Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Но диавол без успеха и со стыдом отражен, ибо когда диавол приносит искушения к святому граду, то сограждане ополчаются против него. Хотя диавол и отнял все имущество праведника, но не склонил его к хуле, к которой сам так стремился. Диавол затем просит Самого Бога и говорит Ему: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его (Иов. 2, 5), потому что он в лицо благоволит Тебе, а на словах хулит. Сердце праведников Бог ведает, и отнял предлог приязни и щадения. Когда все это случилось, Иов никак не согрешил пред Господом, но, принуждаемый противоборцем к хуле, он делал противоположное, говоря: Господь дал, Господь взял, как Господь пожелал, так и стало, да будет имя Господа благословенно вовек (Иов. 1, 21).

Иов не предает себя, но объявляется воином и наставником в мужестве, воздавая хвалу страданиям жития. Мы знаем четыре причины наказания. Во-первых, наказание наводится нам во исправление, за наши грехи. Ибо много скорбей нечестивому, — сказал Давид (Пс. 31, 10). Во-вторых, из-за гордыни и разрушительного величания — так покрывается, можно сказать, превозношение души. Ибо Бог гордым противится (1 Пет. 5, 5). В-третьих, — для таящегося делания добра и доблести, на подражание тем, кто это видит, ибо никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет (Лк. 8, 16), как сказал Господь. Говорит Господь таким образом: «Поэтому Я зажег Иова, подобно огню, и положил его вне града на подсвечнике навозной кучи, чтобы он светил всем во вселенной». И, в-четвертых, делает это, чтобы показать: небрежение от Бога — из-за последнего зла, несмешение со всем подобным — к лучшему. Это случилось с фараоном, с Навуходоносором, с Иудой, что они были преданы погибели по причине их неизменного зла. Ибо скрою лице Мое от них, и он истреблен будет (Втор. 31, 17), — сказал Бог языком Моисея. Навуходоносор, который был вразумлен таким поучением, воспрянул от пьянства; его не отметает отвергший его Бог, но снова дает ему царство, украсив порфирой и венцом.

О грехопадении

Вопрос 122. Сколько дней был Адам в раю? Ибо многие писали об этом. Одни говорят, что шесть дней, ибо на шестой день, как они говорят, пришел Спаситель. Другие говорят, что только шесть часов, ибо Спаситель был распят в шестой час. А еще говорят, что Адам жил в раю сорок дней, но после принятия пищи был извержен за преступление заповедей. Они говорят, что Христос то же число дней не ел и не пил, сорок дней в пустыне искушаемый диаволом, как человек.

Ответ. Я согласен, что сорок дней, и я высказал прежде и думаю, что это разумно.

Такому правилу следует и святой лик Церкви, когда один раз в течение года он оставляет тяжелую пищу и постится, чтобы обрести правое райское отечество, желая вечной жизни.

Во всем искупил нашего прадеда от долга Спаситель: Адам ослушался, и за то Спаситель был послушлив даже до креста и смерти. Адам был искушаем Евой, и в конце концов подчинился ее искушениям, вкусив запрещенного. А Спаситель, искушаемый, постится, перемеривая сорок райских дней нашего прадеда Адама, вместо обилия воздавая скудость. Адам хотел стать богом, но не смог и сгубил то, что у него было, став из бессмертного смертным; был осужден, лишен блаженства. А Спаситель его ради стал Человеком, оставаясь Богом и не меняя природы, не отлучаясь от Божества. Адам был изгнан из рая на чуждые места, полные страданий. Спаситель ради него приходит с неба и принимает его образ жизни. Вместо неприступного света, вселяется в темную без света гробницу. Вместо мыслящих, разумных и живых Ангелов вокруг Него стоят неразумные животные. Носимый всеми ангельскими силами носим на руке женской — Святой Пречистой Приснодевы, как всякое человеческое естество. Вместо сидения на Херувимах — стойло. Вместо ангельского пения и хвалы — пение от детей еврейских, вопиющих: Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21, 9). Вместо Евы Девой Он избрал Свою Мать. Вместо осуждения той, Ей Он послал радость через раба Гавриила, и Она об этом ликует. Вместо древа преступления — древо Воскресения Он поставил посреди земли — Свой Крест спасения. Как сказал божественный певец Давид: Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73, 12).

Вместо нематериальной, но смертоносной еды ослушания Он, соединив Свою Божественную сущность с нашей, предлагает нам живоносную еду, по воздуху всеми принимаемую. И она остается неистощимой, в чем за все осудился осужденный добровольно Бог, и Он же Человек. Ибо Он выпил желчь и оцет по причине осуждения Адама, Божественно расплачиваясь за его долг. Так что, думается мне, нужно вместо тех дней тоже отмерить сорок дней.

Я принимаю слово почтенных старцев, до нас дошедшее. Великий апостол даровал нам извещение, что и большее время в блаженном состоянии жил наш прадед. Ибо от лица Адама велим гласом вопиет божественный апостол: Я жил некогда без закона (Рим. 7, 9). Ведь это не Павел был прежде Закона, Павел — ученик Закона. Павел никогда не был и не жил без него, раз он, проповедуя Евангелие, везде распространял Благую Весть как Закон. Он говорит от лица Адама, когда плачет и произносит: Я жил некогда без закона. Он истинно представляет, что так говорит от лица Адама, ибо разумеет, что не закон, но заповедь была дана Адаму: Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер (Рим. 7, 9-10).

