Основы Православия

Между тем над Иерусалимом и Голгофой с двенадцати часов дня начала сгущаться тьма.

Неожиданно среди торжества зла на Голгофе совершилось чудо духовного преображения человека: один из разбойников, висевший справа от Спасителя, перестал злословить Христа и остановил глумление своего распятого товарища. Глядя на кротко страдающего Христа, разбойник раскаялся и, исповедав Иисуса Мессией, попросил помянуть его во Царствии Небесном. Спаситель, и ранее учивший в притчах, что Бог всегда готов принять покаяние, сказал благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23.43)[38].

В это время к самому подножию креста Христова подошел апостол Иоанн с Божией Матерью. «Жено, се, сын Твой» – указывая на Иоанна, сказал Господь. Потом, обращаясь к любимому ученику, произнес: «Се, Матерь твоя» (Ин. 19.26–27). Этими словами Господь усыновил Иоанна, а в его лице и весь человеческий род Божией Матери. С этого времени апостол Иоанн взял Пресвятую Деву к себе в дом и заботился о Ней, как сын, до конца Ее жизни.

К третьему часу дня страдания Спасителя достигли предела. Переживая всю глубину скорби человечества, отторгнутого от Бога грехом и подвластного смерти, Господь воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27.46).

Господа стала томить нестерпимая предсмертная жажда и Он сказал: «Жажду» (Ин. 19.28). Один из воинов взял трость с губкой, смоченной им в уксусе вместо воды, и поднес ее к иссохшим губам Спасителя. Вкусив немного уксуса, Господь произнес: «Совершилось» (Ин. 19.30). Затем, воскликнув: «Отче! В руки Твои предаю Дух Мой» (Лк. 23.46), Господь склонил голову и умер. Смерть Христа была так проста и в то же время величественна, что даже римский сотник, стоявший напротив креста, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, воскликнул: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15.39).

Страдания Христа сопровождались необыкновенными знамениями: продолжавшееся около трех часов затмение, землетрясение и затем воскресение многих праведников, пришедших в Иерусалим и свидетельствовавших о Христе, разорвавшаяся надвое в момент смерти Спасителя храмовая завеса – как символ завершения вражды между Богом и людьми, и в тоже время знак завершения ветхозаветного богослужения.

День распятия Христа, пятница 14 нисана[39], подходил к концу. У иудеев сутки начинались с вечера, поэтому в приближении субботы, которая в том году совпала с Пасхой, первосвященники просили Пилата ускорить смерть осужденных и снять их тела с крестов, чтобы не нарушать субботний покой. Пилат дал согласие, и воины перебили разбойникам голени (ноги распятых опирались на перекладину и это позволяло им дышать, что затягивало агонию). Когда воины подошли к Христу, они увидели, что Иисус уже мертв, но чтобы удостовериться, что это не обморок, один из воинов пронзил грудь Христа копьем.

Погребение Спасителя

После смерти Христа к Пилату пришел тайный ученик Христа, член Синедриона Иосиф Аримафейский. Он не был соучастником в осуждении Спасителя и теперь пришел к правителю, чтобы взять разрешение достойно похоронить Тело Учителя. Обычно распятые преступники погребались без всяких почестей: их тела бросали в общую могилу. Пилат разрешил сделать для Христа исключение.

На Голгофе к Божией Матери, Иоанну Богослову и Иосифу Аримафейскому присоединился еще один тайный ученик Христа – Никодим. Он принес благовония для погребения. Они сняли с креста Тело Спасителя и, поспешно, так как наступала суббота, приготовили Его к погребению, как полагалось по иудейскому обычаю. Возле Голгофы находился сад, в котором имелась высеченная новая гробница, принадлежавшая Иосифу Аримафейскому. Здесь ученики положили Христа, а вход в нее закрыли большим камнем. Мария Магдалина и другие женщины издалека смотрели на погребение, решив после окончания субботнего покоя прийти к гробнице и еще раз помазать Тело Учителя благовониями.

