Шопенгауэр

Двойное знание, которое мы все имеем о природе и деятельности нашего тела, которое дано нам двумя совершенно различными способами, теперь ясно и понятно. Таким образом, мы будем и дальше пользоваться им как ключом к постижению сути каждого природного явления.

Все предметы, которые не являются нашим собственным телом и, таким образом, не могут быть постигнуты нами двояко (а только как представление), мы будем считать подобными нашему собственному телу. И, поскольку мы знаем, что первым способом они подобны нашему телу, мы будем исходить из того, что они подобны и вторым способом.

Таким образом, мы убираем их существование как представление, и тогда остается лишь то, что мы называем волей, точно так же, как и в случае с нашим собственным телом. Какой вид существования мы должны приписать остальному материальному миру? Как еще мы можем постичь этот мир? Ибо помимо воли и представления нам более ничего не известно и даже не постижимо.

Мир как воля и представление

...

Мы жалуемся, что прозябаем в невежестве, что мы неспособны понять связи между всем сущим, в частности связь между нашим отдельным существованием и целым миром. Наша жизнь не просто коротка, наше знание ее – чрезвычайно ограничено. Мы не можем заглянуть ни назад, за наше рождение, ни вперед, за нашу смерть. Наше сознание – это лишь искорка света в ночной тьме. Такое впечатление, будто какой-то злобный демон ограничил нашу способность к знанию, чтобы позлорадствовать по поводу наших мук.

Но такая жалоба неоправданна. Она зиждется на ошибочной идее, что мир был создан интеллектом и, прежде чем обрести реальность в самом начале, он возник как ментальный образ (или представление). Согласно этому ошибочному мнению, мир возник из знания и, таким образом, был доступным знанию – способным быть проанализированным и полностью понятым. Увы, истина же такова: что когда мы жалуемся, что чего-то не знаем, этого нечто не знают никто и ничто, ибо оно абсолютно непостижимо. Непостигаемо по определению».

Parerga und Paralipomena

...

Состояние, в которое повергает нас смерть, – это наше первоначальное состояние. Иными словами, это наше естественное состояние, чья сила проявляет себя тем, что постоянно производит и поддерживает жизнь, которую мы теряем вместе со смертью. Это состояние вещи в себе, столь отличное от феномена. В этом первоначальном состоянии умственное знание, имеющее дело исключительно с феноменами, становится ненужным. И потому исчезает.

Его исчезновение идентично для нас исчезновению феноменального мира, который был его медиумом и чье исчезновение делает его ненужным. Даже если бы, пока мы пребываем в этом первоначальном состоянии, нам было бы предложено это животное сознание, мы бы отказались от него – точно так же, как исцелившийся калека отказывается от костылей. Любой, кто ворчит по поводу грядущей потери умственного сознания, которое есть не более чем феномен и может быть использовано лишь в феноменальном мире, похож на обращенных в христианство гренландцев, которые отказываются принять идею рая лишь по той причине, что там нет тюленей.

Parerga und Paralipomena

...

Все это означает, что жизнь можно воспринимать как сон, а смерть – как пробуждение. В этом случае индивидуальность в большей мере принадлежит сну, нежели бодрствованию. Соответственно, смерть представляется индивиду как аннигиляция.

С другой стороны, если мы будем смотреть на жизнь как на сон, смерть перестанет восприниматься нами как переход к чему-то неизвестному и новому, а лишь как возвращение в наше первоначальное состояние, по отношению к которому жизнь – лишь мимолетный эпизод.

Parerga und Paralipomena

...

Еще более неразумной представляется теория, согласно которой государство есть условие моральной свободы и, таким образом, условие морали. Свобода лежит за пределами феноменов и человеческих договоренностей. Как мы уже видели, государство отнюдь не направлено против эгоизма в целом. Наоборот, оно возникло из эгоизма и существует, чтобы продвигать его дальше. Этому эгоизму прекрасно известно, где лежат его интересы. Он методично движется дальше: принеся узкий индивидуальный взгляд в жертву всеобщему взгляду, он тем самым становится общим эгоизмом всех.

Государство, следовательно, основано на понимании того, что его граждане не будут вести себя морально – иначе говоря, поступать правильно, исходя из моральных соображений (например, ради всеобщего блага). Ибо, будь это так, необходимость в государстве отпала бы сама собой. А значит, государство, которое должно печься о благоденствии своих граждан, на самом деле отнюдь не направлено против всеобщего эгоизма. Оно направлено против множества индивидуальных эгоизмов и их пагубного влияния на коллективный эгоизм, который желает всеобщего благоденствия.

Мир как воля и представление

...

Деньги – человеческое счастье лишь в теории. Любой, кто не способен к настоящему счастью, стремится к деньгам.

...

Когда воля заменяет знание, результат есть упрямство.

...

Если хотите узнать ваши подлинные чувства к кому-то, обратите внимание, какое впечатление произвело на вас неожиданно полученное от него (или от нее) письмо.

Parerga und Paralipomena

Ключевые даты в истории философии

VI в. до н. э. Фалес Милетский закладывает основы западной философии.

Конец VI в. до н. э. Смерть Пифагора. 399 г. до н. э. Сократ приговорен к смерти в Афинах.

Около 387 г. до н. э. Платон основал в Афинах Академию – первый университет.

335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах Ликей, соперничающий с Академией.

