Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие

От Будды и Махавиры исходит закон действия, а от Кришны исходит закон бытия. Мы учимся у Будды и Махавиры тому, что делать, а у Кришны тому, чем быть. Кришна - это просто бытие.

К дзенскому мастеру пришел один человек и сказал, что хотел бы научиться медитации. Мастер ответил:

- Просто наблюдай за мной и научись медитации, если сможешь.

Человек был в недоумении, потому что мастер копал яму в саду.

Он наблюдал за ним немного, а потом сказал:

- Я видел много людей, которые копают, к тому же я сам много копал. Но я здесь для того, чтобы научиться медитации.

Мастер сказал:

- Если ты не можешь научиться медитации, наблюдая за мной, то как еще ты можешь ей научиться? Я сам есть медитация. Все, что я здесь делаю, есть медитация. Смотри правильно на то, как я копаю.

Тогда посетитель сказал:

- Те, кто посоветовал мне прийти к тебе, сказали, что ты человек великого знания, но мне теперь кажется, что я тебя с кем-то перепутал. Я бы мог смотреть, как копают, в другом месте.

Тогда мастер попросил его остаться с ним еще несколько дней. Этот человек остался в дзенском монастыре.

Тем временем мастер делал свои дела. Он принимал омовение утром, копал ямы в саду и поливал растения, кушал и спал ночью. Через два дня посетитель опять начал чувствовать раздражение и снова сказал:

- Я здесь для того, чтобы научиться медитации. Я не имею ничего общего с тем, что ты делаешь с утра до вечера.

Мастер улыбнулся и сказал:

- Я не учу деланию, я учу бытию. Если ты увидишь, как я копаю ямы, тогда ты увидишь мою медитацию копания. Когда ты увидишь, как я ем, ты увидишь мою медитацию еды. Я не делаю медитацию, я есть сама медитация.

Тогда посетитель обеспокоился и сказал:

- Кажется, я пришел к сумасшедшему. Мне всегда говорили, что медитацию нужно делать, но никогда я не слышал о том, что медитацией можно быть.

На это мастер просто ответил:

- Сложно решить, кто сумасшедший, ты или я. Но мы не сможем прийти к заключению сами.

Все мы любили, но никто никогда не был самой любовью. Если нам придется столкнуться с тем, кто есть сама любовь, мы, определенно, не поймем его, потому что для нас любовь выливается в определенный образ поведения, мы никогда не знали, что такое любовь как таковая. Мы любили этого человека и того человека, иногда мы любили, а иногда не любили, - это для нас всегда своего рода деятельность. Поэтому кто-то, кто есть сама любовь, будет для нас загадкой. Само его бытие есть любовь, все, что он делает, есть любовь, и все, что он не делает, тоже любовь. Если он обнимает кого-то, то это любовь, и также любовью будет то, когда он с кем-то сражается. Действительно, очень сложно понять такого человека, он нас просто потрясает. Если мы говорим ему: «Дружище, почему ты нас не любишь?», он отвечает: «Как я могу любить? Я есть любовь. Любовь для меня не есть действие. Она будет действием для тех, кто не любит».

Вот в чем наши проблемы с Кришной. Все существование Кришны пусто. Он не стал пустым, он не расчистил пространство до пустоты, избавившись от его содержания. Он принимает то, что есть, и его пустота проистекает из этого полного принятия. Есть разница между такой пустотой и пустотой Махавиры и Будды, это различие продолжало быть до тех пор, пока они не сделали окончательный прыжок в высшую пустоту. До тех пор в Будде и Махавире что-то оставалось, они стали ничем только после последнего прыжка. Но Кришна есть эта пустота, в течение всей своей жизни он был ей. Его пустота - это живое ничто, которого Будде и Махавире не хватало до тех пор, пока они не сделали последний прыжок. До последнего мгновения своей жизни они были полны того вида пустоты, которая известна нам, потому что она была создана благодаря удалению содержимого. Когда они предприняли последний прыжок, они достигли пустоты, которая присуща Кришне, его отсутствия.

