Наши беседы

  «Мы неизвестны, но нас узнают: нас почитают умершими, но вот мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; Нас огорчают, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем». 2.Кор 6:9-10 .

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Меня давно просили дети и многие братья - друзья описать пережитое в свою бытность в Совете Церквей и в работе в Среднеазиатском Совете служителей во второй половине 1970-х и в начале 1980-х годов, но никак не находилось на это времени. Теперь же представилась такая возможность.

Настоящий труд является результатом многих встреч и бесед с братьями на различные духовные темы и, особенно, по вопросу разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов. Для сокращения материала на бумагу занесены только вопросы брата Иванова В.П. и ответы Куксенко Ю.Ф.

Хочу в самом начале оговориться, что я не писатель и не оратор и не знаю всех премудростей правильного изложения мыслей и выражения их литературным языком. Пусть читатели простят меня за мой ограниченный "русский менталитет" (склад ума), как выражаются современные "братья-богословы". Поэтому не считаю свои взгляды и высказывания непогрешимыми. Я знаю, что современные грамотные братья делают, и еще сделают более глубокие и более правильные анализы прошлого, я же мыслю так, как мне Бог положил на сердце. Как и Апостол Павел говорит: "Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить, и по такому правилу жить" (Фил. 3:16;).

Больше всего я старался, насколько мне позволяла память, воспроизводить факты без искажения. Хотя знаю, что многие из них преломлялись, и теперь преломляются у братьев Совета Церквей по-другому. Еще нужно признать, что мои ответы на вопросы носят сугубо односторонний характер, (пусть и отделенные братья простят меня за это). Они освещают лишь теневую сторону Совета Церквей. И это не потому, что в движении отделения не было ничего хорошего, а потому, что все сорок лет в изданиях Совета Церквей освещалась лишь одна светлая сторона, и движение только прославлялось. "Масло" текло, и теперь течет через края. Читатели никогда не встречали в литературе Совета Церквей ни одной полоски тени. А яркий свет, как известно, слепит и режет глаза. Серьезные верующие всегда чувствовали, что здесь о чем-то умалчивается. У них возникало, (особенно когда смотрели на полную недостатков жизнь отделенных верующих, и слышали о новых разделениях среди самого Совета Церквей) много вопросов, ответы на которые они нигде не находили. Данный материал восполняет эти пробелы, и отвечает на некоторые из таких вопросов. Он освещает теневую, так сказать, обратную сторону медали. Правду-то надо знать полную, такой, какая она есть, потому что полуправда, как говорят, хуже неправды.

Материал этот рассчитан не для широкого круга читателей. И вообще не для читателей. Почему? - Он слишком откровенен. Такой стиль написания не подходит ни для книжного, ни для журнального, ни для какого другого варианта. В нем упоминаются личные имена еще живых работников Совета Церквей и многие - не в положительном свете. Современные писатели и читатели не привыкли к такому языку. Им нравятся гладко обтекаемые формы мыслей и выражений, чтобы не задевать острые углы. Хотя Библия не подчиняется этим заумным законам и нелицеприятно называет не псевдонимы, а настоящие имена даже таких праведных мужей, но впадавших в различные согрешения, как Давид, Соломон и другие. Апостол Павел, например, так против некоторых предупреждал Тимофея и других, говоря: "Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты" (2Тим. 4:14-15;).

Поэтому считаю, что, во-первых, этот материал будет полезным для моих взрослых детей, членов Церкви. Как память. Пусть знают, какую борьбу выдерживал и каким путем унижения шел их отец и дедушка. Во-вторых, пусть читают его "униженные и оскорбленные" братья-друзья для утешения и ободрения, которые переживали от своих братьев подобное и которых судьба поразбросала по всему свету.

В третьих, если уж невозможно будет удержать, то пусть читают его те работники на ниве Божией, которые болеют за единство детей Божиих, а может быть, уже и перестрадали от людей, производящих разделения. В том или ином случае, я очень хотел бы, чтобы этот труд не попадал в руки новообращенных, молодых и неутвержденных верующих. Он не принесет им пользы. Было же и у Апостолов нечто "неудобовразумительное" в их Посланиях, что неутвержденные люди использовали для себя и для других во вред, как и прочие Писания? (2.Пет. 3:16;)

Еще просил бы братьев не расчленять и не выдергивать отдельные главы или выражения из общего контекста и не нарушать целостности книги. Будет непонятен смысл. И тем более, чтобы не искажали написанное, на что очень "горазды" сегодня многие издатели. Примером этому могут служить многие измученные гимны нашего Братства, которые церкви пели сто лет и которые не понравились кому-то. Они искажены и отпечатаны безответственными людьми в современных изданиях так, что некоторые невозможно стало и петь. Начало этому было положено при издании "Сборника духовных песен" ВСЕХБ в 1956 году. На них лежит печать опасения, чтобы не подумали о нас что-либо плохого Уполномоченные и КГБ. Заменены или выброшены важные по смыслу слова и вставлены совсем не выражающие мысли автора фразы. Совет Церквей перенес все это без исправления в "Песнь Возрождения". Для них не существует никаких законов, защищающих права авторов.