Таким образом явно, что отпадение от блаженной жизни произошло по ослушанию. Адаму не тотчас была дана заповедь, но когда время об этом известило.

Вопрос 123. Грехом именуется ослушание, всем злом. До Адама не согрешил ни один человек, и не был никак сотворен. Прежде был мертв — и ожил, когда пришла заповедь. Одно из двух: или природа — причина греха, или грех соделан кем-то до Адама.

Ответ. Прекрати говорить, что природа зла. Думается, это грех все больше противится и горько клевещет, что есть козни диавола. Адам не по природе, но по проявлению воли изменился к худшей жизни. Диавол, когда принес клевету ангельским хорам на Бога, по этой причине и стал называться диаволом, то есть клеветником. Сам ангел пал с вышемирных и по своим действиям стал врагом, когда еще не было этого видимого мира, и не было им, диаволом, околдованного человека.

Он опять клевещет, клевещет Адаму на Бога, чтобы тот завидовал. Диавол лжет, он сначала не к Адаму приходит, а к Еве, как более слабой, и ей говорит: Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1). Ложь заключена в самих вопросах губителя. Диавол выведывал от нее, что среди насаждений таково, что вкушать от него Бог запретил: диавол не знал, что из насаждений или чего ради была дана заповедь. Ева была прямодушной, еще не искушенной на деле, не знала о хитрых проказах диавола, что он наносит смертную рану. Ибо было сказано Богом: От всякого дерева в саду ты будешь есть (Быт. 2, 16). Диавол, чтобы оклеветать Бога, говорит: Ведь знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро, и зло (Быт. 3, 5).

Таким образом, пользуясь клеветой, диавол увещевает несчастную Еву вкусить запретного. А она заставила сделать это и мужа, который пожелал стать богом, и лишила тем самым его и себя того, что у них было: бессмертия, нетления, блаженства… Моисей, боговидец и божественный законодатель, пишет об этом и говорит, что это — клевета лукавого. Ибо ее сказал диавол, когда он клеветал Адаму на Бога. И так же далее: и ел Иаков [15], и насытился, и был отвергнут возлюбленный. То есть насытился, располнел, и оставил Бога, Который его сотворил; и отступил от Бога Спасителя Своего. Так сотворил диавол Иакову, повернув его к мясоядению и пьянству, а затем и к служению идолам. Против него Моисей вооружил войско из двадцати трех тысяч человек и за один день скосил его в пустыне, как стебли травы.

Но Человеколюбец Бог непреложно пришел к нам подчинить противоборца, который уподобился Адаму, введенному в заблуждение, чтобы враг с ним не общался. Тот, кто боролся с людьми, был побежден Богом, и сам человек становится богом. И Бог пришел сразиться за человека, о чем за пятьсот лет до этого прорек божественный песнопевец Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс. 117, 26). Кто Он, о боговедец? Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 27). Почему Бог становится человеком? Можно сказать, чтобы разрушить врага и противника диавола. Ведь диавол говорит Богу: Разве даром богобоязнен Иов? (Иов. 1, 9). Он со многим имуществом обласкан и питается (см.: Иов. 1, 10). А Иову он сказал: «Огонь сойдет с небес и поглотит все твое» (см.: Иов. 1, 16). И опять сказал Богу: Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его (Иов. 2, 5). И опять через жену Иова: «До каких пор ты терпишь в грязи и гнили, но скажи одно слово к Богу, и умри — и вырвешься из охвативших тебя зол» (см.: Иов. 2, 9). Этого врага и мстителя Господь разрушает Своим богочеловеческим пришествием. Сказал Он: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).

Вопрос 124. Если Господь сокрушил врага, то кто теперь с нами воюет бесчисленными нападениями и толкает во грех?

Ответ. Хотя Господь и вполне мог истребить и погубить врага, но Он не захотел, потому что мы бы остались без почета за доблесть в будущей вечной жизни, если бы здесь у нас не было никакого противника. Мы двинемся на него в этой жизни, как на войне, чтобы получить венец награды. Уязвив главу змея, Он умертвил в нем всю силу, но осталось движение зла, являющееся на нашу духовную брань и делание добра. Много раз и мы, уязвляя главу змея, позволяем вьющемуся за ней телу существовать и опять на нас подниматься. Ибо бесы не имеют власти даже над свиньями, как учит Божественное Благовествование: они прежде Божественного Христова попущения не дерзали подойти к стаду свиней. И Господь им повелевает так, что они топят стадо не вместе с пастухами, но, пропустив последних, бросаются бежать, устремившись в свиней (см.: Мф. 8, 28–34). Это явно показывает нам, что если бы мы не были хранимы Его Божественной и все вместе держащей силой и милостью, то бесы нападали бы на нас яростнее, чем на свиней, когда мы были бы в волнах или плыли по морю.

Вопрос 125. Бог знал, что Адам обязательно преступит заповедь, почему Он ему ее дал? И опять, когда Адам преступил, почему Бог осудил его на смерть?

Ответ. Если бы Бог не положил ее для него, как венец победителя в борьбе, и позволил, чтобы он был самовластным борцом, то не увенчал бы его и не прославил. Если бы Он запретил хранить заповедь и не пообещал преступнику смерть, то тогда бы вполне мог быть обвинен Тот, Кто его осудил. Если Адам, ослушавшись, пал, то вини павшего, а не Даровавшего подвиг.

