Основы Православия

Главным предметом ветхозаветных прообразов был Господь Иисус Христос, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древнего мира.

Исаак. Принесение в жертву Исаака (Быт. 22) прообразовало Голгофскую Жертву, а сам Исаак – Единородного Сына Божия, который добровольно отдал Себя для спасения всего человечества. Исаак, подобно Спасителю, добровольно подчиняется воле отца, несет дрова, как Христос нес Свой крест. Вместо Исаака Бог велит Аврааму принести в жертву агнца – это указание на Агнца-Христа, Который станет Жертвой за грехи всего мира.

Иосиф. В истории патриарха Иосифа также проявляются многие черты служения Спасителя. Как Иосиф за свою чистоту был ненавидим братьями, как и Господь Иисус Христос был ненавидим начальниками Иудейскими за превосходство над ними. Ненависть братьев выливается в желание убить Иосифа, приводит к продаже его купцам. Иосиф продан за 20 сребреников, Спаситель – за 30 сребреников. Имя брата, который придумал продать Иосифа, – Иуда. В Египте Иосиф претерпел безвинное оклеветание и тюрьму, потом был оправдан и вознесен до второго места в государстве. Через Иосифа Египет был спасен от страшных последствий неурожая; праведник простил и спас от голода своих братьев, причем спасение своему роду доставляется им посредством хлеба. Так же и Господь Иисус Христос по воскресении Своем прощает Своих распинателей, дает им возможность спастись, насыщает людей Хлебом Жизни в Таинстве Евхаристии. И даже само имя, которое дается фараоном Иосифу в Египте, Цафнафпанеах (Быт. 41.45) – Спаситель мира, также является прообразовательным.

Иов. Прообразом страдавшего и воскресшего Спасителя был праведный Иов Многострадальный, книга о котором читается на Страстной Седмице. Подобно Иову, из богатого сделавшемуся нищим, Сын Божий сошел с небес, «обнищал», сделавшись подобным нам Человеком, переносил все нужды человеческие и даже не имел где главу приклонить. Праведный Иов во время скорби терпел укоризны и подозрения от своих ближайших друзей, прежде казавшихся ему преданными, не видел в них никакого сочувствия к своим страданиям. И Христос во время Своей земной жизни терпел поношения и клевету от Своих соплеменников, был предан Иудой, оставлен всеми на Голгофе, во время Крестных страданий слышал издевательства и насмешки.

Но как после страданий Иов вновь увенчался славой и богатством, так и Сын Божий воскрес из мертвых и возшел во славе на Свой небесный Престол.

Пасхальный Агнец. Ветхозаветная Пасха (Исх. 12) является прообразом новозаветной Пасхи, а ветхозаветный агнец – прообразом новозаветного Агнца, Господа Иисуса Христа. Закланный ветхозаветный агнец является жертвой Богу за еврейский народ. Его мясо предлагается евреям для трапезы, а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. В Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в Жертву за грехи всего человечества. Кровью Его мы все избавляемся от рабства диаволу. За Божественной Литургией Он предлагает всем верным в снедь Свое Тело и Кровь «во оставление грехов и в жизнь вечную». В ночь празднования Пасхи еврейский народ покинул страну рабства и как бы воскрес для новой, свободной жизни. Подобно этому в день Воскресения Христова Господь призывает нас покинуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья, который может осуществиться только с Богом и в Боге.

Прообразы Креста Христова

Медный змий. За ропот на Бога и Моисея во время странствий по пустыне избранный народ постигло очередное наказание: в лагере появилось огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерло много людей. Израильтяне раскаялись и просили Моисея помолиться о них Богу. Господь повелел Моисею отлить медного змея и прикрепить его на знамя посреди лагеря. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оставался живым (Чис. 21.4–9). Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа Спасителя: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3.14, 15). Христос распял с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от своих грехов и спасаемся от вечной смерти.

Помимо медного змея, в Ветхом Завете встречаются и другие прообразы Креста Христова:

Благословение Иаковом своих сыновей и внуков (Быт. 48.13–15): перед смертью Иаков, благословляя детей Иосифа Ефрема и Манассию, сложил руки крестом так, что правая его рука легла на голову Ефрема, а левая – на голову Манассии. Обычно правую руку возлагали на голову старшего сына; Иаков же, крестообразно сложив руки, благословил Ефрема как старшего, хотя он был младше. Это крестообразное сложение рук Иаковом для благословения было прообразом Креста Христова и указанием на то, что будет время, когда люди будут получать благословение Божие не по происхождению или старшинству, а по своим добродетелям.

Крест, который Моисей начертал своим жезлом при переходе через Чермное море, разделяя его, а затем вновь соединяя, также прообразует Крест Господень (Исх. 14).

Случай с горькой водой в Мерре на пути израильского народа из Египта к Синаю. Моисей по повелению Божию погрузил в источник с горькой водой дерево, и вода сделалась пригодной для питья (Исх. 15.25). Древо, брошенное Моисеем в горькую воду, прообразовало древо Креста Христова. Спасение евреев от жажды через древо предызображало спасение через Крест Господень, которым преодолевается горечь земных страданий и смерти и даруется жизнь вечная. Этим чудом в сознании избранного народа навсегда соединялись два понятия – древо и спасение.