Как раз по этой причине и Будда, и Махавира утверждали, что эта высшая пустота - точка, из которой больше не возвращаются, говорили, что из нее нельзя вернуться. Но Кришна говорит Радхе: «Мы были вместе и часто танцевали в прошлом, и мы собираемся быть вместе и танцевать в будущем». Для Будды и Махавиры пустота, которая приходит вместе со смертью, есть высшая смерть, в которой происходит полная потеря себя. Из этой пустоты, из этого запредельного невозможно вернуться. Это полное исчезновение цепи рождения и смерти, прихода и ухода. Но Кришна говорит, что он не боится круговорота рождения и смерти, потому что он уже пустой, он больше не ожидает ни мокши, ни высшего освобождения. Он говорит, что там, где он есть, он уже в мокше, у него не возникает проблем с приходом и уходом вновь и вновь. Кришна делает необычное заявление на поле битвы Курукшетра, которое никогда еще раньше не делал ни один просветленный. Он говорит Арджуне: «Я буду продолжать приходить всегда, когда миру будет угрожать опасность. Я буду продолжать приходить всегда, когда религия будет приходить в упадок».

Будда и Махавира не могут этого сказать. Они никогда такого не говорили - что они вернуться снова, когда земле будет угрожать атеизм, тьма и болезни. Они говорили обратное: «Как мы можем снова прийти? Мы теперь освобожденные, мы вошли в Маханирвану». Но Кришна говорит: «Не беспокойтесь, я могу вернуться всегда, если земле будет угрожать опасность».

Когда Кришна говорит, что он может снова прийти, он лишь имеет в виду, что у него нет проблем с приходом и уходом, для него это безразлично. Его пустота настолько целостная, что ей ничто не может угрожать.

Так что есть разница между разного рода пустотами.

Махавира и Будда принимают пустоту как освобождение, мокшу, потому что они стремились всю свою жизнь к этому освобождению. Поэтому тогда, когда они приходят в эту пустоту, они чувствуют себя расслабленными и свободными. Для них это точка, из которой нет возвращения. Вопрос о возвращении не возникает. Для них возвращение означает возвращение в тот же старый мир жадности и гнева, привязанностей и стремлений, ненависти и враждебности, печали и страдания. Зачем возвращаться в прогнивший мир бесчувственных притязаний, борьбы и несчастья? Поэтому, когда они приходят к пустоте, они просто растворяются в ней, они просто исчезают в этой безграничности. Они не хотят возвращаться в ту же коррупцию и ужас, из которого они только что выбрались.

Но для Кришны возвращение в мир не значит ничего, он может запросто вернуться, если в этом возникнет нужда. Он останется самим собой в любой ситуации: в любви и привязанности, в гневе и посреди враждебности. Ничто не нарушит его пустоты, его спокойствия. У него не возникнет сложности, независимо от того, что приходит и что уходит. Его пустота полная и совершенная, живая и динамичная.

Но что касается этого опыта, он тот же самый и в пустоте Будды, и в пустоте Кришны. Оба вернут вас в блаженство. Но в то время, как пустота Будды принесет вам расслабление и отдохновение, пустота Кришны, возможно, приведет вас к безграничной деятельности. Можно бы было применить такое выражение, как «активная пустота». Она бы описала пустоту Кришны. А пустоту Будды и Махавиры можно бы было назвать «пассивной пустотой». Блаженство свойственно обоим, но с одним отличием: блаженство активной пустоты будет творческим, а другой вид пустоты растворит себя в великой пустоте.

Вы можете задать еще один вопрос, после чего мы сядем медитировать.

Как же тогда Будда прожил сорок лет после того, как обрел Маханирвану, великую пустоту?

