с возникновением, но после возникновения, как мы и узнаем. И не обманемся, что, мол, души отпадают от небес и входят в тела. Тех, кто девствует, воздерживается и сливает семя, мы тогда должны похулить как душегубцев, которые в чреслах вместе с семенем раздавливают душу. Далеко отбеги от вводящих в заблуждение, что душа после своего возникновения находит существование: человек не старше и не моложе самого себя.

Вопрос 173. Как мы должны думать, что Бог сделал, чтобы облечь Адама в кожаные одежды: заколол скот?

Ответ. Я тебе опять отвечу, любитель поспорить. Что легче и не требует труда: поставить небо из воды, и основать землю не на воде, и собрать тьму воды в единое собрание, и каждую вещь украсить подобающим образом: звездами увенчать небо, растениями расцветить землю, для рыб сотворить их производящее море — или сшить кожу и одеть обнаженного в получившуюся одежду? Создать живое существо или одеть его? Высушить море повелением и шестьсот тысяч мужчин с женщинами и детьми перевести неомоченными ногами или повелением одеть нуждающихся в разрезанное?

Разверзнуть нерассекаемый камень и источить воду или сделать одежду? Обратить вспять Иорданскую реку и перевести людей или одеть нагих? Прах одушевить и дать жизнь или покрыть одеждой произошедшее из нее разумное существо?

Вопрос 174. Но скажи нам, кто заколол и что за животное закололи? И кто из него сшил кожаную одежду? Если об этом будет даровано слово, то мы вынуждены будем не сопротивляться тому, что ты говоришь.

Ответ. Покажите и вы бойню и заколотых животных, и какое их было число, что Нил стал красным. Ведь неожиданно столь великая река превратилась в кровь, подчиняясь Богу Моисееву. Где мясо бесчисленного заклания скота, с помощью которого в кровь превратилась столь большая вода, что по ней ходят корабли? И как Святой Единосущный Живой Бог и Слово, носящий плоть, воскрес из могилы, куда сошел ради нас, и, будучи в ней без одежды, явился не обнаженным — кто одел Того, Кто одевает все? Если все это подвластно Божию проявлению воли, то я верю, что наш прадед облекся в эту кожу.

Не в суетном смысле наши тела — кожа: в кожу после вкушения запретного оделась наша душа. Прежде вкушения и преступления было очерчено сооружение тела. Но и ребро у Адама было отъято до преступления, а ребро невозможно представить бесплотным. И какая была им нужда одеваться в листья смоковницы, если они были бесплотными?

Вопрос 175. От великого Давида мы узнали, что душа была прежде тела. Ибо он говорит, обращаясь к Богу: Руки Твои сотворили меня — говоря о душе, и устроили меня, явно говоря о теле (Пс. 118, 73).

Ответ. Великий Иов не беднее Давида праведностью, как и облеченностью силой. Он царь и по избранию равен Давиду праведностью и истиной, засвидетельствованной Богом. И он сказал к Богу: Руки Твои создали меня и еще: «Вспомни, что из брения Ты меня создал» (см.: Пс. 112, 7). Можно ли после этого говорить, что душа старше тела? Или создание не относится к названному неизменному сотворению? И тем самым мы назовем этого человека неодушевленным? Никак нет, так как божественный Моисей сказал всему миру: И создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2, 7), не прибавляя, что создал нетленным и что вскоре его сделал, не говоря, что сперва сотворил голову, затем лицо, затем шею, затем ладони и ступни. Откуда мы можем думать именно так? Оставь болтовню! Ведь откуда мы можем знать, что не с уст или не с языка начал создавать нас лучший Искусник, Премудрый Бог?

Об образе и подобии Божием

Вопрос 176. В чем, по твоему мнению, выражается то, что человек создан по образу Божию? Этот образ Божий выразился в душе, как в духе сущем и невидимом? Или в телесном низком облике?