При всем этом я учитываю, какой шквал яростных нападок вызовет этот труд со стороны ревнителей Совета Церквей. Но мне к этому не привыкать. Бог дал мне принять против этого нужные "вакцины" еще двадцать лет назад, как и написано: "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди, и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого... Так поступали с пророками отцы их" (Лук. 6;22-23;).

Пусть никто не думает, что сегодняшние взгляды мои, выраженные в ответах, порождены обидой. Может быть, в самом начале и была какая-то тень, но вскоре все переплавилось перегорело. Иначе я не мог бы нести сегодня ответственное служение. По большинству вопросов, это взгляды старого Братства, основанные на Слове Божием, от которых мы отошли в борьбе со ВСЕХБ и КГБ, и сошли на созданную самими же неевангельскую основу. Для того чтобы свести с нее, Богу потребовалось сильными и болезненными ударами выбить меня из колеи Совета Церквей, освободить от рабства тоталитарной власти и в течение двадцати лет изгнания возвращать на евангельский путь. Нужно было помолчать все эти годы и хорошо взвесить все пережитое, понять себя и других. Я благодарю Бога за это. Известно, для того чтобы лучше рассмотреть художественную картину, нужно отойти от нее на расстояние. Бог дал мне такую возможность. Итак, этот скромный, далеко небезупречный труд разделен на следующие пять частей:

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ) и Раскол (С 1-й по 5-ю Беседы. Первая Беседа, как Вступление).

В этой части вскрываются три основные причины разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов:

Беспрецедентная в истории мира война государственного атеизма с религией, выражена в пропаганде, в насилии и во вмешательстве во внутренние дела и жизнь церквей СССР.

Отступление ВСЕХБ от Слова Божия и от общебратских принципов ЕХБ.

Поспешные и необдуманные действия братьев Инициативной Группы, Оргкомитет. Совета Церквей.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Совет Церквей ЕХБ и его внутренние проблемы. (С 6-й по 9-ю Беседы.)

Здесь на примерах раскрывается сама сущность разделения Церкви Христа на Земле. Как бы раскол ни обеляли и ни оправдывали благими намерениями реформирования церквей – это средство не оправдывает себя. Оно не меняет испорченной природы людей, не порождает истинной святости, а производит горькие плоды среди самих делителей.

Разделение есть "палка о двух концах". "Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю" (Ос. 8:7;).

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

Биографические очерки служителей Совета Церквей ЕХБ. (С 10-й по 17-ю Беседы.)

Кроме биографий отдельных известных братьев, сюда внесены и описания работы Совета Церквей в Среднеазиатском регионе по разгрому Совета служителей Средней Азии, где наиболее ярко проявились нехристианские методы борьбы и дикая расправа Совета Церквей с неугодными ему служителями.

Описывается также и продолжение разрушительной работы, отделенных братьев в Джамбуле.

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ

Казахстанский Союз ЕХБ и его внутренние проблемы. ( С 18-й по 21-ю Беседы.)

Здесь затрагивается экуменизм и идущие в его фарватере Библейские миссии и ассоциации. Амстердамский Конгресс с его миссионерами и пасторами и танцующими харизматами. И иммиграция в Америку служителей.

Я еще раз напоминаю, что это мои сугубо личные взгляды и суждения, с которыми порой и самому трудно согласиться. Но факты - "упрямая вещь".

В этой Части затронуты опасные пути, на которые многие современные деятели стараются повернуть Церковь Христову в нашей стране. И им немало удается это сделать. И все же Церковь Христа, при всех ее ошибках и заблуждениях, остается Церковью Христа и требует уважительного и бережного с ней обращения.

Некоторым может показаться, что у меня слишком мрачный взгляд на духовное состояние многих членов наших поместных церквей, особенно на мирскую прослойку среди нашей молодежи, но и здесь нужно братьям получше присмотреться.

ПЯТАЯ ЧАСТЬ

Признаки скорого явления Антихриста и Пришествия Иисуса Христа. ( С 22-й по 23-ю Беседы.)