Крестообразно воздетые руки Моисея во время битвы с амаликитянами.

На пути еврейского народа к Синаю во время битвы с амаликитянами Моисей стоял на горе, воздев руки так, что все его тело представляло собой крест. Как только Моисей опускал руки, сила израильских воинов начинала ослабевать. Поэтому, чтобы даровать своему народу победу, Моисей на протяжении всей битвы, до захождения солнца, стоял с воздетыми в молитве руками. Этим он прообразовывал собой распятого на Кресте Спасителя, даровавшего человечеству победу над грехом, диаволом и смертью (Исх. 17.8–13).

Прообразы Пресвятой Богородицы

В Ветхом Завете кроме прообразов Спасителя содержится множество предызображений Матери Божией. Некоторые прообразы относятся и к Спасителю, и к Пресвятой Богородице.

Ноев Ковчег. Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод всемирного потопа (Быт. 6–8), предызображает Пресвятую Деву. Много лет строился ковчег, и род человеческий долго приготовлялся к принятию Спасителя и рождению Девы Марии. Ковчег, построенный из негниющих пород деревьев, не пострадал от долгого нахождения в воде; а Пресвятая Богородица и по Рождестве Христовом осталась Девой. В ковчеге спаслись Ной и дети его от потопа, через Пресвятую Богородицу все послушные Богу спасаются от погибели вечной. От Ноя, вышедшего из ковчега, произошло население послепотопного мира; от Христа, родившегося от Пресвятой Девы, ведут свое начало люди Нового Завета.

Лестница Иакова. На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарх Иаков, бежавший из дома после получения обманным путем права первородства, видел во сне таинственную лествицу от земли до неба (Быт. 28). Эта лествица изображала Пресвятую Деву: через нее Бог сошел на землю и спас род человеческий, а люди получили возможность войти на небеса.

Неопалимая Купина. Прообразом Матери Божией является и неопалимая купина, т. е. куст, объятый огнем, но не сгоревший. Этот куст Моисей увидел в момент, когда Бог призвал его на служение (Исх. 3). Купина, объятая пламенем, оставалась невредимою, так и Дева, по рождестве Спасителя, не утратила Своего девства. Как поется в церковных песнопениях: «Образ чистого рождества Твоего огнепалимая купина показа я неопальная»[14], «Якоже купина не сгараше опаляема: тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси»[15]. Святитель Григорий Нисский пишет: «Что там (т. е. в Ветхом Завете) предъизображалось пламенем и купиною, то, с течением времени, ясно открылось в тайне Девы: как там купина горит и не сгорает, так и здесь (т. е. в Новом Завете) Дева рождает свет и пребывает нетленна»[16]. Это толкование нашло отражение и в иконографии: среди икон Пресвятой Девы есть образ «Неопалимая Купина» – так Церковь именует Саму Божию Матерь.

Жезл Ааронов. Чудо с жезлом Аарона относится к периоду сорокалетнего странствования израильского народа по пустыне. Жезл Арона был положен в ковчег Завета вместе с жезлами всех колен израилевых после бунта Корея и других иудеев против права священства рода Аронова. Жезл Аарона пустил почки, расцвел и принес миндали (Числ. 17.8). Этот чудесно процветший жезл, подтвердивший священство потомков Аарона, стал прообразом бессеменного зачатия и рождения Пречистой Девой Марией Господа Иисуса Христа.

Раздел 2. Священная история Нового Завета

Значение понятий «Новый Завет», «Евангелие»

Священным Писанием Нового Завета называется собрание книг, написанных святыми апостолами и рассказывающих о Боговоплощении, земной жизни Иисуса Христа и жизни святой Христовой Церкви в 1-м веке от Р.Х. Само понятие «Новый Завет» указывает, что в книгах, объединенных этим названием, изложен новый, отличающийся от ветхого, завет («союз») Бога с человеком. В основе заключения Нового Завета лежит искупительная смерть воплотившегося Сына Божия, Иисуса Христа.

Новозаветные священные книги делятся на «Евангелие» и «Апостол». Первые четыре книги называются Евангелиями. Слово «Евангелие» в переводе с греческого языка означает «благая» или «добрая весть». Евангелия, написанные святыми апостолами Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном Богословом, повествуют о воплощении Сына Божия, Его земном служении, искупительной Смерти, Воскресении и Вознесении. Остальные книги Нового Завета, объединенные названием «Апостол» и состоящие из книги Деяний святых апостолов, их посланий и книги Откровения ап. Иоанна Богослова (Апокалипсиса), говорят о создании христианской Церкви в день Пятидесятницы, о распространении христианской веры трудами святых апостолов и жизни первохристианских общин под апостольским руководством, о земном бытии Церкви Христовой до Его Второго Пришествия.

Личность и подвиг Пресвятой Богородицы. Событие Благовещения

Родители Пресвятой Богородицы. Рождество Матери Божией и ее воспитание в Иерусалимском храме. Обручение Девы Марии праведному Иосифу. Благовещение Пресвятой Богородице. Понятие Приснодевства.