Да, Будда прожил сорок или сорок два года после того, как стал буддой. Махавира тоже прожил после этого примерно столько же. Но Будда говорит о том, что есть разница между разного вида нирванами. Как раз перед тем, как покидать тело, он говорит, что то, что он обрел под деревом бодхи, было обычной нирваной, пустотой, а то, что он обретет сейчас, будет Маханирваной, или высшей пустотой. В первой нирване Будда достигает пустоты, которую мы все видим, но его вторая пустота - это Маханирвана, она такова, что ее мы видеть не можем. Конечно, такие люди как Кришна и Будда, могли ее видеть.

Это правда, что Будда прожил сорок лет после своей первой нирваны, но это не было время высшей пустоты. У Будды были небольшие сложности, перед ним вставали преграды после того, как он достиг нирваны, потому что это один из видов бытия, хотя и в тончайшей форме. Поэтому, если Будда ходил из одного города в другой, то делал он это из сострадания, а не из блаженства. Именно его сострадание приводило его к людям для того, чтобы сказать им, к чему им стоит стремиться, и чего следует достичь, и что он достиг сам.

Но когда Кришна идет к людям, он делает это, исходя из блаженства, а не из сострадания. Сострадание - не его конек.

Сострадание - это главная тема в жизни Будды. Из чистого сострадания он передвигался из одного места в другое сорок лет. Но он ждет мгновения, когда это движение завершится и он освободится от всего. Вот почему он говорит, что есть два вида нирваны: один, который приходит вместе с самадхи, а другой - вместе со смертью тела. Вместе с нирваной ум перестает существовать, а с Маханирваной перестает существовать тело. Это он называет высшей нирваной, которая приносит с собой высшую пустоту.

Но не то же самое происходит с Кришной. В нем сразу сочетаются нирвана и Маханирвана.

Глава 4

У РЕЛИГИИ НЕТ ИСТОРИИ, ОНА ВЕЧНА

27 сентября 1970 г. Манали

Когда Кришна родился? Какие исследования проводилось по этому вопросу вплоть до сегодняшнего дня? Каково ваше собственное мнете по этому вопросу? Думаете ли вы, что просветленный человек не может правильно отвечать на такого рода вопросы?

Записей о рождении и смерти Кришны нет. И есть веская причина для этого.

Мы считаем, что нет смысла хронологически записывать жизнь тех, кто, с нашей точки зрения, пребывает вне смерти и рождения, вне и того, и другого. Записи ведутся в отношении тех людей, которые рождаются и умирают, кто подвержен закону рождения и смерти. Нет смысла вести биографию тех, кто вышел за пределы смерти и рождения, прихода и ухода. Не то, чтобы мы не могли записать их биографию. Это было нетрудно. Но такая попытка шла бы вразрез с самим духом жизни Кришны. Вот почему мы не делали этого.

Страны Востока не описывали истории великих мужчин и женщин, как это делалось на Западе. Западные люди очень внимательно подходили к тому, чтобы записывать историю, и есть очень веская причина для этого. Однако в этом отношении Восток подражал Западу, так как позже попал под его влияние. Этому тоже есть своя причина.

Религии иудейской традиции, христианство и мусульманство, верят, что есть только одна жизнь, здесь, на земле, нам дается только одна инкарнация. Вся жизнь состоит из одного рождения и одной смерти. Она начинается с рождения и полностью завершается смертью. Нет другой жизни ни до, ни после этой. Поэтому не случайно то, что люди, которые верили, что жизнь представляет собой один короткий интервал между рождением и смертью, так настаивали на описании всего этого. Это естественно.

Но те, кто знают, что жизнь случается снова и снова, что живое существо рождается и умирает бесчисленное количество раз, что цепь рождений и смертей бесконечна, не видят смысла в том, чтобы описывать все это. Скорее, даже нелепо описывать событие, которое происходит из вечности и идет в вечность. Более того, это было бы отрицанием нашего собственного понимания всего этого. Как раз по этой причине на Востоке никогда не записывали историю. Это было намеренное упущение, упущение, которое пришло с нашим пониманием реальности. Это не значит, что нам не хватает способности записывать историю или что у нас нет календаря. На Востоке появился древнейший календарь за всю историю. Поэтому очевидно, что мы отказались от описания истории сознательно.