Чтобы прийти в мир и воцариться. Антихрист, используя нахождение Израиля в самой взрывоопасной точке земного шара, чрез терроризм разжигает пламя новой мировой войны. Для чего? Чтобы люди, обессиленные и обескровленные безумной борьбой, обратились к нему с просьбой воцарить мир, что он и сделает ценой признания его "обещанным мессией".

Как небольшой образчик этому, приведу свежий пример. Сегодня папа Римский и Ватикан, видя угрозу надвигающейся мировой войны, собирают вместе представителей высшего духовенства четырнадцати деноминаций - православных иерархов, протестантских пасторов, мусульманских и даже буддийских священнослужителей для совместной молитвы за мир. Интересно, какому богу каждый из них будет молиться? Это напоминает сборище на горе Кармил. (3Цар. 18 гл.)

С другой стороны, Антихрист всеми силами старается засорить, обмирщить и умертвить живую Церковь Иисуса Христа, которая никак не дает "открыться ему в свое время". Этому содействуют многие религиозные деятели разных христианских и прочих деноминации. Под самыми святыми и возвышенными христианскими предлогами, но не по принципу: "Один Господь, одна вера и одно крещение", без чистоты сердец и отделения их от окружающего нас мира, стараются объединить всех верующих в одну универсальную христианскую религию, которая устроит и примет ожидаемого Израилем "мессию".

Верные же последователи Христа будут проходить великое горнило испытаний, к чему уже теперь нужно приготовлять народ Божий. "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий" (Матф. 25; 13;).

г. Джамбул. Январь 2002г. КУКСЕНКО Ю. Ф.

Всесоюзный Совет Евангельских Христиан - Баптистов (ВСЕХБ) и РАСКОЛ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

БЕСЕДА ПЕРВАЯ

Содержание:

Три вопроса. Краткая автобиография. Беглый взгляд на Движение Совета Церквей.

Иванов В.П

Известно, что в нашей стране существуют параллельно два братских союза Евангельских Христиан Баптистов, Казахстанский союз и союз Совета Церквей ЕХБ, и что в связи с этим в народе Божием возникает немало проблем. Не могли ли бы вы, как старый труженик Братства ответить нам, молодым, на некоторые затруднительные для нас вопросы, такие как:

1. В чем конкретно заключались истинные причины разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов?

2. Почему это разделение до сих пор так упорно продолжается и притом с такой враждебной направленностью по отношению к нашим зарегистрированным общинам?

3. Видите ли вы этому противостоянию конец? И если да, то что нужно делать братьям одной и другой стороны, чтобы Братство снова стало единым. И другие вопросы. Но в начале расскажите кратко о себе.

Куксенко Ю.Ф.

Родился я в 1930 году в г. Новосибирске в семье верующих родителей. Отец мой Федор Пименович был работником Сибирского Союза Баптистов. Последний раз был арестован в 1937 году, и в числе 18-ти братьев расстрелян за Слово Божие. Моя мама Римма Алексеевна сорок лет оставалась вдовой, и в 1977 году с миром отошла к Господу.

Обратился я к Богу в 1944, а принял крещение в 1946-м году в г. Алма-Ате. Смолоду проповедовал, регентовал, занимался с молодежью. Много радости и благословения переживали мы как в молитвенном доме, так и вне стен его, росли, трудились и с дружным пением: "Пусть нас постигнут гонения, смерть за Христа не страшна! ", мы не боялись идти и в далекую и холодную Сибирь на многие годы.

С первых дней моего уверования у меня не было более возвышенного и более горячего желания, как идти по следам отца своего, которого я неплохо помнил, и о котором так много рассказывали мне мои родные и многочисленные верующие, рассеянные по всей Сибири и Средней Азии. Его я ставил себе и другим в пример, по нему старался строить свою жизнь, с ним в трудные минуты я как бы советовался, и спрашивал себя: а как на моем месте поступил бы мой отец? И Господь всегда нежно отвечал сердцу моему, и указывал мне верный путь. Я очень счастлив, что имел таких прекрасных родителей, которые оставили в душе моей неизгладимый светлый след.

Еще в становлении моего духовного человека большую роль сыграла оставшаяся от отца богатая библиотека духовной литературы, которую я с детства жадно поглощал. А так же большой семейный альбом с братскими фотографиями. В нем я видел отца рядом с известными тружениками Союза Баптистов. Как сейчас вижу снимок 1923 года, на котором сфотографированы курсанты Московских Библейских Курсов, которыми руководил известный пионер русского Братства Баптистов В.Г. Павлов. На других снимках я видел отца с Н.В. Одинцовым, М.Д. Тимошенко, В.П. Степановым, А.С. Ананьиным и многими другими работниками Братства, а также на снимках Сибирских Пленумов, съездов и общин, в которых отец работал. Это вдохновляло меня, помогало с ранних лет впитывать в себя любовь к Богу и к Братству и непреодолимое желание жить, трудиться и умирать так, как страдали и умирали наши братья и отцы.