Вся история богоизбранного народа, особым образом воспитываемого и руководимого Богом, вела к появлению в его среде Пречистой Девы Марии, послужившей Боговоплощению. О рождении Пресвятой Девы говорили ветхозаветные пророчества и ветхозаветные прообразы.

Евангелие ничего не рассказывает о детстве и ранней юности Марии – Матери Божией, мы узнаем о них только из церковного предания. По отцу Иоакиму Дева Мария происходила из царского рода Давидова, по матери Анне – из священнического рода Ааронова. По свидетельству древнего предания, родители Богородицы были людьми праведными и благочестивыми и безропотно несшими испытание бесплодия: в течение пятидесятилетней супружеской жизни они не имели детей. Для любой еврейской семьи отсутствие детей воспринималось как самая большая скорбь, так как каждый еврей, особенно принадлежавший к роду царя Давида, надеялся на то, что в его потомстве родится Мессия (Христос) или что его дети доживут до прихода и наступления славного царства Мессии. Бесчадие лишало этой надежды и покрывало позором такую семью в глазах соплеменников, поскольку в отсутствии детей евреи видели Божие наказание за грехи.

Только в глубокой старости «поношение бесчадства» было снято, и праведным Иоакиму и Анне Бог дал дочь. Согласно данному до рождения обету они посвятили свое дитя Богу. В день, когда трехлетнюю Марию родители отдали в Иерусалимский храм для воспитания, произошло необычное событие: первосвященник, будучи руководим Духом Святым, ввел девочку в Святое Святых. Святое Святых – это часть храма, куда женщинам было воспрещено заходить, а сам первосвященник мог туда входить только один раз в год, в день Очищения. Это событие имело духовный смысл, указывая на чистоту и святость Девы, всецело посвятившей Себя Богу и впоследствии ставшей одушевленным святилищем Божиим.

Мария жила при храме до четырнадцати лет – возраст, когда еврейские девушки обыкновенно выходили замуж. Священники, объявившие Марии о необходимости замужества, были удивлены известием о Ее обете Богу (клятве): сохранить девство. Такого обета никто в Израиле никогда до Нее не давал, так как каждый иудей хотел иметь потомство. Священники не могли оставить Марию при храме, но не могли и нарушить данный Ею обет, поэтому обручили Ее близкому родственнику восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он был хранителем Ее девства.

Мария и праведный Иосиф поселились в городе Назарете, расположенном в Галилее – северной области Иудеи. Именно там произошло событие Благовещения, названное в богослужении «главизной (т. е. началом) нашего спасения». «Послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, имя же Деве – Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1.26–28). Она смутилась, но не от появления ангела, а от его приветствия, выделявшего Ее из многих женщин Израиля. В смущении Мария размышляла, «что бы это было за приветствие» (Лк. 1.29). Объясняя свои слова, ангел возвестил Марии, что именно от Нее, чистой Девы, обретшей благодать у Бога, родится веками ожидаемый в Израиле Мессия, Христос[17]. Поскольку Мария дала обет девства, Она удивляется, как возможно рождение Ею ребенка: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел в ответ говорит о тайне безмужнего зачатия: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1.34–35). В кротких словах: «Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1.38) Мария выразила добровольное согласие и подчинение воле Божией.

В день Благовещения совершилась тайна Боговоплощения: Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий стал Сыном Девы, Сыном Человеческим, восприняв плоть от Пречистой Матери. Святая Церковь называет Пресвятую Богородицу Приснодевой[18], поскольку Она была девой до Рождества Христова, действием Божиим осталась девой во время Его рождения, и после Рождества также продолжала хранить Свое девство.

Обручник Иосиф, как сообщает Евангелие, увидев, что порученная ему Дева ожидает ребенка, решил, что Она нарушила Своей обет и совершила грех прелюбодеяния. Будучи праведен и добр, он не захотел передать Марию суду, после которого Ее ожидала бы, по Закону Моисееву, смерть через побиение камнями, но имел намерение тайно отпустить жену, дав Ей разводное письмо и предав Ее жизнь воле Бога. От исполнения этого решения Иосифа остановил ангел, открывший праведнику тайну бессеменного зачатия и исполнение надежд Израиля на приход Мессии: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1.20–21).

Рождество Христово. Детство и отрочество Спасителя

Смысл Боговоплощения. Рождество Христово. Обрезание. Сретение. Поклонение волхвов. Избиение Вифлеемских младенцев. Бегство в Египет. Возвращение в Назарет. Отрочество Спасителя.

Великий святой IV века, свт. Афанасий Великий, так объяснил смысл Боговоплощения: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». После грехопадения прародителей человечество не могло само себе помочь – над падшим человеком властвовали диавол, грех и смерть. Христос, будучи совершенным Богом, стал совершенным человеком – безгрешным, неподвластным диаволу, добровольно пошедшим на смерть, чтобы уничтожить Своим воскресением ее власть над людьми. Страдания Христа называются искупительными, так как благодаря им люди получили свободу от греха, диавола и смерти – были «выкуплены» из рабства. Благодаря воплощению Сына Божия, Его Смерти и Воскресению, каждый верующий во Христа как Сына Божия получает возможность обожения – силу стать святым и причастным Божественной жизни.