Другими словами, как Бог знал, что Адам преступит заповедь, точно так же Он знал наперед, что его потомки будут Им прославлены и увенчаны, когда соблюдут ее. Одни — во времена мирные, если будут вести добрую жизнь, а другие — во времена гонения за Него, сопротивляясь до смерти.

Бог наперед ведал Авеля, который будет оправдан, и Сифа, Еноха, который преставлением не видел смерти, Ноя, который будет оправдан, Авраама, который стал корнем веры и отцом многих стран. И Он ведал, что Исаак явится рабом, добрым Ему нравом, что Иаков будет бороться с Ним, как с человеком, и станет несгибаемым, когда дотронется до ткани огромных мышц. Что Иосиф будет за целомудрие брошен в темную яму и за свои дела получит царство. Что Моисей вырастет, что станет настоящим предводителем и законодателем, что Иисус Навин победит в бою и поработит гаваонитян. Что Давид иноплеменного воина, облаченного в латы, покрытого гигантским шлемом, держащего щит и копье и с головы до ног покрытого железом, одним камушком из пращи разобьет о землю, а вскоре станет царем и много проречет о Нем. Ведал Бог наперед апостолов, пророков, мучеников, учителей и других, от Него произрастающих церковных святых. Говоря кратко, не должно, чтобы от худости и падения одного для всех было закрыто это ристалище, и труд прошел напрасно, как сгорел, и мужество кануло, и плата была бы пустой.

О равночестности Сына и Отца

Вопрос 119[16]. Если Сын Божий не подобен Отцу и Богу, но точно совпадает с Ним, и почитаем вместе с Ним, и того же естества, почему Он Сам говорит: Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь (Ин. 15, 1)? У виноградаря и виноградника не та же самая природа: первый — разумный и одушевленный, а второй — неразумный и неодушевленный.

Ответ. Я не хвалю твою находящуюся в смятении ловкость ума, который обходит многое, кроме того, что перед нами, и нарочитым вопросом думает совратить человека. Узнай, правильно ли ты рассматриваешь то, что растет. Рассматривать это должно с чистым сердцем, в простоте ума, ибо то, что относится к христианству, утверждено на вере, а не на размышлении. Мы можем просто оказаться вне ума, поставив вопрос, добровольно ли Павел и Аполлос оказались вне сущности Церкви. Пишет церковному лику тот, кто высок размышлением: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3, 6). И что? Павел насадил бессловесное и неодушевленное, а Аполлос напоил завещанным напоением и укреплением?

Вопрос 126. Почему Спаситель говорит, что Отец воскрешает мертвых и творит их живыми, и Сын, кого хочет, того животворит? Но Сын, придя и став над Лазарем, не властно воскрешает его, но молит Отца, говоря: «Отче, прославь Сына Своего» (см.: Ин. 11, 4), и так вызывает из мертвых Лазаря.

Ответ. Ничего из этого не лишает Его власти или господства. Ибо Он сказал: Я сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня (Ин. 11, 42). Зачем нужно еще прибавлять: «И чтобы Сын Твой был прославлен»? Нуждается ли Отец в славе Сына? Никак. Но Отец прославил Сына, и Сын Отца, делая нам явным единство в воле и славе. Так что Сын — Владыка и над большим — просит Отеческого изволения в малом, как ты говоришь, выпрашивая повеление и помощь. Он не призывает Отца, когда говорит: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). И другим: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25, 41).

Он сказал расслабленному: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9, 6). И другой раз опять: Юноша! Тебе говорю, встань! (Лк. 7, 14). Так и дочери старейшины, когда она умерла, Он сказал: Девица! Встань. (Лк. 8, 54). И прокаженному, который был покрыт гноем с головы до ног, Он простер руку и сказал: Хочу, очистись (Лк. 5, 13). И еще и страсть убегает, когда ее прогоняет Божие веление, ибо Он запретил бесу, сказав: «Тебе говорю, лукавый бес, выйди из него» (см.: Мк. 5, 8). И запрещением Он умиротворяет вздымающуюся бездну. За грехи Он осуждает грады и говорит со властью: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! (Мф. 11, 21). И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. 11, 23). И, очищая древний грех, Он сказал Иерусалиму: Не останется здесь камня на камне (Мф. 24, 2), что мы и видим сбывшимся. И в этих случаях Он никогда не призывал Отца и не нуждался в Его силе, а о меньшем берет у Отца благодать и врачует болящих? Отойди, почтеннейший друг, от такой мысли о Христе. Не в случае потери власти или силы Он обращается к Отцу, но Своим подходом учит нас всегда смиренномудрствовать, врачуя наше величественное презрение. И ни в коем случае не повелевать от себя действию прежде этого самого «повеления», но чтобы Он был началом любого слова или действия.

Вопрос 127. Тогда почему апостол явно высказывает, что Сын покорен Отцу как большему, когда говорит, что Ему покорится все, и тогда Он покорится Покорившему Ему все (см.: 1 Кор. 15, 28)? И как Он может быть равен Отцу? Ведь явно, что Он как меньший покоряется большему.

Ответ. Нужно увидеть самого этого великого проповедника Божия, что здесь он в плотском смысле говорит молодым и еще обнаженным душам, которые слишком юны для обдумывания возвышенных учений. Обнаженные — те, кто во Христа крестились и во Христа облеклись. Церковное собрание — носитель Христа, а теперь в вере покоряются Ему страны. Не до конца еще покорены страны, которые готова принять Церковь, и еще не достигнуто полное число стран, как говорит апостол, но ежедневно Церковь становится покоряющей благодаря тому, что к ней прибавляются верующие. То есть Христос становится покорителем, и полнота стран будет тогда, когда Церковь примет покорение в совершенстве и без остатка и во всем покорится Покорившему ее, как здесь сказано, Самому Христу по плоти во всем.