Вам также хочется знать, почему просветленный человек не может точно сказать, когда Кришна родился?

Непросветленный человек может вам это сказать, но просветленный человек не может, потому что нет связи между просветлением и временем. Просветление вне времени, оно не имеет ничего общего с временем. Оно вне времени. Просветление означает выйти за пределы времени, туда, где заканчивается счет часов и минут, туда, где мир перестает меняться, в вечность, где нет ни прошлого, ни будущего, где все погружено в вечность.

Самадхи, или просветление, не происходит во времени, но происходит тогда, когда времени больше нет.

Не говоря уже о жизни Кришны, просветленный человек не может рассказать вам даже о собственной жизни. Он не может сказать, когда родился и когда умрет, он может лишь сказать: «Разве вопрос в том, родиться или умереть? Я никогда не рождался, и никогда не умру». Если мы спросим просветленного человека, что это за река времени, которая приходит и уходит, которая постоянно движется из прошлого в будущее, составляя короткое настоящее, он ответит; «На самом деле, ничто не приходит и ничто не уходит. То, что есть, то есть. Оно неизменно и неподвижно».

Время - это концепция непросветленного человека. Время как таковое - это продукт ума, время исчезает вместе с исчезновением ума.

Попробуем понять это с разных точек зрения. Мы говорим, что время создается умом. Когда вы счастливы, время течет для вас быстро, а когда вы несчастны, оно течет медленно. Когда вы с кем-то, кого вы любите, время летит как на крыльях, а когда вы с вашим врагом, время движется со скоростью улитки. Что касается часов как таковых, то они движутся независимо от того, счастливы вы или нет, но ум воспринимает время по-разному в зависимости от ситуации. Если кто-то из ваших близких умирает, то ночь кажется длинной как никогда, кажется, что она никогда не кончится, что следующее утро никогда не наступит. Но та же ночь в компании любимого проходит так быстро, как будто бы за ней кто-то гонится. Часы при этом остаются одними и теми же в обеих ситуациях.

Хронологически время всегда одно и то же, но психологически время очень отличается, и его мера зависит от изменения состояния ума. Но движение часов указывает на хронологическое изменение времени, и оно не зависит о вас.

Когда кто-то попросил Эйнштейна объяснить его теорию относительности, он ответил: «Очень сложно объяснить. На земле в данное мгновение навряд ли найдется больше дюжины людей, с которыми я мог бы обсудить ее, тем не менее, я попытаюсь объяснить вам ее через примеры». Благодаря примерам Эйнштейн всегда объяснял время в формах, приемлемых для ума. Он говорил, что если кого-то посадить рядом с раскаленной печью, то время будет для него течь не так же, как для того, кто будет сидеть рядом со своей возлюбленной. Наша боль и наслаждение определяют измерение времени.

Самадхи вне наслаждения и боли. Это состояние блаженства, а в блаженстве отсутствует время, там нет длинного и короткого. Поэтому никто, кто достиг самадхи, не может сказать, когда Кришна родился и когда умер. Все, кто испытал самадхи, могут сказать, что Кришна есть, что его бытие вечное. Не только бытие Кришны, но бытие каждого вечное. Все живые существа вечные.

Когда вы спите ночью - а все вы спите, - вы можете наблюдать, что состояние длительности сильно меняется, когда вы спите и когда бодрствуете. Человек может прикорнуть всего на мгновение, и в это мгновение он может увидеть во сне то, на что в обычной жизни могут уйти многие годы. Ему может присниться, что он женился, и что его жена родила ему сыновей, и что теперь он занят тем, что старается женить своих сыновей и выдать замуж дочерей. События, на которые обычно уходят годы, сжимаются в одну минуту. Когда он рассказывает нам о своем сне после того, как пробуждается, мы отказываемся верить в то, что это случилось. Но он говорит, что это точный факт. Ум претерпевает изменения во время сна, и вместе с этим концепция времени меняется.