Христос родился в то время, когда Рим становился из республики империей, а маленькая Иудея находилась под игом римлян и поставленного Римом царя Ирода Великого, жестокого и безумного в своей жестокости тирана. Жизнь в Иудее того времени была такова, что делегация, пришедшая в Рим с жалобой на Ирода, говорила: «Не царя мы имеем в Ироде, а лютейшего тирана, что когда-либо сидел на троне. Он убил бесчисленное количество граждан. Участь тех, кого он пощадил, была такова, что они завидовали умершим, ибо он пытал своих подданных не только поодиночке, но и целые города». Ирод, опасаясь посягательств на свою власть, был мучителем и в своей собственной семье, так что иудеи говорили, что у Ирода лучше быть псом, нежели сыном.

Незадолго до времени, когда Младенец Христос должен был родиться, по велению кесаря Августа (римского императора) была устроена перепись населения на территориях, входивших в Римскую империю. Проводилась перепись и в Иудее. Так как и праведный Иосиф, и Пресвятая Дева Мария происходили из рода царя Давида, для участия в переписи они отправились из Назарета в иудейский город Вифлеем – родной город Давида. Когда они прибыли в город, все гостиницы были заняты, поэтому Святое Семейство остановилось на ночлег в пещере пастухов. Эта пещера и стала местом рождения Христа. Евангелие от Луки сообщает, что первыми об этой радости узнали пастухи, охранявшие ночью стада. Им явился ангел, сказавший: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2.10–12). После чего пастухи увидели на небе множество ангелов, воспевавших торжествующую песнь о милости Божией и примирении Бога и людей: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2.14)

Сын Божий не просто стал человеком, Он стал сыном еврейского народа и соблюдал все постановления Закона Моисеева. На восьмой день, по обычаю иудейскому, над Младенцем было совершено обрезание, и Ему дали имя Иисус. На сороковой день родители принесли Его в Иерусалимский храм. По Закону Моисееву каждый первенец в еврейской семье должен быть посвящен Богу. Первенцы колена Левина оставлялись для воспитания при храме, первенцы других колен выкупались за пять монет (священных сиклей[19]). Кроме того, Закон предписывал матерям новорожденных принести жертву очищения (жертву за грех): после рождения мальчика жертва приносилась на сороковой день, после рождения девочки – на восьмидесятый. Богатые люди приносили в жертву овцу или ягненка, бедные – пару голубей.

Когда Младенца Христа праведный Иосиф и Мария принесли в храм, их встретил старец Симеон. Симеон был одним из семидесяти двух ученых мужей, по поручению египетского царя Птолемея занимавшихся переводом книг Ветхого Завета с древнееврейского языка на греческий. По Преданию, старец Симеон, работая над переводом книги пророка Исайи, усомнился в пророчестве о рождении Мессии от Девы (Ис. 7.14) и хотел исправить слово «Дева» на «Жена». В этот момент явился ему ангел и предсказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнение этого пророчества.

Придя однажды по вдохновению в храм, Симеон встретил там Того, Кого ожидал всю свою долгую жизнь. В Младенце Иисусе на руках Богоматери старец узнал обещанного Израилю Мессию. Пораженный и обрадованный встречей, Симеон принял в свои объятия Святого Младенца и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2.29–32).

Божия Матерь и Иосиф с удивлением слушали слова Симеона, а старец, благословив их и обращаясь к Святой Деве, добавил: «Се, лежит Сей (Младенец) на падение и восстание многих в Израиле и в предмет пререканий – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2.34–35). Этими словами Симеон предсказал, что в мире будет постоянная духовная борьба – тех, кто принимает и тех, кто гонит Христа, и что Сама Пресвятая Дева испытает много материнского горя и острых, как оружие, страданий – в продолжение всего служения Христова и, в особенности, у Креста.

Это встреча[20] символична: два мира встретились лицом к лицу. Старец Симеон, как представитель Ветхого Завета с его верой и надеждой на приход Христа, и Богомладенец Иисус – Основатель Нового Завета и исполнение всех мессианских ожиданий Ветхого Завета.

Тут же присутствовала св. Анна Пророчица, вдова 84 лет, которая всегда пребывала в храме, постом и молитвой служа Богу день и ночь. Увидев Младенца Иисуса и услышав пророчество о Нем Симеона, она прославила Бога и стала рассказывать всем в Иерусалиме о рождении Мессии.

Святое семейство жило в Вифлееме, пока царь Ирод не узнал о рождении Христа от волхвов – мудрецов, пришедших с востока. «Пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф. 2.1–2).

Необыкновенная звезда, появившаяся на небе в день Рождества Христова, стала Божиим знамением для восточных мудрецов, знакомых с иудейскими преданиями и ожиданиями Мессии. Они решили, что новая звезда возвещает миру о том, что пророчества Ветхого Завета сбылись и, наконец, родился великий иудейский Царь. Они настолько были уверены в своих наблюдениях и выводах, что снарядили караван и отправились в Иудею, чтобы поклониться Новорожденному Младенцу.

Достигнув Иерусалима, волхвы привели весь этот город в волнение одним вопросом: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф. 2.2). Слух о цели прибытия восточных мудрецов быстро достиг царского дворца. Встревоженный известием о прибытии волхвов, ищущих родившегося Великого иудейского Царя, Ирод стал срочно выяснять место нахождения новорожденного младенца с тем, чтобы погубить Его. Ирод собирает первосвященников и книжников и узнает, что Мессия, согласно пророчествам, должен родиться в Вифлееме – родине царя Давида.