Бывает, что письмо прикровенное и открывает не всю Христову власть и Божественность, чтобы не думали, что Он противоположен Богу, не делали Его противоположным Отцу. Одно дело, когда общаются с теми, кто совершенен чувствами — для тех пища тверже, чем молоко. Младенческая пища дается тем, кто еще не отнят от груди. Если повествование начинается с божественных вещей, потихоньку совлекаются покровы с владычества Христова и велегласным восклицанием указывается, что Он равен по славе, по силе, по самовластности Богу: чаем Сына Его с небес, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21).

Действием власти Своей Он мощен, и Ему покорно все. И в другом месте сказано: «Бог был во Христе, Который подчинил Ему весь мир» (см.: 2 Кор. 5, 19). Предстает, что все в совокупности покорно Ему. Отойди от ребячества, когда сам апостол указывает, что все учатся не по тем же самым книгам, но каждому послано по способности и, словно за руку, каждый ведом к совершенству.

Вопрос 128. Если Христос — Бог и равен Отцу, то почему тот же апостол письменно именует Отца Богом, а Сына — Господом? Ведь это тоже согласуется с утверждением апостола, когда он говорит, что Бог был во Христе, с Собой примиряя весь мир (см.: 2 Кор. 5, 19), — не Христос, но живущий в Нем Бог?

Ответ. Силы и господства, что превыше всего, равны по славе Богу и Отцу. Я скажу, что великий апостол, когда Христа называет не Богом, а Господом, не отделяет Его от Божества и не показывает, опять же, что Бог в Него вселился. Нас этому учит тот, кто был пред Ним — великий Исаия. Он в древности прорицал о Христе, когда сказал: «И Саваннские мужи возвышенные придут к Тебе, и будут Твоими рабами, и пойдут вслед за Тобой, связанные по рукам узами, ибо в Тебе

Бог» (см.: Ис. 45, 14). И исключая смысл «вселения в Тебя», Исаия прибавил: И нет иного Бога (Ис. 45, 14). Ибо Ты — Бог наш, а мы не ведали, что Бог — Спаситель Израиля (ср.: Ис. 45, 15). И опять же, за пятьсот лет до Христа, он произнес: «Отрок родился у нас, и по имени Он зовется Бог, мощный властитель» (см.: Ис. 9, 6). Возвышенный разумом Павел сказал: «Христос — Он над всеми Бог, благословен во веки, аминь» (ср.: Рим. 1, 25). Также святой песнопевец Давид указывает, что Господь не вне Божества, когда произносит хвалу богочеловеческому пришествию во плоти Бога Слова: Благословен грядый во имя Господне! Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 26–27).

Во всех писаниях Ветхого Завета богословные пророки называли Отца Господом. Так, много страдавший Иеремия, говорит: «Господь Вседержитель» (см.: Иер. 9, 17). Иезекииль, херувимский сказатель, говорит: «Адонаи Господь» (см.: Иез. 41, 22). Подобным образом говорит и Даниил, и другие пророки. И Павел, когда говорит, что один Бог Отец, не утверждает, что у Него нет Господства. И опять же, говоря, что один Господь Иисус Христос, не утверждает, что у Него нет Божества. И Сын, когда Он богословил, что на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16, 18), указал на причастного Церкви Отца, ибо сказал: «Все Мое — Твое, Отче, и Твое — Мое» (ср.: Ин. 17, 21).

Святые Книги везде ставят вместе имена «Бог» и «Господь». С тем же именем и с той же славой и Божественный Пресвятой Дух, как мы научены из Послания, отправленного святым апостолом: Господь есть Дух (2 Кор. 3, 17; ср.: 1 Ин. 5, 7). Те, кто ясно разумеют, что написано в Священном Писании, не подумают никогда спорить о нем, проповедуется ли здесь о божественных вещах или о смиренных, но прислушиваются к смыслу того, что заслуживает внимания. Подобно тому как чадолюбивая мать, кормя детей, когда они еще маленькие, при сосце, поит их молоком, а когда вырастают из младенчества, то кормит зеленью, а дорастут — питает хлебом. К обоим сказал великий апостол: Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах (1 Кор. 3, 2). А другим он в гневе сказал: «Немощен тот, кто ест траву, и размышляет, следуя Моисею; вы не можете питаться хлебом, следуя за теми, кто уже стал совершенными в обучении. Потому что ты слаб разумением, которое еще не утвердилось» (ср.: Рим. 14, 1–3).

Вопрос 129. Как же апостол отдает Христову Царствию конечность, когда пишет: «Подобает Ему царствовать, пока не бросит врагов Своих под ноги Себе» (см.: Мф. 22, 44)? Те, кто это толкуют, повествуют, что с концом мира кончится и Христово Царствие, когда Он пойдет к Отцу, будет во всем и над всеми Бог, как говорит апостол.

Ответ. Мне думается, что этих людей оплакивает Иеремия, говоря: Кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! (Иер. 9, 1), чтобы день и ночь плакать о страдающем и покрытом язвами народе моем, который заткнул уши, и не творит ни одного слова богословия. Ведь Христос громким гласом возвещает: Сын пребывает вечно (Ин. 8, 35).