Время полностью останавливается во время глубокого сна, который называется на санскрите сушупти. Когда вы пробуждаетесь утром и говорите, что вы глубоко спали ночью, это знание приходит к вам не из состояния вашего сна, но благодаря осознанию времени, когда вы ложились вечером спать и когда проснулись рано утром. Если бы вы не знали об этом, вы бы не могли сказать, как долго вы проспали.

Недавно я посетил женщину, которая была в коме последние девять месяцев, ее врачи говорят, что она останется в коме еще три года и умрет тоже в коме. Практически нет возможности, что она очнется. Но если по какому-то стечению обстоятельств она очнется через три долгих года, сможет ли она сказать, как долго она пробыла в коме? Сама она никогда этого не узнает.

В глубоком сне ум продолжает спать, поэтому он не осознает течение времени. В самадхи ум прекращает свою деятельность. Самадхи - это состояние отсутствия ума.

Поэтому вы не можете знать, если находитесь в самадхи, когда Кришна родился и когда умер.

Риндзай был известным дзенским монахом. Однажды утром во время лекции он сказал, что Будды никогда не было. Его слушатели были поражены, они подумали, что Риндзай сошел с ума, потому что он жил в буддийском храме, где поклонялся статуе Будды, и он был поклонником Будды. Иногда он даже танцевал перед статуей Шакьямуни. Теперь тот же самый человек говорил: «Кто говорит, что Будда когда-нибудь был?»

Его слушатели думали: «Он что, сошел с ума?»

Тогда Риндзай сказал:

- Да, я был сумасшедшим так долго, потому что я верил в то, что Будда был. Тот, кто принадлежит времени, однажды перестанет существовать, поэтому неправильно говорить о вечном, что оно было. Вот почему я говорю, что Будды никогда не было, и все истории про него - это выдумка.

Но слушатели спросили:

- Как можешь ты говорить так в то время, как писания говорят, что Будда был, ходил по земле, и есть свидетели этому?

Но Риндзай настаивал, что Будды никогда не было

- Может быть, возникла его тень и бродила по земле, но его самого никогда не было.

То, что рождается и умирает, что появляется и исчезает - не что иное, как наша тень, мы не есть она. Поэтому намеренно не велась никакая хронология о Кришне.

У религии нет истории. То, что приходит и уходит - появляется и исчезает, начинается и заканчивается, религия же вечна, она не имеет ни начала, ни конца. «Вечная» означает «та, которая безвременна, длится вечно». Поэтому религия не может иметь истории, записей событий и дат. Ни один просветленный не может сказать, когда Кришна родился или не родился, в этом нет никакой необходимости, нет соответствия. Если кто-то говорит, что такая необходимость есть, то он лишь питает этим свое невежество.

Мы никогда не рождались, никогда не умрем. Мы здесь уже вечность. Только вечность существует.

Но мы постоянно измеряем время, с утра до утра, и мы все меряем временем, что естественно, но, тем не менее, неправильно. Это указание на наше неправильное понимание, за рамки которого мы не можем выйти. Поэтому напомню вам притчу.

Лягушка из океана пришла навестить своего друга - лягушку из колодца. Лягушка из колодца захотела узнать у той, каков океан. Но та ответила, что это невозможно узнать, находясь в таком маленьком водоеме, как колодец. Лягушка из колодца перепрыгнула полколодца и спросила:

- Он такой?

Та ответила:

- Извини, но невозможно измерить ширину океана маленьким колодцем.

Тогда лягушка из колодца прыгнула еще дальше, перепрыгнув весь колодец, и сказала:

- Такой?

Но когда другая лягушка покачала своей головой, лягушка из колодца рассердилась и сказала:

- Ты, кажется, сумасшедшая. Ни одно место в мире не может быть больше моего колодца. Тем не менее, я попробую еще один способ, чтобы определить, насколько большой твой океан.