Далее, чтобы определить возраст Младенца, Ирод стал действовать хитростью. Он тайно призвал к себе волхвов и выведал у них время появления звезды. В свою очередь он сообщил им, что, по сведениям иудейских книжников, новый Царь родился в Вифлееме и, притворившись благочестивым, сказал: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему» (Мф. 2.8).

Когда волхвы покинули Иерусалим, звезда, которую они видели на востоке, вновь засияла перед ними на небе и стала двигаться в сторону Вифлеема, пока не остановилась над местом, где был Младенец Христос. Обрадованные волхвы вошли в дом, где жило Святое Семейство, и увидели Пресвятую Деву Марию с Божественным Младенцем. Подойдя к Богомладенцу, они поклонились Ему и положили перед Ним принесенные дары: золото, ладан и смирну. Дары волхвов были символичны: они принесли Христу золото – как Царю, ладан – как Богу и смирну – как Человеку, Который должен умереть.

Получив во сне повеление от ангела, волхвы не вернулись в Иерусалим к Ироду, но ушли в свою страну другим путем.

Вскоре после ухода волхвов Святое Семейство тоже покинуло Вифлеем. Названный отец Иисуса, праведный Иосиф получил во сне откровение бежать с Младенцем и Его Матерью в Египет, так как «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2.13).

Когда царь понял, что восточные мудрецы разрушили его планы, он, не имея возможности найти Младенца-Христа и убить Его, послал в Вифлеем отряд солдат, которому был дан бесчеловечный приказ истребить всех сверстников Христа – мальчиков моложе двух лет, родившихся в городе и его окрестностях. Ирод был уверен, что среди этих детей окажется убитым и Христос. Приказ царя был выполнен с невероятной жестокостью. Вифлеем и его окрестности наполнились плачем и рыданием – матери плакали об убитых солдатами детях.

Но в скором времени смерть настигла, наконец, и самого Ирода. Последние дни его были ужасны; он сыпал проклятиями, пытался покончить самоубийством и бредил кровавыми расправами.

После Ирода центральной областью Палестины, Иудеей, стал править один из его уцелевших сыновей – Архелай, а Галилеей – другой его сын, Ирод Антипа.

Святое Семейство оставалось в Египте, пока ангел Господень не возвестил во сне Иосифу, что можно вернуться: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2.20). Во время пути праведный Иосиф узнал, что в Иерусалиме царствует жестокий Архелай. Соответственно, поселение в Вифлееме, находившимся вблизи Иерусалима, было чревато новыми гонениями. Наиболее безопасным местом была северная иудейская провинция – Галилея и именно там, в родном городе Иосифа Назарете, поселилось Святое Семейство.

В Назарете Господь Иисус Христос провел большую часть Своей жизни. Он жил в очень простой бедной обстановке. Подчинялся Матери и названному отцу – праведному Иосифу, жил в многодетной семье (у Иосифа были дети от первого брака – Иаков, Иосия, Иуда и Симон), учился плотничеству (иудейский закон требовал, чтобы каждый отец обучал сына ремеслу). По субботам Божественный Отрок с родителями ходил в синагогу[21] и там слушал чтение Закона и пророков. Жил Он, как говорит Евангелие, в любви у Бога и людей.

Начиная с двенадцати лет (это возраст религиозного совершеннолетия у иудеев), Иисус вместе с родителями ходил на великие праздники в Иерусалим. Первое посещение Им Иерусалима на праздник Пасхи было особенным. Когда настало время возвращаться домой, Отрок Иисус отстал от родителей и остался в храме. Праведный Иосиф и Божия Матерь уже далеко отошли от Иерусалима, когда заметили, что Иисуса нет среди родственников и знакомых в толпе паломников. Охваченные смятением Божия Матерь и прав. Иосиф поспешили вернуться в Иерусалим. Они нашли Отрока Христа в одном из притворов храма: Он находился среди учителей, слушал их речи и задавал им вопросы. Умудренные сединой старцы удивлялись вопросам и ответам галилейского Отрока, не учившегося в их школах.

Велико было и изумление Святой Девы, когда Она нашла Своего Сына в таком обществе. С чувством радости и нежным упреком Она сказала Ему: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя». Он же ответил им: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2.48–49). Никто из присутствующих не понял смысл этих слов, но Божия Матерь сохранила Его слова в сердце. Это был единственный случай до выхода на проповедь, когда Иисус засвидетельствовал, что Он – Сын Божий.

В Назарете Он продолжал жить, как и все дети, находясь в послушании у Своих родителей. По преданию, праведный Иосиф скончался до выхода Христа на проповедь. После его смерти Иисус кормил Мать трудами Своих рук, работая плотником.

Личность и начало служения святого Пророка и Предтечи Господня Иоанна

Незадолго до выхода Иисуса Христа на общественное служение в Иудее появился пророк Иоанн – со свидетельством о скором пришествии Мессии и призывом к покаянию.