Горькому безумию этих людей сопротивляется и обличитель Даниил, муж, который сказал: Видел Я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). И потом сказал: «Власть Его — власть вечная, непреходящая, и царство Его не разрушится (см.: Дан. 7, 14)». Так говорит и божественный песнопевец Давид: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего (Пс. 44, 7). И затем: Вначале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь… но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101, 26–28). То, что о Господе говорит высокий разумом Павел, то он говорит повсюду в своих посланиях, показывая, что Творец, Царь, Бог — прежде веков и навечно. И еще то же самое Давид поет: «Господь царствует вовек» (см.: Пс. 9, 37), и навечно мы исповедуем Господа нашего Христа.

Поэтому не думай, отколе и доколе; что, мол, когда-то обретет конец Христово Царствие. Из-за заблуждающихся дурно понимается то, что хорошо сказано. Сам апостольский глас обличает их суетное понимание. Сказано, что смерть царствовала от Адама до Моисея. Но разве тем самым она только до времени Моисея царствовала, не распространив свою власть над множеством людей? И ее, по всем возрастам проходя, Христос упразднил, увенчав людей и возвысив их над ее властью, Сам для смерти став смертью. И сейчас о Моисее иудеи измышляют, но могилы его не найдено до сих пор. И когда Христос преобразился, Моисей вместе с Илией пророком стоял на вершине горы, так что не нужно думать, что Моисей преставился плотью, а было точно как с Илией, который преставился плотью, хороня мысль о возвеличивании и поиск неразумной славы из-за этого мужа — говоря, что он мертв, иудеи величаются. И опять тот же апостол сказал, обличая их: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3, 15). Как тогда апостол сказал в Послании Коринфянам: Достигли и до вас благовествованием Христовым (2 Кор. 10, 14), — только ли до Коринфа? Разве не доходил он в своей проповеди, обходя окрестные страны, от востока до запада, и до Илирика, и до самого Рима? Но предсказал и богословный Давид: «Если сегодня услышите Его голос, явно Божий, не делайте жесткими ваши сердца, гневя Его, как во дни искушений в пустыне» (см.: Пс. 77, 40).

Только ли для бывших до Давида полезно слушание Божия гласа? Увы безумию, которое измышляет в пустоту! Ибо Христовы создания с наступлением этого времени встанут нетленными и бессмертными и будут всегда. Разве изначальный Искусник и Созидатель, взойдя к Отцу, не будет? Разве Он не обещает людям, что будет царствовать вместе вечно и бессмертно? Неужто Он этого лишится и Царствие окончится и отойдет в прошлое, если следовать суемысленным? Но удались от этого безумия, умоляю тебя. Таких людей обличит, как и древних, Давид, который поет о Христовом Царствии: «Прославляйте Господа, все создания Его» (Пс. 148, 1-12). А созданиями Христа является все. Ибо сказал великий Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). И Слово стало плотью (Ин. 1, 14). И вселился в нас Христос, ибо все стало благодаря Нему. И опять Давид: Царство Твое — царство всех веко, и владычество Твое во все роды (Пс. 144, 13). В согласии с ними вопиет Гавриил, слуга бесконечного Царствия Христова: И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33). Ведь неужто не установлено, что обычно подразумевается в святых книгах под словами «до тех пор» или «сегодня»? Ведь у Бога день не знает вечера, и один день — это вся вечность, наподобие умных и словесных сил, ведь ночь не покрывает вышемирный свет.

Вопрос 130. Если Сын равен Отцу, то почему Он собственными словами говорит, что ничего Сын не может творить от Себя, если не видит Отца творящего (см.: Ин. 5, 19)?

Ответ. Нет ничего горше, чем думать так о Единородном Сыне Божием и мыслить все творения раздвоенными: Отцом созданными в совершенстве и Сыном до сих пор делаемыми, по частям вводимыми и творимыми наподобие Отца. Тогда безумие Ария покажет нам два солнца, и две луны, и разделит, что создано Отцом, а что создано Сыном; подобным образом можно соответственно поступить со всеми творениями на земле и в море. Истинно говорит сын грома Иоанн, что Слово воплотилось. Иоанн почерпнул в возлежании на груди, наполнившись, как божественная чаша, от вечно текущего Источника, и оросил мир под солнцем словами: Все через Него начало быть (Ин. 1, 3). Ибо ни в одном древнем прообразе или указании не было видно, что Сын все творит. Но кто иной, кто стал совокупен с нашей природой в утробе Приснодевы? Только Сам единственный Ее ребенок — Сын Божий, Сын, посланный Отцом, чтобы быть рожденным от женщины. Ибо, учит божественный апостол: «Где и когда видели Отца, воплотившегося, и рожденного, и распятого, и погребенного, и подобное этому сотворившего?» (ср.: Ин. 1, 18). Где Родитель в общении подобным образом сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою и вновь ее взять (см.: Ин. 10, 17–18)»? И что никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее (Ин. 10, 18)? Где Отца видели спеленутым в яслях? Меж тем из этого видно, на что идет Сын, чтобы сотворить сказанное.

Кто созидает Адама и от него Еву или иное разумное существо мужеского пола, по Его образу все искусно обрабатывающее? Владыка, Содетель, Самовластный Бог всех, Который и прежде воплощения, и по воплощении может Сам все делать по Собственной воле. Чтобы не думали, что Сын противоположен Богу Своему или разрушает то, что принадлежит Отцу, как говорят о Нем слепые еретики. Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5, 19). Вместе с этим Он учит нас любить Отца.