Первосвященники и после смерти Христовой боялись, что с Его влиянием на народ еще не покончено, поэтому они вновь пришли к Пилату: «Господин, мы вспомнили, что обманщик Тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; будет последний обман хуже первого» (Мф. 27.63–64). Прокуратор был раздражен поведением Синедриона и потребовал, чтобы первосвященники не беспокоили его: «Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете» (Мф. 27.65). Первосвященники пошли и запечатали пещеру, где лежало Тело Христово, поставив для охраны храмовую стражу.

Воскресение Христово

Победа иудейских вождей была призрачной: ни печать Синедриона, ни его стража не могли удержать в гробе Победителя смерти. На третий день по распятии Господь Иисус Христос воскрес из мертвых. Воины охраняли уже пустую пещеру, когда случилось сильное землетрясение и ангел Господень отвалил камень от двери гроба. Вид ангела, который «был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мф. 28.3) испугал стражу, так что они не решались даже пошевелиться. Придя в себя, воины убежали из сада и поспешили в Иерусалим к членам Синедриона, которые, подкупив стражу, заставили их молчать обо всем увиденном и вместо этого рассказывать, что ученики Христа украли Его Тело, когда воины спали (Мф. 28.11–15).

Тем же утром следующего после Великой субботы дня женщины – ученицы Христовы – пришли ко гробу Учителя, чтобы еще раз воздать Ему последние почести и помазать Его Тело благовониями. Когда мироносицы вошли в сад Иосифа, они остановились в недоумении, так как огромный камень уже был отвален и вход в гробницу был открыт. Мария Магдалина первая увидела пустой гроб и сразу же побежала к апостолам. Перед остальными женщинами неожиданно явился сидящий у входа в пещеру ангел, который возвестил им весть о Воскресении Спасителя. С трепетом женщины поспешили в Иерусалим, чтобы передать ученикам сказанное ангелом.

Далее все четыре Евангелия описывают явления Воскресшего Христа: женам-мироносицам, одиннадцати апостолам и другим ученикам. Господь по Воскресении Своем являлся только верующим. Никого не заставляя веровать в Него насильно и желая свободного изволения человеческого сердца, Господь не явил славу Своего Воскресения ни Пилату, ни Каиафе, ни кому другому из гонителей, кто видел Его в дни земного служения и отверг.

Явление воскресшего Господа Марии Магдалине и другим мироносицам

С того момента, как Христа арестовали в Гефсиманском саду, Его ученики разбежались в разные стороны и скрывались в Иерусалиме, опасаясь гонений. Мария Магдалина, зная, где скрываются апостолы, с плачем сообщила им, что «унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин. 20.2). Петр и Иоанн тотчас побежали к гробу, чтобы посмотреть, что произошло с Телом их Учителя; за ними следовала и Мария Магдалина. Иоанн бежал быстрее Петра и первым оказался у гробницы, но не вошел в нее, подождав Петра. Войдя в пещеру, апостолы нашли только плащаницу Христову и отдельно лежащий плат. Иоанн, увидев погребальные пелены Христа[40], поверил в Воскресение Учителя, но ничего не сказал. Выйдя из пещеры, апостолы направились обратно в город.

У гроба осталась одна плачущая Мария. Внезапно она увидела Спасителя, но не узнала Его; Мария подумала, что это садовник, и спросила: «Господин, если ты вынес тело моего Учителя, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20.15). «Мария!» – позвал ее Господь, и только услышав знакомый голос, она узнала Христа. Воскликнув: «Раввуни![41]» Мария хотела от полноты чувств обнять ноги Спасителя. Но Христос остановил ее, сказав: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему… и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20.17). Господь учит Марию относиться к Нему не только как к любимому Учителю, но и как к Богу, и одновременно показывает, что тайна спасения людей еще не совершилась вполне.

Христос стал невидим, а Мария, исполненная радости о Его Воскресении, побежала в Иерусалим, чтобы рассказать все апостолам. Но апостолы, подавленные горем, недоверчиво отнеслись к ее благовестию. Когда пришли остальные женщины и рассказали апостолам, что им тоже явился воскресший Господь, апостолы и это свидетельство восприняли с недоумением.