Евангелие от Луки подробно рассказывает об обстоятельствах рождения этого великого святого от благочестивых престарелых родителей – священника Захарии и праведной Елисаветы. Будучи уже в преклонном возрасте, они сокрушались о своем бесплодстве и усердно молили Бога избавить их от этого несчастья. Бог исполнил прошение праведников и в глубокой старости даровал им сына.

Однажды в порядке священнической очереди Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме. В один из дней своей службы Захария вошел в святилище для каждения. Неожиданно по правую сторону кадильного жертвенника явился ему Ангел Господень и возвестил, что Бог услышал его молитвы и жена его, Елисавета, родит сына: «…и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются…» (Лк. 1.13–14). Но Захария усомнился в словах Ангела, не поверив, что в таком возрасте он и его супруга смогут родить дитя. Захария хорошо знал Священное Писание и должен был помнить о рождении Исаака Авраамом и Саррой, о рождении пророка Самуила праведной Анной, поэтому за недоверие Богу он был наказан немотой – до времени исполнения возвещенного ангелом.

После видения Захария вышел из святилища и люди, молившиеся в храме, поняли, что с ним произошло что-то необычайное: священник не мог говорить и объяснялся знаками. По окончании дней своего служения в храме Захария возвратился домой. Когда праведная Елисавета поняла, что ждет ребенка, она не открыла это никому из знакомых и смиренно благодарила Бога за милость.

Пророческий дар ее сына, будущего Иоанна Крестителя, проявился за три месяца до рождения, когда Елисавету навестила Пресвятая Дева Мария. Мария, уже пережившая радость Благовещения и носившая во чреве Иисуса, знала от ангела, что и престарелая родственница ее, Елисавета, ждет сына, и пришла поздравить ее.

Почувствовав приближение Пресвятой Девы и Младенца Христа, Иоанн в утробе матери пришел в радостное возбуждение, и в этот момент Елисавета узнала о тайне Боговоплощения. Она пророчески прославила Пречистую Деву как Богородицу и засвидетельствовала, что это знание получила от своего сына: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк. 1.42–45).

В ответ на необычное приветствие своей родственницы Святая Дева также воспела пророческую песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных…» (Лк. 1.46–52). Эта хвала Богу, воспетая благодарным сердцем Богородицы, показывает, что только смиренный человек может достичь истинного величия[22]. Так Бог увидел смирение Святой Девы и сделал Ее Царицей неба, поставив Ее выше ангелов небесных.

Пресвятая Богородица провела в доме праведных Захарии и Елисаветы около трех месяцев, и вскоре после ухода Божией Матери в Назарет дом священника Захарии посетила новая большая радость: Елисавета родила сына.

Неожиданным для родственников и знакомых было твердое решение матери младенца назвать сына Иоанном. У иудеев в те времена было принято передавать в одном роду одни и те же имена из поколения в поколение. Когда родственники обратились к Захарии и знаками стали спрашивать его, как он желает назвать своего сына, Захария попросил дощечку и на ней написал: «Иоанн имя ему» (Лк. 1.63). В этот момент к Захарии возвратился дар речи, и он, вдохновленный Святым Духом, начал прославлять Бога и пророчески возвещать о скором пришествии в мир Мессии. Затем, обращаясь к своему сыну Иоанну, он сказал: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их…» (Лк. 1.76–77).

Все присутствующие пришли в большое волнение. Иудеи жили ожиданием Мессии, и поэтому свидетельство Захарии о скором приходе Мессии, подкрепленное столь необычными событиями, заставляло очевидцев их высказывать различные предположения о будущей судьбе сына Захарии и задаваться вопросом: «Что будет младенец сей?» (Лк. 1.66).

По преданию, святой Иоанн рано потерял родителей. Когда Ирод дал приказ избить младенцев в Вифлееме и его окрестностях, праведная Елисавета вместе с двухлетним сыном скрылась в Иудейской пустыне. Вскоре Иоанн остался сиротой и рос один в дикой пустыне, хранимый и подготавливаемый Богом к великому служению.

Иоанн жил в тростниках, одевался в звериные шкуры и не стриг волос. Пищей ему служили побеги растений, дикий мед и саранча. Великий аскет и молитвенник, он почти всю жизнь провел в уединении, ожидая Божественного призыва. Когда святому Иоанну исполнилось тридцать лет, Бог послал его на берега Иордана к «заблудшим овцам дома Израилева», повелев возвестить о скором явлении в мир Спасителя и о том, чтобы иудеи приготовились к Его встрече через покаяние и крещение.

Шел 779 год от основания Рима. Это был пятнадцатый год правления римского императора Тиберия. Израиль давно уже потерял самостоятельность и всецело находился под властью Рима. В Иерусалим для наблюдения за порядком прибыл очередной имперский наместник (прокуратор) Понтий Пилат. Но политическая подчиненность язычникам только обострила мессианские переживания и ожидания иудеев. Многие благочестивые иудеи день и ночь находились в храме, ожидая трубного звука, возвещающего пришествие Мессии. И ожидания их были не напрасны. На берегах Иордана раздался голос великого пророка.