Вопрос 131. Как же, когда Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, просили сесть с Ним, Он им сказал: «Сесть по правую и по левую руку не от Меня зависит, но даруется это тем людям, кому уготовано Отцом Моим» (см.: Мф. 20, 23)? Почему Он не сказал как Владыка: «Кому Я уготовал» или: «Кому хочу», но отсылает к Отцу, и это не оказывается самовластно?

Ответ. Он отказался не потому, что немощен, но по благой причине, возражая на их намерения и их величание перед другими, тем самым умудряя и других, и, угашая гнездившееся в них бессмысленное желание старшинства, сразу ответил не что «вам все дарует Отец», но: «Дарует тем труженикам, кому уготовано», понуждая их на делание добра и мужество, чтобы они показали правое усердие и сошли на труды и на подвиг до смерти, до казней. «Если вы Мое не проповедаете, то почему вы желаете проповедовать самих себя? Вы по щеке уже ударены ради Меня? Скиньте одежду для течения трудов. Спуститесь на страдание по собственной воле. Оставайтесь неподвластными, когда разберет себя театр века сего, и тогда Я как плату дам вам тотчас престолы. А теперь благоприличным образом отвечаю, что Отцу принадлежит даровать престолы. Ибо иначе никак невозможно отторгнуть вашу мать, которая заставляет вас так говорить».

Даровать просящим что-либо преждевременно — не в пользу, хотя во власти это допустить. Ибо тогда станут ленивыми, а как ленивых принять как мужественных, чтобы они получили даром довольство, за которое не пожелали трудиться? Так обычно делают и земные цари, если кто их умоляет о месте и о сане, а властители им даровать не хотят прежде времени. Тогда, претендуя на власть, рабы в чаянии сана совершают друг перед другом подвиги для царства и, соревнуясь друг с другом, крепнут и становятся храбрыми, готовясь к сражениям.

И еще. Поскольку Иаков и Иоанн думали, что Он будет царствовать земным и временным царствованием, Господь сказал им: Вы не знаете, что просите (Ин. 20, 22). Тем самым Он сказал: «Поднимитесь на ноги, войдите мыслью в Мое Царствие, а не летайте, подобно ночным сновидениям, не стремитесь к земному, когда услышите, что и Отец Мой не просто так Мне дает. Вам надлежит получить то, что вы заработали трудом и потом. Я должен быть приязненным, но и не делать того — значит не побуждать вас к лености. Не Мне принадлежит даровать, но Отцу — тем людям, кто прямо просит. Если бы они были разбойниками и любодеями, лжецами, злодеями и не наставленными, то они бы, то же самое попросив у Меня, сели бы на престолы? Не Нам это — даровать бездумно, преступая правду правдивого суда ради сана, кому какой дать; оскорбляя тружеников, даровать ленивым. И если вы уже любите престолы, то почему не разумеете трудов и подвигов? На них вы должны обнажиться. Не величаться саном, поясом и скипетром, но выкупить престолы трудами и сделаться милостивыми судьями».

Вопрос 132. Если Он самовластен и могуществен, как Отец, то как же Он боится Креста и молится Отцу, говоря: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)? А это не принадлежит власти или знающей себя воле прибегать в беде к другому, требовать от него помощи.

Ответ. Мне думается, что и это наносит смертельную рану тем, кто суетно мыслит, потому что именно это являет Сына равным по силе Родителю. Ведь Его обращение к Отцу было именно об этом. Не принято бы было Его Божественное пришествие, если бы не было утверждено сильным смирением и человеколюбием. А Промысл у Него — не силой Божества мстить гонителю, не владычески разбить его войско, но кротостью и долготерпением совершить суд над противником. Если бы Он пришел и был, имея Свою природную выдержку, то думалось бы, что ничего нет поразительного в том, что Он совершает чудеса, что Бог борется с ангелом-отступником. Но это диавол безумно превознесся, как богоборец, и потому прекрасно, что Бог воспринял человеческую слабость и разрушает гордыню диавола, даруя нам победу и одоление. Не человек прельщенный в древности, тем самым видимый, но Бог, умом постигаемый, был бы взят в плен, и думается, трудным было бы исправление рода нашего. Но Святое Слово пришло в Божией природе, и Лик погиб, победил противоборца. И против него Он как Бог даст нам властительство, богословя: Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).

Вопрос 133. Но почему Распинаемый скорее отрекается, раз говорит: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)?

Ответ. Не может быть иначе. Просто человек не может спасти. А Бог как таковой не причастен страсти. Но Он — Бог и человек, един из двух, ибо природа та и другая соединились и стали единым. Он рожден богочеловечески от Приснодевы, сохранив Ее невредимой; Он же Бог, Он же человек. Когда Он восходит на Крест, то не становится причастен какой-то другой природе, поэтому иногда и говорит, как полагается Богу, а иногда — как человеку, как случается временно. Тогда враг (диавол) не может ничего поделать по причине слов и знамений. И Бог Себя показывает способным быть покоренным, и когда при этом диавол приходит и смотрит, воистину ли Тот — Бог, тогда, возглашая и вызывая его на битву, Бог опять таит Свою человеческую природу, и противник, испугавшись, бежит. Так Господь совершает подвиг до распятия и смерти, в котором осуществилась вся Божественная победа.

Вопрос 134. Почему Господь, когда пришел, не был явлен во всей Своей силе? Но Он был и нищим на проповеди, и светлым на Фаворе. Неужто Он в страхе сомневался, Бог ли Он?