Явление двум ученикам на пути в Эммаус

Заканчивался первый воскресный день. Два ученика Христовых, Клеопа и Лука, спешили из Иерусалима в селение Эммаус. Дорогой они беседовали о Христе и скорбных событиях последних дней. В этот момент к ним подошел какой-то путник и стал идти вместе с ними. Это был Сам Христос, но ученики не узнали Его. Господь спросил: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою и отчего вы печальны?» (Лк. 24.17). Ученики удивились такому вопросу, поскольку всему Иерусалиму было известно о крестной казни галилейского Пророка. Тогда они рассказали, что произошло в эти дни в Иерусалиме с Иисусом Назарянином, Которого весь народ признавал за великого Пророка, и об уничтоженной надежде учеников на то, что Он настоящий Мессия. Рассказали они и о пропавшем из гроба Теле Учителя и не подтвердившихся пока слухах о Воскресении.

Услышав это, Спаситель укорил их: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24.25–26). Затем Он начал объяснять ученикам ветхозаветные пророчества о Мессии. Так беседуя, они приблизились к Эммаусу. Лука и Клеопа упрашивали Христа переночевать в их доме: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру» (Лк. 24.29). Христос согласился. Когда же они возлегли за стол, чтобы подкрепиться пищей, Христос взял хлеб, благословил его, преломил и подал ученикам, как это Он делал всегда перед трапезой. И пелена спала с глаз апостолов, и они узнали, что это Сам Господь Иисус Христос. И в этот момент Господь стал невидим.

Пораженные явлением, апостолы сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание» (Лк. 24.32). Ликующие, они поспешили обратно в Иерусалим и сообщили апостолам, как они узнали воскресшего Господа в преломлении хлеба. В свою очередь апостолы рассказали эммаусским путникам не менее радостную весть о том, что воскресший Христос явился Петру.

Явление десяти апостолам в день Воскресения

Когда апостолы были собраны вместе, они увидели посреди горницы неожиданно появившегося воскресшего Господа, сказавшего им: «Мир вам». Ученики смутились и испугались, думая, что им явился дух, т. к. двери в горницу были закрыты.

Видя их недоумение и страх, Христос сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24.38–39). Господь разрешил ученикам подойти к Нему и осязать Его Тело, но чтобы окончательно убедить, что Он не дух, Христос попросил у них какой-нибудь пищи. Ему подали кусок печеной рыбы и сотового меда, и Он взял пищу и ел ее перед учениками.

Евангельские описания явлений Воскресшего Христа показывают, что ученики сомневались и боялись ошибиться, безоговорочно доверившись эмоциям и желанию видеть Христа живым. Осторожность, проявленная апостолами, свидетельствует об истинности Воскресения Христова.

Узнав о чуде Воскресения, апостолы должны были нести свет Христова Воскресения всем народам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20.21). Посылая учеников на проповедь, воскресший Господь дает им силу Духа Святого и власть совершать таинство покаяния: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20.22–23).

Во время явления Воскресшего Христа в Сионской горнице среди апостолов не было Фомы. Когда же он пришел к ним, апостолы рассказали о случившемся, но Фома им не поверил, сказав: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20.25). Уверение Фомы произошло через восемь дней после Воскресения Спасителя.

Явление одиннадцати апостолам в Сионской горнице

Когда все апостолы собрались в Сионскую горницу на молитву, воскресший Спаситель опять внезапно явился среди них со словами: «Мир вам» (Ин. 20.26). Затем, обратившись к Фоме, Господь сказал: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20.27). Внезапное явление Христа и напоминание о неверии Фомы так потрясли этого апостола, что он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20.28).

Тогда Христос, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, сказал Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20.29). Эти слова Христовы являются утешением для всех, кто не видел Его живым, но уверовал по слову апостолов.

Явление апостолам на Тивериадском озере

Исполняя повеление Учителя, апостолы после праздника Пасхи возвратились в Галилею, где вновь занялись ловлей рыбы. Однажды Петр пригласил на ночную рыбную ловлю Иоанна, Иакова, Фому и Нафанаила, но труд учеников был напрасен – они ничего не могли поймать.