К иорданскому проповеднику стал быстро стекаться народ со всей Палестины. Люди жадно ловили каждое слово пророка о скором наступлении Царства Божия. В условиях подчиненности ненавистным римлянам евреи надеялись, что долгожданный Мессия возглавит народное восстание и уничтожит римское владычество, а избранный Богом народ станет господствовать над всем миром. Но из уст Иоанна Крестителя они услышали, что наступление Царства Мессии нельзя приблизить с помощью оружия. Время прихода Спасителя уже настало, но Он придет не для утверждения политического мирового царства, а для созидания Царства духовного. Креститель обличал пороки и призывал к покаянию и отказу от страстей, греха и зла во всех его видах. «Покайтесь! – взывал св. Иоанн к народу, – ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3.2).

Не откликнулись на его призывы к покаянию только фарисеи и саддукеи. Фарисеи, гордясь происхождением от Авраама и стараясь соблюдать все обрядовые предписания Закона Моисеева, и так считали себя праведными и достойными войти в Царство Мессии, поэтому не чувствовали нужды в покаянии. Саддукеи, с другой стороны, не верили в воскресение мертвых, будущую жизнь и воздаяние за грехи, поэтому также не считали нужным каяться.

На простой же народ сила слова и личная святость пророка Иоанна производили неизгладимое действие. Крещение, совершаемое Иоанном, не давало прощения грехов, но люди, сходившие по его призыву в Иордан, свидетельствовали этим свою готовность изменить свою жизнь и перестать грешить. К нему шли горожане и земледельцы, сборщики податей (мытари) и воины и ко всем Иоанн обращался с особенным наставлением. Некоторые из крещенных Иоанном оставались с ним, становились его учениками и помогали совершать крещения. Вокруг Крестителя постепенно образовалась небольшая община, которой он дал правила жизни и учил молитве. Так, в числе учеников Крестителя были Андрей и Иоанн из галилейского города Вифсаиды, будущие апостолы Христовы (Ин. 1.35–41).

Некоторым иудеям казалось, что настало давно ожидаемое время и что сам Иоанн есть Мессия, Который утвердит Царство Божие на земле. Иудеи с надеждой смотрели на иорданского отшельника. Но Иоанн постоянно подчеркивал, что он не Мессия и является только Предтечей, т. е. «идущим перед[23]» Христом, в силу особенной миссии, порученной ему Богом: придти раньше Иисуса Христа и приготовить иудейский народ к принятию Христа как Мессии и Сына Божия.

Многое в образе Крестителя напоминало ветхозаветного пророка Илию: аскетизм, огненная ревность о Боге, призыв к покаянию и обличительная проповедь, не пощадившая даже царский дом. Иоанн Креститель всенародно обличил царя Ирода Антипу и его жену Иродиаду в прелюбодеянии. Иродиада ушла от своего законного мужа Филиппа и стала женой его сводного брата, Ирода. Не стерпев обличения, Иродиада, подобно царице Иезавели, некогда подвергшей гонениям пророка Илию, искала смерти Крестителя, подготовила его арест и казнь.

Начало общественного служения Господа Иисуса Христа

Обстоятельства и смысл Крещения Господня от Иоанна, искушения Господа Иисуса Христа в пустыне, выход на проповедь, совершение первого чуда, появление первых учеников, беседа с Никодимом, удаление в Галилею, призвание учеников и избрание Двенадцати апостолов, Нагорная проповедь.

Крещение Господне

После примерно тридцати лет частной жизни Христос вышел на общественное служение. Как и многие иудеи, Иисус Христос пришел на Иордан, чтобы креститься от Иоанна. Предтеча, будучи пророком, увидел, что Иисус не имеет грехов и необходимости в покаянии, поэтому удерживал Его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3.14). Но после слов Христа: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3.15) Иоанн допустил Иисуса в воды Иордана и совершил крещение. Этими словами: «…ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» Христос призвал Иоанна оставить все человеческие соображения и делать то, что Бог повелел ему делать (т. е. крестить), а Спаситель будет делать то, что Он должен. Также этим ответом Иоанну Господь показал, что Он готов взять на Себя последствия грехопадения Адама, смирить Себя, принять крещение и даже смерть за чужие грехи, ответственность за которые Он добровольно возлагает на Свои плечи. Служение Мессии, начатое омовением в воде Иордана, завершится кровавым омовением на Голгофе: омовением, которое очистит всех людей от греха.

Когда Иисус выходил из воды, Бог открыл Иоанну Предтече, что Иисус есть Сын Божий: Креститель увидел, как отверзлось небо, и Дух Божий в виде голубя сошел на Христа, и услышал голос Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3.17). Став очевидцем этого откровения, Предтеча после Крещения Христа свидетельствовал миру, что Иисус есть Сын Божий и ожидаемый Мессия, Который будет крестить Духом Святым и огнем.

Крещение Христово на Иордане называется также Богоявлением, поскольку в этом событии Триипостасный Бог явил Себя людям: Бог-Сын, ставший человеком, крестился, Бог Дух Святой нисходил на Него, Бог-Отец свидетельствовал о Сыне. Это было первое откровение Триединого Божества миру.

Искушения в пустыне

После крещения Иисус Христос не сразу вышел на проповедь. В Евангелии мы читаем, что Святой Дух ведет Христа не в города, а в иудейскую пустыню: «Немедленно после то го Дух ведет Его в пустыню» (Мк. 1.12–13). «Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни» (Лк. 4.2).