Ответ. Потому что и враг не явным образом соприкоснулся с нашим прадедом, не в своей породе. Ибо тогда Адам и Ева сохранили бы себя от наваждения и падения. Тогда диавол скрывает свою природу в змее, который связался с Адамом и сказал несчастной Еве: В день, в который вы вкусите их (плоды)… будете, как боги (Быт. 3, 5). И говоря коротко, ложью отводит их на оставшееся время от блаженной жизни. Этими лукавыми речами их прельстив, сам был прельщен божественными речами устрашающий враг. И как там был не просто змей и не только диавол, так и здесь был не просто человек и не только Бог. И Он не устрашается, но явным образом порешает мудрость буйного.

Как можно видеть Его сильное, по собственной воле сомнение, как страх? Когда к Нему пришли иудеи, чтобы Его взять, Он ослепил их, говоря: Кого ищете? (Ин. 18, 4). Когда они сказали: Иисуса Назорея (Ин. 18, 5), то Он снова показывает свободу воли и говорит им: Это Я (Ин. 18, 5). И сразу вскоре Он отдает Себя в руки тех, которые Его искали. А что останавливало Его улететь от луней, что мешало Ему упорхнуть от слепых? Он сказал: «У Меня есть власть положить душу Мою, и вновь взять ее» (см.: Ин. 10, 17–18). Поэтому и Петру Он гневно запретил, когда тот начал прекословить Ему, чтобы Господа не распяли, желая как-то избежать того, чему надлежало быть. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). То есть «иди вслед за Мной, а не обгоняй и не старайся постичь разумом Промысл». И видом плоти сомневался: «Как убоюсь смерти Я, Бессмертная Жизнь? Как отрекусь от страдания Я, Разрешитель страданий, прикосновением руки исцеляющий слепых, сделавший так, что тот расслабленный понес одр свой?» Он, иссушивший кровоток подолом плаща своего, прокаженного освободивший от поврежденности, множество бесов прогнавший проявлением воли Своей, по бездне морской как по суху шедший, когда она вздымалась и ходила волнами, Он сделал, что она утихла и успокоилась — для штиля простер руку со стремительностью ветра. Пятью хлебами до насыщения накормил пять тысяч человек, когда остатками хлебов наполнили двенадцать корзин, призвал четверодневного, смердящего Лазаря опять к жизни — из могилы и без повреждений — Создатель всего и Бог, Сам Жизнь и Воскрешение. Намеренно смутился страхом и уничижением, желая уловить змея приятием плоти: «Мною поруган диавол, ругающийся над человеком. Ибо Я рыбак и уда, и опустил Себя в глубину сего жития, и как червяка нанизал погибшую человеческую плоть». Сам Собой им подобный был сей Новый Адам и как рыбарь, а теперь трясет и тащит в пучину спущенную уду. Теперь тих, когда приближается ожидаемая рыба-человекоубийца, чтобы она от явного шума не отскочила.

Потому Он и сказал через Своего отрока Давида: «Я же червь, а не человек (см.: Пс. 21, 7).

Как червь из земли без всяких примесей обретает плоть и оживает, подобным образом и Я от Приснодевы без примесей каких-либо и схождения с мужчиной воплотился, стал Человеком, оставаясь Богом. Потому и сказал Исаия, многострадальный среди пророков, видевший пророческим оком лжеца-диавола, который будет обманут. Словно глумясь над гордыней и безумием диавола, более чем за пятьсот лет до этого Исаия сказал обо Мне: Человек Он; но род Его кто изъяснит? (Ис. 53, 8)». То есть Бог промыслительно ради нас стал человеком, — по премудрости, чтобы сделать безумцем премудрого в злобе, — совершая пророчество доблестного Иова: «Притащишь змея удой» (см.: Иов. 40, 20). И еще он же: «Пришел Ты по морю жития моего, являя непроходимое, и никак ногу не осквернил» (ср.: Иов. 10, 8-13). Опять Ты же по бездне ходил и проходил преисподние, там сущих пленных освобождая. И он же еще сказал: «Открываются от страха ворота смерти» (см.: Иов. 38, 17). Врата ада, увидев Тебя, испугались.

Вопрос 135. Разве этим ты не утверждаешь, что Христос — поругатель, что Он ложью победил диавола?

Ответ. С таким же успехом можно сказать и о святом Моисее: «Посмотри, как он надругался над египтянами!» Так же затем поругается Воплотившийся над мысленным фараоном — Он побил его и все воинство египетских бесов и потопил его тем, что сказал: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39).

О чаша, рана диаволу, прогнание бесов, рассыпание грехов, омытие грешников, дарование вечной жизни! Ведь Бог Слово воистину стал человеком и истинно прошел все человеческое, кроме неподобающего зла. Так и во время страдания. Он отрекается от чаши, не страшась того, что уже выбрал, а уча, чтобы мы сами не налетали на напасти, а если попали в них, то с терпением мужественно их принимали. Потому и после совета о Кресте Он промыслительно отрекался, но когда приблизился Крест, Он его взял на плечо как победитель — знамя и пошел, чтобы быть пригвожденным на нем в согласии с собственной волей. И хорошо всем вместе воскликнуть то, что сказано богословным Давидом: Как велики дела твои, Господи! (Пс. 91, 6). Все соделал Ты премудро (Пс. 103, 24). В согласии с ним велегласно вопиет великий апостол: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11, 33–34). Увы безумцам, что не разумеют богословно, как грубо спорят! Да замолкнет всякий спор и смута помыслам, и да будем рады почитать Божество верой без опыта.