Ответ. Ни в чем из этого, а только в бессмертии души и в том, что он всем владеет. Но не отсюда он получает истинное точное подобие Богу, ибо и душа, и тело — созданы. Душа и тело соединены вместе для союза. А за этим соединением уже следует все остальное: и разделение, и отстояние. А Божество несложно и нераздельно и лишено внешнего образа, пребывая Само в Себе. И всегда Оно таково же. И владение не может быть как подобие сравнимо с изначальным образом, ибо тот, кому оказана милость, не равен славой властелину. Властелин дарует и ни в чем не нуждается. Тот, кто попросит, тому Он даст. Ибо от Бога властелин поставлен владеть товарищами, а Бог никем не поставлен, Сам всем властвуя.

Вопрос 177. Но каждый в себе видит, что душа — это одно, а тело — другое. И дай нам ответ о душе и теле. Что, как ты думаешь, есть по образу Божию?

Ответ. В человеке никогда одно не отделяется от другого. Дух — не человек, труп без разума и без чувств — а из них получается единый человек.

Душа подвластна переменам и смене пути: одно она забывает, а другое вспоминает и хранит. Человек без зависти радуется делам, бывает мощен духом, бывает и умоляющим и немощным в скудости. Иногда мыслит самое чистое, а иногда — блудное.

Иногда предпринимает праведное, а иногда — неправедное. Иногда бывает человеколюбцем, иногда — человеконенавидцем, зря гневаясь и внезапно становясь кротким. Душа подвластна разделению и изменению. Ибо возвышенный апостол явным образом сказал, возглашая: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (Евр. 4, 12). Можно рассудить мыслью и умом: как может быть образом Бога, Который неизменен, душа, подвластная разделению и различению? Душа обличаема в помышлении и уме не только Богом, но и собственными пророками много раз, а кто постигнет Божий замысел или помышление? Ведь святой апостол возглашает: Кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 34).

Если душа, которая старше человеческого рассудка и размышления, не способна быть мыслима образом и подобием Божиим, то сколь дальше отстоит от подобия тело?

Душа по своей сущности нетленна — а тело тленно. Душа невероятно велика и не может быть измерена — а тело мало и объемлемо. Душа неподвластна никаким причинам и невредима — а тело подлежит болезням, повреждениям, способно к тлению. Душа непостижима и неосязаема — а тело осязаемо и мимолетно. Душа бесплотна и невещественна, выше всякой высоты, — а тело имеет тяжесть и бренно, привязано к земле, склоняется вниз и вширь. Душа не растет, не кончается, не истощается, не уменьшается, не исчезает. Не думай о разделении и не приписывай Божеству члены, но послушай Бога, говорящего: Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я вовек (Втор. 32, 40), также: В тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской (Иез. 20, 6) и еще: Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис. 66, 1). И еще пророк говорит: «Измеривший небо пядью» (см.: Ис. 40, 12) и в другом месте: «Перстом начертавший скрижали каменные и вручивший боговидцу Моисею» (см.: Исх. 31, 18). И как еще сказал Давид, божественный певец: Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня (Пс. 85, 1) и: Призри на меня и помилуй меня (Пс. 118, 132).

Поэтому ли ты придаешь Божеству образ, начертывая для Него члены и суставы? Если ветер, когда веет, проходит всюду и воздух окружает все вещи, то сколь более это может Тот, Кто повелел, чтобы ветер веял, и, собрав веяние, охватил Престол Сидящего? Божество необъятно, ибо если земля — подножие Его, то почему свободно ходят те, кто пашет, почему от востока на запад проходящие, по повелению царскому переходя землю, не соприкасаются с Его ногами? Каким образом небо измерил пядью Тот, Кто сидит наверху? И как Тот, Кто сидит наверху, опять же, поднял к небесам руку (Втор. 32, 40)? Как Он всего лишь перстами, без резака, вытесал скрижали, начертав без пишущего инструмента на них заповеди, и законодателю дал написанный на них Закон? Воспрянь оком размышления. Ты видишь, что это все гадания, а не образы. Ты видишь, что мы прилагаем к Божеству слабое и малое, как капля по отношению к морю, которое своей величиной превосходит все состоящие из частей вещи и все окропляет. Так все это приложимо к Божией пучине, говоря словами пророка.