Все служение и подвиг Христов представляет собой борьбу с духом зла. Когда Господь пришел в пустыню, диавол, некогда ввергший в грех Адама, захотел победить и Христа – Человека, над которым силы зла никогда не имели власти. Диавол осмеливался искушать Христа, не зная всей глубины тайны Богочеловечества и не понимая божественного смирения Христа, по Своей воле принявшего, словно Он был одним из грешников, крещение, пост, изнурение тела и в конечном счете – смерть.

В пустыне Иисус Христос сорок дней пребывал в молитве и посте, не вкушая никакой пищи. По прошествии этого срока физические силы не выдержали, и Христос почувствовал нестерпимый голод. Именно в этот момент к Нему приступил диавол, искушая (испытывая) Его.

Первое искушение. Диавол пытается внушить Христу ложную мысль: материальные ценности выше духовных, самое главное в жизни – это хлеб для питания, а все другое второстепенно: вера, любовь, добродетель, исполнение нравственного долга возможны лишь тогда, когда человек сыт. Указывая на серые камни, злой дух сказал Христу: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4.3).

Предлагая это, диавол, с одной стороны, ждал, что Христос Своим примером покажет, что тело важнее духа, что самое главное для человека – насыщение тела, а с другой стороны, он своим первым искушением хотел посеять в душе Христа сомнение в Его мессианском достоинстве или направить его на ложный путь мессианского служения. Христос отвергает предложенный диаволом путь покорения мира, отвечая цитатой из Писания: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4.4). Этими словами Господь показывает, что в человеке должно господствовать не материальное начало, но духовное: вещественным хлебом нельзя насытить духовную природу человека, душа человеческая жаждет Слова Божия и без него умирает. Своим ответом Иисус не отвергает хлеб земной, но выше него ставит Хлеб Небесный, т. е. общение с Богом. Люди, которые только из-за куска хлеба готовы последовать за Христом, не благонадежны для Царства Божия.

Второе искушение. Злой дух возводит Господа на кровлю (крышу) Иерусалимского храма и предлагает броситься вниз, чтобы доказать толпившимся внизу иудеям, что Он Сын Божий. При этом диавол хитрит и ссылается на авторитет Священного Писания, говоря, что в псалме 90-м написано, что прыжок вниз не угрожает жизни Мессии – ангелы тотчас подхватят Его и понесут к изумленному народу.

Иудеи ждали Мессию с неба, во блеске земной славы, поэтому диавол побуждает Иисуса Христа эффектно явиться Своему народу в окружении небесных сил, прямо с неба, как Бог; он настойчиво пытается направить служение Христа на ложный путь, отвратить Его от пути скорби и страданий. Но Христос, Который пришел, чтобы явить миру жертвенную любовь Бога к людям и спасти их ценой Своей смерти, отвергает повторно предложенный диаволом путь принуждения воли человека. Он ответил сатане: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4.7). Господь Своим ответом показывает, что нельзя испытывать терпение Божие, а также, что Сын Божий пришел на землю не для того, чтобы силою чудес и эффектностью зрелищ поработить свободную волю и сердце человека; никакое великое чудо не заставит людей поверить в Него как Сына Божия, т. к. тайна Боговоплощения открывается только вере и любви.

Третье искушение – это искушение властью: злой дух возводит Христа на высокую гору, показывает Ему во мгновение ока все царства мира сего и славу их и предлагает власть над всеми царствами, если только Иисус, как и другие люди, поклонится, подчинится диаволу. Фактически сатана вновь предлагает Иисусу стать тем Мессией, которого ждут иудеи – великим царем Израиля, владыкой мира, который подчинит иудеям все народы.

«Отойди от Меня, сатана, – ответил Христос, – ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4.10).

Три искушения, три пути мессианского служения, предложенные диаволом и отвергнутые Иисусом, в конце человеческой истории выберет антихрист – человек греха. Христос же, чтобы спасти людей от власти диавола и вечной смерти, избрал Крестный путь служения.

Свидетельства св. Иоанна Крестителя о Господе Иисусе Христе

После искушений Иисус Христос из пустыни направился к берегам Иордана, где Его Предтеча продолжал призывать народ к покаянию. Иоанн Креститель, увидев приближающегося к нему Иисуса и указывая на Него, сказал народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня… Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1.29–30, 33–34). Таким образом, Предтеча принародно объявил Иисуса Мессией и Сыном Божиим.

Св. Иоанн Креститель называет Христа «Агнцем Божиим», чтобы показать, что Иисус Христос – это Мессия страдающий: иудеи в жертву Богу приносили агнцев (ягнят) и тельцов, не имеющих какого-либо недостатка; так и Христос, не причастный греху, принесет Себя в Жертву за людей.

Момент свидетельства св. Иоанна Крестителя о Христе как об Агнце изображен на знаменитом полотне А. И. Иванова «Явление Христа народу». Вдохновенный Предтеча указывает толпе на приближающегося Спасителя. Люди взволнованы: кто смотрит с надеждой, кто с любопытством, а кто и с сомнением. Христос же спускается по дороге, зная, куда идет и для чего послан в мир.