Неожиданно они услышали голос Человека, стоящего на берегу озера; это был Христос, но ученики Его не узнали. Незнакомец спросил их: «Дети, есть ли у вас какая пища?» (Ин. 21.5) Они ответили, что у них ничего нет. Тогда Незнакомец посоветовал им закинуть сети по правую сторону лодки. Ученики это сделали и, к их изумлению, сети наполнились крупной рыбой.

Это чудо напомнило самому чуткому из апостолов, Иоанну Богослову, о первом чудесном улове рыбы при призвании их к апостольскому служению, поэтому он немедленно сказал Петру: «Это Господь» (Ин. 21.7). Услышав это, Петр тут же прыгнул в воду и поплыл к берегу. За ним последовали в лодке и другие ученики. Когда апостолы вышли на берег, они увидели разложенный костер и на нем лежащую рыбу и хлеб.

«Принесите рыбы, которую вы теперь поймали», – сказал Господь ученикам (Ин. 21.10). Когда сети были вытащены, Христос предложил апостолам пообедать. Апостолы увидели Христа в преображенном виде и им хотелось спросить подтверждения, Он ли это. Но никто не задал Ему вопроса; апостолы уже не имели прежней смелости, но только в молчании и со страхом удивлялись Ему; знали, что это Господь, потому и не спрашивали.

Сам Христос нарушил молчание и, обращаясь к Петру, спросил его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?» «Так, Господи, – отвечал Петр. – Ты знаешь, что я люблю Тебя». «Паси агнцев Моих», – сказал Христос. Затем во второй и третий раз спросил Господь Петра: «Любишь ли Меня?» Господь спрашивает его трижды, врачуя троекратное отречение Петра, мучившее его совесть. И трижды призывая Петра исповедать Свою любовь Господь просит явить свою любовь к Христу заботой о верующих. Услышав в третий раз от Петра: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя», Господь предсказывает Петру его дальнейший, жизненный путь и мученическую кончину: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься… другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21.15–18). Из предания известно, что апостол Петр впоследствии много пострадал за Христа и в Риме был распят на кресте (по его собственному желанию – вниз головой, так как считал недостойным умереть той же смертью, что и Господь Иисус Христос).

Явление ученикам на горе в Галилее

В одно из явлений Господь повелел апостолам идти в Галилею и там ожидать Его. Во время явления на горе Спаситель еще раз повелел им идти на всемирную проповедь и крестить во имя Святой Троицы: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28.18–20).

Вознесение Господне

В течение сорока дней Воскресший Господь много раз являлся Своим ученикам, беседовал с ними, открывал тайны Царства Божия, напоминал им Свое учение и готовил их к всемирной проповеди.

На сороковой день после Воскресения Христова все апостолы, по повелению Христа, находились в Иерусалиме, в Сионской горнице. Когда они вместе молились, им в последний раз явился Христос. Беседуя с учениками, Господь вывел их из Иерусалима. Достигнув вершины Елеонской горы, Господь стал прощаться с апостолами, заповедуя им не расходиться из Иерусалима до тех пор, пока на них не сойдет Дух Святой.

Затем Христос поднял руки и начал благословлять учеников, и «когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24.51). Ученики Христовы долго стояли на вершине горы и смотрели на небо.

Внезапно им явились два ангела и, обращаясь к апостолам, сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1.11). Ангелы говорили о Втором Пришествии Христовом во славе.

Ученики возвратились в Сионскую горницу, где пребывали всегда в единодушии, прославляя и благословляя Бога.

Однажды, когда собрание было большим, около ста двадцати человек, по предложению апостола Петра, на место Иуды-предателя по жребию избрали Матфия – ученика Христова, бывшего свидетелем всего служения Христова и видевшего Его Воскресшим (Деян. 1.15–26).

Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница)

Наступил день Пятидесятницы. Этот великий ветхозаветный праздник был установлен в память дарования евреям Синайского законодательства. Апостолы, вместе с Божией Матерью и другими учениками Христовыми, находились в Сионской горнице. Был третий час дня[42]. Внезапно все присутствующие услышали шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. Шум все усиливался, пока не наполнил весь дом, где они находились. И вот над каждым из апостолов появились как бы огненные языки, и все исполнились Духа Святого и начали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали.

В это время в Иерусалиме было множество паломников, среди которых немало было евреев-иностранцев, приехавших на родину отцов к празднику Пасхи и проводивших время в Иерусалиме до праздника Пятидесятницы. Услышав шум, огромная толпа народа собралась около дома, где были ученики Христовы. Народ дивился этим непонятным для них звукам, исходящим с высоты небесной и наполняющим дом. Но еще больше они удивились, когда апостолы, выйдя из горницы, стали говорить с каждым из них на их родном языке.

Люди изумлялись и спрашивали друг друга: «Сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2.7–8). Нашлись и насмешники, которые говорили: «Они напились сладкого вина» (Деян. 2.13).

Тогда апостол Петр обратился ко всем собравшимся и объяснил, что они видят и слышат, как сбывается предсказание пророка Иоиля о даровании Духа Божия всем людям, что Духа Истины послал Своим ученикам Иисус, Которого начальники иудейские убили, но Который воскрес из мертвых, чему все апостолы были свидетелями. Заканчивая речь, апостол сказал: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2.36).

Проповедь Петра так подействовала на сердца слушателей, что более трех тысяч человек в тот день уверовали в Иисуса Христа и приняли крещение.

День Пятидесятницы – это день рождения Церкви Христовой, общества верующих, соединенных с Богом и друг другом общей верой и святыми Таинствами. Начиная со дня Пятидесятницы Дух Святой всегда пребывал с апостолами и учил их свидетельствовать о Христе. Апостолы пошли в мир, просвещая его светом евангельского учения. Как и предупреждал Господь, на апостолов обрушились гонения и преследования со стороны иудеев и язычников, но ничто и никто не мог запугать, удержать и разлучить апостолов от любви Христовой, Который сказал им: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28.20).

Раздел 3. Основы православного вероучения

Символ веры

Символ веры – это краткое изложение важнейших истин христианства. Церковь в лице православных христиан исповедует свою веру, произнося Символ веры на Божественной Литургии и при совершении Таинства Крещения.

Исторически потребность в Символе веры существовала с первого века христианства. Уверовавший исповедовал свою веру, читая перед крещением Символ веры, который в связи с этим получил название «крещального» Символа веры. В разных христианских общинах сложились свои «крещальные» Символы веры. Они несколько отличались по формулировке, но по существу все одинаково выражали истины христианской веры.

С появлением ересей и лжеучений возникла потребность в едином и общепринятом тексте Символа веры. Употребляемый в настоящее время всеми Православными Церквями Символ веры имеет название Никео-Цареградского. Так он называется по месту, где проходили Первый[43] и Второй[44] Вселенские Соборы, на которых был принят этот Символ. На Третьем Вселенском соборе было принято постановление, запрещающее в дальнейшем вносить в текст Символа веры какие-либо изменения.

Символ веры состоит из двенадцати членов (частей). Первый член говорит о Боге Отце, со второго по седьмой члены говорят о Боге Сыне, восьмой – о Боге Духе Святом, девятый – о Церкви, десятый – о крещении, одиннадцатый и двенадцатый – о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Символ веры звучит так:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Первый член Символа веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым Веровать в Бога – значит быть твердо уверенным, что Бог существует и что Он заботится о человеке, всем сердцем принимать то, что Он говорил людям через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, через пророков и апостолов.

Но вера не ограничивается только признанием, что Бог существует. Вера предполагает образ жизни, соответствующий этому знанию – верующий человек должен жить так, как хочет Бог. Истинный христианин – тот, кто верит правильно и живет по Заповедям Божиим. Примерами твердой веры являются святые мученики: ради веры в Бога и исполнения Его заповедей они отказывались от всех благ земной жизни, подвергались гонениям, страшным мучениям и даже смерти.