Море ведь просторно, не имея образа, испускает гласы без уст, движется без ног, преклоняется без колен. Успокаивается и ведет корабельников, не имея рук, воздвигает на высоту, не имея крыл. Топит многих, без локтей, пальцев и ладоней. Море пенится и плюется, хотя у него совсем нет губ. Оно может метать камни, не имея мышц. Оно поднимает тысячекратно отягощенные корабли и, не имея зубов, прогрызает и поглощает. И если то, что в природе, что просто и изменчиво, имеет, однако, обыкновение такое творить, то сколь более него Тот, Кто возмущение и волнение, которое невозможно выдержать, обуздал ничтожным песком, словно железной оградой его обнеся, чтобы волны не выходили вовне, а все свое стремление разбив в пену, возвращались в море!

Так и веяние ветра: оно веет и шумит, не имея уст, разрушает постройки без мышц, без рук охватывает и колеблет плоды растений, раскапывает и раскрывает бездну, а то, что под ней, исторгает, не пользуясь ни лопатой, ни рылом. Восстает, поднимается и сопротивляется, запрещая плыть тысячекратно отягощенным кораблям, не будучи причастно ни груди, ни плечам. А другие корабли, белеющие, как овцы, он гонит словно в тын, как бы по полю — по пучине, не ударяя ни стрекалом, ни палкой. Оно украшает весьма бледный путь людей, словно опыляя его разными красками. И если море и ветер, все превышающие своей величиной, не имеющие, однако, образа и по отношению к Божеству — как комар или сверчок, или горошина, или что-либо еще меньшее, но они бегут, поднимаются, держат, оказывают благодеяния, терзают, обогащают, топят, приводят, отводят, почему же тогда ты придаешь образ Божеству, любимый мой, и расписываешь на члены единое и несложенное Божество, когда слышишь: «Призри на меня», «Протяни руку Твою свыше», «Извлеки меня и освободи меня» и тому подобное?

Оставь, наконец, прилагать к душе или телу, что человек — по образу Божию. Как может быть образом недолговечное и минующее, когда Бог вопиет через пророка: Я — Господь, Я не изменяюсь (Мал. 3, 6).

Вопрос 178. Раз, как думается нам, не то же самое ум и душа, если ум — это око в теле, и ум, во всяком случае, невидим и он в невидимой душе, то не есть ли ум по образу Божию?

Ответ. Ум и душа — не одно и то же. В согласии с моими установлениями, ум не вне души, но образ Божий не подвластен тлению и переменам, а душа переменчива. Ибо сказал возвышенный духом апостол: Буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14, 15), называя духом душу, для которой ум — владыка и строитель. Ему повинуются и как царю, во главе сидящему возвышенному владыке, вознося вверх замыслы и советы сердца. Он может быть непобедимым, хотя помысел и воюет с помыслом, размышление с безумием, ибо из сердца исходят злые помыслы, как сказал Господь (Мф. 15, 19).

Если нас побеждает помысл, который из сердца, то мы сопротивляемся ему умом. Как бы царь издает закон — и скоро умолкает страсть. И если мы с разумом наткнемся на безумие, то вновь будет низложена презрительная гордыня, и заботой ума, разбором, угаснет то, что клокочет в несчастном теле. Ибо безумие — это отлучение ума, когда душа остается без его наставлений, оказываясь вдали от наставника. Помышление — это присутствие и управление ума, наставление ума, которое вкладывают учителя в учеников, когда их наставляют.

Вопрос 179. А те, кто не учился, они не имеют ума?

Ответ. Они имеют ум, подобный тем, кто облечен в рубище и мешковину. Они как бы одеты в разодранное и не делающее чести платье. А тому, что душа — это иное, чем ум, есть достойный веры свидетель — апостол, как я указал выше. И если вы ожидаете сверх этого более очевидного ответа, то посмотрите на беснующихся и безумных. У них есть душа, но ума у них нет, что и есть безумие. От них отлучился ум, или же они расслаблены неким бесом. И посмотри ты со мной теперь, как существуют они? Одушевленные, но лишенные ума, нет для них указаний от Бога, хотя они и совершились и приняли природу, но от неимения ума они попадают на нож или пьют отраву или какой яд, как хорошее питье, очень скоро получая жалкую смерть. К этому принуждает безумие.

Вопрос 180. Если ум — владыка души и если, имея ум, мы приобретаем, а когда он покидает нас, мы погибаем, то, значит, именно ум сотворен по образу Божию, то есть как спаситель.