324 г. н. э. Император Константин переносит столицу Римской империи в Византий.

400 г. Блаженный Августин пишет свою «Исповедь». Философия поглощается христианской теологией.

410 г. Разграбление Рима вестготами знаменует собой начало «темных веков».

529 г. Император Юстиниан закрывает афинскую Академию. Конец эллинистической мысли.

Середина XIII века. Фома Аквинский пишет свои комментарии к Аристотелю. Эра схоластики.

1453 г. Падение Константинополя. Конец Византийской империи.

1492 г. Колумб достигает Америки. Возрождение во Флоренции. Возрождение интереса к греческой учености.

1543 г. Коперник публикует труд «О вращениях небесных сфер», в котором математически доказывает, что Земля вращается вокруг Солнца.

1633 г. Галилей под давлением Церкви вынужден отречься от гелиоцентрической модели мира.

1641 г. Декарт публикует «Размышления о первой философии». Начало современной философии.

1677 г. Смерть Спинозы делает возможной публикацию его «Этики».

1687 г. Ньютон публикует «Начала», содержащие концепцию гравитации.

1689 г. Локк публикует «Опыт о человеческом разумении». Начало эмпиризма.

1710 г. Беркли публикует «Трактат о принципах человеческого знания», в котором развивает идеи эмпиризма.

1716 г. Смерть Лейбница.

1739–1740 гг. Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до его логического завершения.

1781 г. Пробужденный Юмом от «догматического сна», Кант публикует «Критику чистого разума». Начало великой эпохи немецкой метафизики.

1807 г. Гегель публикует «Феноменологию духа». Расцвет немецкой метафизики.

1818 г. Шопенгауэр публикует труд «Мир как воля и представление», вводя в немецкую метафизику элементы индийской философии.

1889 г. Объявив, что «Бог умер», Ницше сходит с ума в Турине.

1921 г. Витгенштейн публикует «Логико-философский трактат», заявляя об «окончательном решении» проблем философии.

1920-е гг. Венский кружок продвигает идеи логического позитивизма.

1927 г. Хайдеггер публикует «Бытие и время». Начало раскола между аналитической и континентальной философией.

1943 г. Сартр публикует «Бытие и ничто», продвигая идеи Хайдеггера. Начало экзистенциализма.

1953 г. Посмертная публикация «Философских исследований» Витгенштейна. Расцвет лингвистического анализа.

Хронология жизни Шопенгауэра

1788 г. В Данциге родился Артур Шопенгауэр.

1793 г. Семья Шопенгауэр переезжает в Гамбург незадолго до оккупации Данцига Пруссией.

1803–1804 гг. Шопенгауэр сопровождает родителей во время путешествия по Европе.

1805 г. Самоубийство отца.

1807 г. Переезд в Веймар.

1811–1813 гг. Учеба в Берлине.

1814 г. Разрыв отношений с матерью.

1819 г. Первое издание книги «Мир как воля и представление».

1820 г. Провал лекций Шопенгауэра в Берлине.

1821 г. Шопенгауэр сталкивает фрау Марке с лестницы. Проигрывает суд и вынужден регулярно выплачивать компенсацию.

1833 г. Переезд во Франкфурт. 1844 г. Второе издание книги «Мир как воля и представление».

1851 г. Публикует Parerga und Paralipomena.

1853 г. Наконец становится знаменитым.

1860 г. Умирает во Франкфурте.

Библиография

Patrick Gardiner . Schopenhauer. Thoemmes Press, 1997.

Friedrich Nietzsche. Untimely Meditations. Translated by R. J. Hollingdale. Cambridge University Press, 1984.

Rudiger Safr anski. Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy. Harvard University Press, 1991.

Arthur Schopenhauer . Essays and Aphorisms. Translated and selected by R. J. Hollingdale. Penguin, 1973.

Arthur Schopenhauer . Th e World as Will and Representation. Translated by E. F. Payne. 2 vols. Dover, 1966.

Источники цитат

Витгенштейн Л. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005.

Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1991. Т. 2.

Кант И. Сочинения. В 6 т. М.: Мысль, 1965. (Философское наследие.) Т. 4.

Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль, 1982. Т. 1.

Платон. Собрание сочинений. В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2.

Руссо Ж.-Ж . Юлия, или Новая Элоиза. М.: Художественная литература, 1968.

Примечания

1

Мыслю, следовательно, существую ( лат .).

2

Это хорошо ( нем .).

3

Кант И. Критика практического разума. Перевод Н. Лосского.

4

«Буря и натиск» ( нем .; по одноименной драме Ф. М. Клингера) – литературное движение 70– 80-х гг. XVIII в., для которого характерны отказ от эстетики классицизма и тяготение к изображению сильных страстей.

5

Платон. Теэтет. Перевод Т. Васильевой.

6

Расстанься с детством, друг, пробудись! ( фр .) Перевод Н. Немчиновой.

7

Лейбниц Г. В. Монадология. Перевод Е. Боброва.

8

Аллюзия на антиутопию Олдоса Хаксли «О дивный новый мир».

9

Возможно, аллюзия на героя романа С. Беккета «Мёрфи» (1936).

10

С любовью ( ит .).

11

Перевод А. Гутермана.

12

Речь идет о не ведавшем страха и одновременно наивном герое оперы Рихарда Вагнера «Зигфрид» из мифологического цикла «Кольцо нибелунга».

13

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. Перевод В. Руднева.