О природе человека

Вопрос 136. Во всем хорошо сказанном мы молимся, чтобы мы узнали, ко всему прочему, и о нашей природе. Но Давид умаляет человека и делает его негодным, когда говорит в восьмом псалме: Господи, что есть человек, что Ты помнишь его? (Пс. 8, 5); в тридцать восьмом псалме: Суетен всякий человек (Пс. 38, 12); в сто сорок третьем: Господи! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? (Пс. 143, 3). Так что Давид говорит, что человек уподобился суете. А его сын Соломон возвеличивает человека, чтит его, потому что говорит: «Велик человек и честен» (ср.: Притч. 3, 13). Но если сын не согласен с отцом, то какое согласие может быть между остальными пророками?

Ответ. Ничто из этого не может указать на несогласие повествующих о Боге речей, которые проповедовались с любовью к учению. Кроме грубой жизни, отчетливо видимой, действие — это восхождение видения. Представлена природе почесть, что мы от Бога все прияли эту почесть, созданные руками Божиими, большими всего творения. Раскрыв правые Моисеевы Книги, ты обоюдно будешь научен. Ибо Бог взял прах от земли, и создал человека, и вдунул в его личность дыхание жизни. Это «взял» и «создал» и говорит о том, какова у человека честь. Ни об одном создании это не было сказано, а только об одном человеке. Взятая персть земная — на ней мы учимся, сколь негодна наша природа. Ибо мы земля и персть, не стоим никакой вещи и легко рассыпаемся.

Вопрос 137. Но как человек тогда велик и чтим, если он тленен и легко рассыпается, и порабощен тьмами страстей и принуждений?

Ответ. Не смотри только на природу, прикладывая к ней почесть, но разумей для легко рассыпающейся и скоро умирающей природы, что это стало у нас после исторжения от древнего блаженного жития в раю, по причине преступления. После погибельной пищи отречения несчастный Адам услышал: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), ибо он послушал врага скорее, чем Бога.

Вопрос 138. Что сказывает Давид, когда обращается к Богу: Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73)? Указывает ли это, что одно — создание, а другое — сотворение? Разумеем ли мы из этого двойственность или то же самое подобает говорить о Боге?

Ответ. Думается мне, что «творение» — сказано о душе, а «создание» — о телесном вещественном создании. Руками Бога и Отца Давид назвал Сына и Духа. Ибо к Ним Отец обратился: Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1, 26). Хотя Писание и говорит, что Бог взял от земли прах и создал человека, но обычно видимыми вещами указывается на невидимое действие. Действие желания — это всякое нерукотворное создание. Поэтому руки названы как создания в честь природы, потому что они к образу Божию, но не по подобию природы. Невозможно это изречь по достоинству, но образ говорит о самовластности и свободе.

Вопрос 139. Почему именуют по нашему образу и подобию у Божества члены тела: уши, мышцы, голени, когда указывается, что Он их имеет?

Ответ. Хорошо было бы немного времени это обсудить, изложив по порядку и по законам речи, чтобы бесчиние вопроса никого не вводило в соблазн. Человек — великое и почтенное существо, которое изначально ведет свое существование из слабых вещей. Бог мог сотворить человека из меди или железа, или из нерассекаемого камня, но Он создал его в древности из праха. Это указывает на неведомую, превосходящую всякое разумение премудрость Его действия. Но благой ум вашей любви да не издевается и не смеется по причине извещения, когда мы со скорым испытанием начинаем слово о тайнах природы нашего существования. Ибо и Священное Писание не возбраняет упоминать об отроке Иуды, который лежал с Фамарью и исторгал семя во очищение по Закону, очищая осквернившуюся и только что родившую. И возвышенный апостол в Послании к Римлянам упоминает мужа, оскверняющегося мужем, и мужа беснующейся жены.

Вмешивается в женский пол от мужчины некая застывшая выкипь и примешивается к крови женской. Она осаждается от этой застывшей мужской выкипи, как сказал Иов, о котором Бог свидетельствовал как об истинном и непорочном, обращаясь к Богу: Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожей и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? (Иов. 10, 10–12). Так Иов показывает природу совокупную, саму себя поддерживающую, саму собой владеющую. Жизнь и милость Бог даровал мне, то есть в меня вложил возможность самому жить и себя миловать — послушанием и соблюдением Твоих заповедей — и не убивать себя непослушанием, а за немилосердие быть подобающим образом мучимым, став покорным врагу, а не Творцу. Это сделал наш прадед, став немилосерден к себе, получив на себя, как меч, губительный совет — и был им убит. Погиб, из бессмертного став мертвым.

Итак, смешиваются все внутренние и чувственные обличия, и тела словно сливаются и перемешиваются друг с другом. Благодаря этому смешению, облик лица и становится подобен раньше данному и старейшему семени, к единому подобию которого уподобляются образом мужчины или женщины. Так, мужское семя, застывшее и происходящее от кости, претворяется в силу костей и жил, становясь крепким наподобие того, кто его посеял. А то, что от женщины, с этой стороны воздаваемая при совокуплении кровь, по природе теплая, замерзши от застывшего семени, превращается в плоть. А плоть оживает, когда Бог ее вдохновляет некой жизненной силой. «Ибо Я есть сотворивший землю и человека на ней и дающий дыхание для жизни», — сказал Бог всем ходящим по земле (ср.: Деян. 17, 25).