Ответ. Хотя я и назвал ум владыкой души, но не назвал его подобным. Сам ум не по образу

Божию, ибо как образом нетленного может быть тленный и зависящий от причин? Как может быть подобен крепкому пленный и всегда таким же без перемен остающийся? Ибо ум прародителей в раю подчинился, то есть уступил наветам змея. Он или оторвался от души, или пал вместе с нею, как говорит возвышенный разумом апостол: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились (2 Кор. 11, 3). И в другом месте он сказал, уже оплакивая погибших: Люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 8). И опять: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7, 23). И каким образом неизменное, не испытывающее повреждений, не зависящее от причин может быть побеждено противником, или же уступить ему, или пасть вместе с душой и соскользнуть в преступление?

Вопрос 181. Но в чем же тогда, ты думаешь, мы по образу Божию? Или все в нас ты показываешь неуместным?

Ответ. Что по подобию, я немного после дам ответ, сколь хватит сил, следуя Божественному Писанию. А по образу Божию, как я сказал прежде, думаю, мы в бессмертии и владычности души, не иначе. Ибо говорит Священное Писание: И стал человек душею живою (Быт. 2, 7), то есть бессмертной. И перед этим сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Это владение всем поднебесным творением и бессмертие души, их я и имею в виду, говоря: «по образу Божию», и по причине этого дивлюсь неизреченной Божией благостыни. Давид, певец божественного, сказал: Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8, 5), и в другом месте: «Господи, что есть человек, что Ты его возвеличил и возвеличиваешь, и поселяешь ум в нем?» (см.: Иов. 7, 17).

И опять же Давид: Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями (Пс. 8, 7–9).

Вопрос 182. Но почему сначала нам велено владеть рыбами и птицами, а потом скотами, зверями и пресмыкающимися (см.: Быт. 1, 28)?

Ответ. Сначала дается дерзновение на более слабое. А потом тем, кто дерзнул владеть, тем дается дерзновение обладать более мощными зверями. Или же раньше произошел из воды род плавающих и пернатых. А потом на поверхности земли появились звери и скоты и пресмыкающиеся. Подобающим образом рожденные прежде были даны человеку в рабство.

Вопрос 183. Но каким образом мы владыки над зверями, скотами и пресмыкающимися, когда лев, медведь, волк, змей, скорпион — все они с нами воюют, одни могут нас разорвать, а другие прокусить и умертвить ядом?

Ответ. Где-то выше я, сколь мог, ответил. И мне кажется празднословием совершать разговор об одном и том же дважды, не считаясь с настоящим временем.

Вопрос 184. Ты выше нам сказал, что до согрешения все звери и пресмыкающиеся нам подчинялись и боялись нас. Но когда мы после преступления заповеди пали со власти, то всё с нами воюет. И что это так, ты нам показал. Но теперь мы хотим слышать, почему мы не владеем небом, землей, морем, реками, солнцем, луной, если мы сотворены по образу Божию? Ибо Бог всем владеет.

Ответ. То слово, которое о зверях, имеет своим концом именно это. Когда мы не исказили образ, то они покорялись большему, не лишившемуся власти. И человек был для них владыкой.

Вопрос 185. Но разве если бы ты повелел небу пролить дождь или земле дать поросль, то неужто они бы послушали? Или солнцу взойти, неужто оно бы взошло?

Или морю высохнуть, или реке обратиться вспять и не течь, разве они бы послушались?

Ответ. Прими и об этом очень явные указания. Моисей Законодатель ударом посоха пересек море Красное, и вода затвердела, как непробиваемая стена, и перевел шестьсот тысяч мужей по сухому дну бездны так, что они не омочили ног. И когда вскоре с плачем они требовали в пустыне воды, то из непричастного влаге твердого камня он опять, ударив посохом, источил реку, орошающую пустыню. Так и Иисус Навин, преемник Моисея, остановил знаменитую Иорданскую реку и таким же образом перевел народ, велев взять некоторым со дна реки двенадцать валунов, которые находятся видимыми там до сегодняшнего дня. Он же приказал солнцу, бегущему по небу, встать на одном месте до того же часа следующего дня. Он всего лишь сказал: Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! (Нав. 10, 12), — называя некоторые места, где он и победит в битве, и поставит памятник победы.