Слова Символа веры «во единого Бога» означают, что основой христианской Церкви является вера в Единого (т. е. Единственного) Истинного и Живого Бога.

Бог есть высшее Существо, поэтому вполне познать Бога, проникнуть в тайну Божественной жизни невозможно ни людям, ни даже ангелам. Однако люди могут и должны стремиться к познанию Бога через наблюдение за устройством и красотой премудро созданного Богом мира.

Знание о Боге дает человеку и чтение Священного Писания, в котором Бог Сам открыл Себя людям через Своих пророков и апостолов. Так, из Священного Писания известно, что Бог есть Дух, Он Вечный, Неизменяемый, Вездесущий, Всемогущий, Премудый, Вседовольный, Святой, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всеблаженный.

Рассмотрим подробнее некоторые из указанных свойств Божиих:

Бог есть Дух, то есть Он не материален.

Бог Вечный: Он всегда существовал и всегда будет существовать.

Бог Неизменяемый, Он всегда тот же.

Бог Вездесущий: Он всюду находится и все проникает Собой, хотя ни с чем не смешивается.

Бог Всемогущий: Он может привести в исполнение все, что Ему угодно, и нет силы, способной Его удержать или Ему помешать. Так, всемогущество Божие проявилось в творении мира из ничего. Все, что существует: видимое и невидимое, вся необъятная вселенная и невидимый, ангельский мир созданы Богом. Бога называют Вседержителем, потому что Он весь мир держит в Своей власти, без Его воли ничего не может произойти.

Бог Премудрый: о величии Премудрости Божией свидетельствует устройство видимого мира; Бог с бесконечной мудростью управляет жизнью всего мира и каждого человека.

Бог Вседовольный: Он ни в чем нуждается, но Сам является Источником и Подателем Жизни. Все живое: растения, животные, люди, ангелы и другие существа – все получило и получает свою жизнь от Бога.

Бог Святой – непричастный никакому злу или греху, Он является источником святости для ангелов и людей.

Бог Всеблагой: Он заботится о твари как Отец. Бог являет Себя миру как Любовь. Глубина Его любви явлена людям в искупительной Крестной Жертве Сына Божия.

Бог Всеведущий: Он все знает – все, что было, что есть и что будет, Ему известны мысли и желания всех существ, от Него ничего нельзя скрыть.

Бог Всеправедный: Он в высшей степени справедлив. Каждый человек раньше или позже получит то, что он заслужил.

Бог Всеблаженный, Он пребывает в вечном блаженстве и дает радость и блаженство любящим Его.

В первом члене Символа веры Бог назван Вседержителем, потому что Он все существующее содержит в Своей силе и Своей воле.

Слова «Творца небу и земли, видимым и невидимым» говорят о том, что все сотворено Богом, видимый мир и невидимый (или духовный, к которому принадлежат бесплотные духи – ангелы).

Бог един по Своему существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная. Это единство Трех, бесконечно любящих Друг Друга Лиц. Взаимное отношение между Лицами Пресвятой Троицы состоит в том, что Бог-Отец не рождается, не происходит от другого лица; Сын Божий рождается от Бога Отца; Дух Святой исходит от Бога-Отца. Все Три Лица Пресвятой Троицы, по существу и свойствам, совершенно равны между Собой: Бог-Отец есть истинный Бог, и Бог-Сын есть истинный Бог, так и Бог Дух Святой есть истинный Бог, но все три Лица это не три Бога, но единое Божество, единый Бог.

Единство Святой Троицы – это тайна, непостижимая для человеческого ума. Мы веруем в нее, потому что так научил нас верить Господь Иисус Христос, Сын Божий. Посылая апостолов на проповедь, Он сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28.19).

Второй член Символа веры

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, то есть единственный Сын Бога-Отца, рожденный из существа Отца. Как свет рождается от света, так от истинного Бога-Отца рождается истинный Бог-Сын.

Сын Божий имеет ту же Божественную сущность, что и Бог-Отец (как говорит Символ веры, Сын «единосущен Отцу»). Сам Иисус Христос сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10.30).