Тогда она сделала полный круг вокруг колодца и сказала:

- Больше этого он быть не может.

Но она все равно не смогла убедить посетителя. Лягушка из океана снова сказала:

- Этот колодец не идет ни в какое сравнении с океаном, он слишком маленький для того, чтобы сравниться с ним.

Лягушка из колодца обиделась и сказала гостю:

- Убирайся отсюда! Я не желаю слушать эту чепуху. Ты когда-нибудь видела что-нибудь большее, чем этот колодец? Даже небо, которое считается самым большим пространством, по величине такое же, как этот колодец, не больше. Я всегда наблюдаю за ним отсюда, оно не больше, чем колодец.

Мы все живем в колодце времени. Здесь все появляется и исчезает, приходит и уходит. Здесь все разделено на прошлое, будущее, и между ними есть крошечное мгновение, известное как настоящее, которое уходит сразу, как только приходит. Мы же хотим узнать, кто был в таком-то мгновении, иногда нам кажется, что мы заключены в какой-то колодец; и нам хочется узнать это мгновение и этот колодец.

Но нельзя заключить Иисуса, Махавиру, Будду, Кришну в рамки этого мгновения. Мы пытаемся заключить их в рамки, потому что мы привязаны к нашим ограничениям, к нашим фрагментам. Тот день, когда у людей на Западе вырастет понимание, они забудут все о рождении Христа и его смерти. В этом отношении понимание людей Востока намного глубже. Поэтому на Западе существует много непонимания в отношении нас. То, как мы смотрим на вещи, то, как мы думаем и говорим, - мир пока еще не может понять этого. Когда кто-то на Западе хочет узнать что-то о жизни тиртханкар, он поражается, когда узнает, что некоторые из них жили миллионы лет. Как он может принять это? Это кажется ему невозможным. Как он может поверить, что некоторые из тиртханкаров были такие же высокие, как небеса? Так не может быть.

Это не вопрос веры, но вопрос понимания. Если лягушка из колодца хочет понять размер океана, что она осмелится сказать при этом? Она должна сказать, что океан составляет сотни миллионов колодцев, взятых вместе. Колодец может быть мерой измерения, и должна быть цифра. Поэтому мы измеряем возраст вечности цифрой тысяч миллионов лет. Для того чтобы описать величие безграничного, мы говорим, что в то время как его стопы укоренились в земле, его голова уходит в небо; даже небо не ограничивает его.

Вот почему те, кто знает, решили отбросить все меры и не описывать историю религии. Кришна безграничен и вечен. Он невыразим, вне описания.

Если можно было создать жизнеописание Христа - мы знаем, что он был рожден две тысячи лет назад, - то почему нельзя создать такое же жизнеописание Кришны?

Было возможным вести такие записи, и это зависело от людей, которые жили вместе с Кришной. Люди, которые жили вместе с Иисусом, делали такие записи, а сам Иисус их не делал. Если вы посмотрите на высказывания Иисуса, то вы поймете, что я имею в виду.

Когда кто-то спрашивал Иисуса, жил ли Авраам до него, он отвечал: «Нет, до Авраама был я». Что это значит? Говоря так, Иисус полностью отвергал время. Авраам жил за тысячи лет до Иисуса, но Иисус говорит: «До Авраама был я». Люди, которые жили вместе с Иисусом, имели понятие времени, они были ориентированы на время. Они не видели океана, они видели только колодцы. Поэтому они подумали, что Иисус говорит что-то мистическое, они не поняли того, что Иисус отрицал само время как таковое.