Посмотри со мной и на божественного Илию. Он одним словом свел огонь с неба на посланного к нему от царя начальника пятидесяти; Илия сказал ему: Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток (4 Цар. 1, 10). И тотчас возникло пламя и сожгло весь этот полк. И охваченный той же самой ревностью о Боге, желая измучить тех людей, которые служили идолам, три с половиной года он держал дождевые облака твердыми, так что богоборный народ был истязаем мором. Он прекратил дождь, сказав: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (3 Цар. 17, 1). Когда ему предстояло перейти на небо, вознестись на четверке огненных коней, то, дойдя до Иордана, он, ударив овечьей шкурой, разделил реку и вместе с Елисеем перешел ее, не омочив ног. Он сам сел на огненную повозку и на ней двинулся на небо, сбросив ученику свой кожаный плащ; там он жив до сего дня.

И посмотри опять, как властитель и князь над всем в Новом Завете Петр поражает смертью Ананию и Сапфиру. Павел дошел до третьего неба, а оттуда — до рая, и будет судить отступивших ангелов.

Говоря просто, те люди, которые не осквернили образ злыми делами и тем самым не лишились власти, — они князья и властители надо всем.

Вопрос 186. Ты хорошо рассказал и объяснил нам об образе. Но просим мы тебя прибавить к этому и о подобии, почему сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Мы получили ответ о том, что такое по образу, но о том, что такое по подобию, умолчано. Писание говорит: И сотворил Бог человека по образу Своему (Быт. 1, 27) и не прибавляет: «и по подобию».

Ответ. Не велит Бог, чтобы мы были праздными и ленивыми, наподобие свиней, ослов и овец и прочих бессловесных существ. И не будем считать, что мы без усилий и мзды, недостойно, не употребляя нашу власть, можем стать подобными Ему, не подражая Ему. Да уподобимся Ему добрым отношением к ближним, насколько вообще можно человеческой природе подражать Богу! Сиротам будь как отец и матери их — вместо мужа, как сказал премудрый в божественном Соломон (Сир. 4, 10). И Сам Господь сказал в Евангелиях: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… Блаженны миротворцы (смиряющиеся), ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 7, 9). Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Итак, будьте человеколюбивы и милостивы. Сами нуждаясь в милости, будем миловать того, кто нуждается в благе, ибо и Господь делает благо для тех, кто нуждается. Сделаем то, что мы желаем себе восприять, да сделает Бог нам то, что мы сделаем другим.

Вопрос 187. Но Бог не произнес: «Сотворим человека, который уподобится нам деланием добра», но сказал, что создаст его уже сейчас совершенным и целостным. Или одно Он сказал, а другое сделал?

Ответ. Бог не передумывает. Но Он поместил в человека некую искру любви к Нему, чтобы он подражанием последовал Его пламенности; по-другому никак не могло быть, кроме как чтобы сразу созданный человек стал пребывать во благе. И тем, кто рождается, это даруется соответствующим образом. Посмотрим, что ничего из сказанного не нарушает слов по образу и по подобию, но только дает указания, исходя из истины.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Бог знал будущее, как уже бывшее, и еще до сотворения знал наперед, что сбудется для каждого сотворенного. Как об Исаве и Иакове прежде их зачатия в материнской утробе, прежде чем они изошли из отцовских чресел, сказал через пророка Малахию: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1, 2–3). Так и о Иеремии говорит: Прежде нежели Я образовал тебя и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1, 5), так и об Иуде Бог делает явным предание, еще когда не существовало и его родителей, когда говорит через божественного Давида: Тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс. 40, 10). И о верховодящем апостоле Петре Бог сказал через божественного Давида: «И хвалящие Меня Мною клялись» (см.: Пс. 101, 9). И действие всех людей совокупно: «Друзья Мои и родственники Мои напротив ко Мне приблизились и встали» (см.: Пс. 37, 12). Он еще тогда не вышел из чресел, не отвердел плотью и ни в коем случае еще не было у Него ни родителя, ни деда, но Он являет спасительный Свой Крест, как уже водруженный, и на нем Он пригвожден: Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои (Пс. 21, 17–18) — гвозди Мне в них забьют.