Кто-то спрашивает у Иисуса: «Что же особенного в твоем царствии божьем?» Иисус говорит: «Там больше не будет времени». Но вновь его ученики не понимают того, что было им сказано. Ни Иисус, ни Кришна не вели описания своих жизней, это делали люди, которые окружали их. У Иисуса не было учеников таких же, как те, кто жил вместе с Кришной. В этом отношении Кришна был очень везучий. Ученики Иисуса были обычными, заурядными личностями, они не могли понять Иисуса. Вот почему Иисус был распят: его не поняли, он был непостижим. Мы не распяли Кришну, Будду или Махавиру - и не потому, что эти люди были менее опасны, нежели Иисус. Единственная причина, по которой мы их не убили, была в том, что Индия прошла длинный путь, в процессе которого она имела много опыта подобного рода опасных людей.

Эта страна стала свидетелем большого числа необычных и неземных людей, которые сверкали своим великолепием и были божественны. Поэтому постепенно мы научились жить с ними. Постепенно мы пришли к пониманию того образа жизни, который они вели, и того, что они делали. Люди времен Мухаммеда и Иисуса не имели такого понимания. Мухаммед не имел учеников такого понимания, как Махавира. Люди, которые жили вместе с Иисусом, не обладали таким внутренним постижением, как те люди, которые жили вместе с Кришной. Вот в чем разница, и, причем, большая разница.

Нужно ясно понять, что ни Кришна, ни Христос ничего не писали. Все, что приписывается им, было записано со слов их учеников, которые их слушали. Христос приходит в деревню, и группа людей собирается вокруг него. В то время, пока он с ними разговаривал, кто-то из толпы кричит: «Пришла его мать. Позвольте ей пройти».

Иисус смеется и говорит: «Кто моя мать? Я не был рожден». Но историки написали дату и записали, что Иисус родился такого-то и такого-то числа. Теперь этот человек говорит: «Я никогда не был рожден. Как у меня может быть мать? Я вечен». Но историки, которые записали эти его слова, также записали, что он родился такого-то и такого-то.

Те, кто писал о Кришне, были людьми огромного внутреннего постижения. Они считали, что это было бы несправедливо по отношению к Кришне, который все время говорит Арджуне в Бхагаватгите, что он вечен: «То, что я говорю тебе, говорились многим в прошлом. И не думай, что на этом все завершится: я буду приходить вновь и вновь для того, чтобы сказать об этом снова. Ты ошибаешься, если думаешь, что все те, кто перед тобой, умрут от твоей руки. Они рождались и умирали бесчисленное количество раз в прошлом и будут снова рождаться и умирать в будущем». Как раз по этой причине биография Кришны не была записана.

Для истории было бы тяжело искать и восстанавливать утерянные страницы из жизни Кришны, потому что они были намеренно упущены. Делались намеренные усилия разрушить хронологическую цепь событий, которые были связаны с Кришной и подобными ему личностями. Никто не знает, кто написал Упанишады и кто написал Веды, все их авторы неизвестны. Почему? Их безвестность указывает на то, что сам Бог говорил посредством их речи, и поэтому нет смысла указывать авторство.

Но на Западе они ведут записи и считают время, несмотря на то, что Иисус говорит: «Не я, но мой отец небесный говорит это». Но те, кто ведет хронологию, пишут, что об этом сказал Иисус. Поэтому нельзя считать, что недостаток этой страны заключается в том, что у нее нет чувства истории. Не из-за недостатка осознания истории, но благодаря высшему пониманию, которое у нас есть, осознанию вечности, все именно так происходит. Высшее понимание, по самой своей природе, отрицает низшее. Мы не привязываемся к событию как таковому, но обращаем внимание на дух, который пронизывает все событие как таковое, на душу, которая стоит за всем этим. Поэтому мы не обращаем внимания на то, что ест Кришна или что пьет, но мы обращаем внимание на того свидетеля, который пребывает в Кришне, который осознает то, как Кришна ест и пьет. Нас не волнует то, когда Кришна родился, но мы помним дух, душу, которые пришли вместе с его рождением и ушли вместе с его смертью. Нас гораздо больше волнует внутренний дух, душа, нежели материальная оболочка.

Что касается души, даты и годы не имеют значения.