Нельзя не отдать должное и доброму влиянию на меня доживших до 40-х и 50-х годов братьев старого Союза Баптистов, пронесших верность Богу сквозь адские муки сталинских тюрем и лагерей, как Г.П. Колотий, Т.В. Лукин, Н.Д. и А.Д. Тихоновы, И.З. Первак, братья П.Т. и И.Т. Наконечные, С.Т. Тимченко. В.Ф. Кузнецов, П.И. Чекмарев и другие. Они были для меня светильниками, горящими и светящими, духовными отцами и наставниками. Имена их свято хранит моя память. Всем лучшим я обязан им.

Благословил нас Бог и в семейной жизни. Мы прожили с Анной Федоровной сорок пять лет. Много перестрадала и перенесла она ради Господа. Имеем девять человек детей, восемь из них члены церкви, служители, проповедники. Внукам не знаем счета.

В настоящее время трудимся во вновь образованной церкви совершенно из мира. Построили молитвенный дом, имеем хор, много детей. Работаем в зонах, в селах, благотворим среди малоимущего населения, бесплатно распространяем духовную литературу. Каются души, крестим, ведем духовно-воспитательную работу среди членов. Есть и не мало проблем. Но за все слава нашему Господу. Что вас интересует еще?

Вопрос:

Вы, кажется, отбывали заключение? Когда и сколько?

Ответ:

При Сталине, при Хрущеве и при Брежневе. Всего пробыл в неволе сравнительно немного: двенадцать с половиной лет.

Вопрос:

Мы слышали, что вы состояли в Братстве Совета Церквей?

Ответ:

Да, полностью я присоединился к Совету Церквей в 1965 году после моего освобождения. Хотя борьбу мы вели с Уполномоченными и КГБ против их вмешательства в жизнь церквей и страдали за это раньше, с 1957 года. Инициативная же Группа образовалась позже, в 1961 году, когда я был уже в узах. Мне писали об этом, присылали первые Послания Инициативной Группы как к Президиуму ВСЕХБ. так и ко всем Церквам ЕХБ. Я читал их. С одной стороны, я радовался, что начатое нами дело в одиночку не умирает, но принимает организованный характер, а, с другой стороны, меня в этих Посланиях что-то настораживало.

Вопрос:

Что именно в этих Посланиях вас настораживало?

Ответ:

В Послании к Президиуму ВСЕХБ меня поражал грубый тон, в котором написано было это обращение. Это не братское увещание, где должна была быть "любовь от чистого сердца", как написано, а обвинительная речь на суде с угрозой и с заранее вынесенным приговором. Таким языком не диалог с братьями ведут, а предъявляют ультиматум побежденному, но не сдающемуся врагу. Это напоминало Петра с Гефсиманским мечем, отрубающим ухо. В Посланиях же ко всем церквам ЕХБ в СССР раскрывалась Нагота ВСЕХБ перед духовными младенцами церквей и перед всем миром. Открывать, как я понимал в то время, нужно было отступление ВСЕХБ, но не так, как делал это средний сын Ноя. Мы, например, боролись в Казани с Уполномоченными и КГБ, но не воевали с самими братьями ВСЕХБ. Не ставили знак равенства между теми и другими. Одни были палачами, а другие - их жертвами. Работники ВСЕХБ являлись для нас хотя и оказавшимися в сетях страха и утратившими веру во всемогущество Божье, но братьями. И, более того, служителями. Давид же не поднимал руки своей на помазанника Божья Саула? Поэтому мы и говорили с ними как с братьями и наши взаимоотношения не выносили на суд миру. Разделение в Казани мы рассматривали как временное явление, когда нам, буквально изгнанным, ничего не оставалось делать, как собираться отдельно. Мы писали письма во ВСЕХБ, собирали подписи, сами ездили в Москву, чего-то добивались, но и видели, что от ВСЕХБ мало, что и зависело. Они были совершенно бессильны и бесправны. Здесь действовала иная, могущественная система подавления, сломать которую ни они, ни мы и никто другой в то время был не в силах. Нам оставалось, как братьям, не уходить далеко друг от друга и, не ставя точку на отделении, держать сердца для диалога открытыми, молиться и верить, что скоро взойдет желанное солнце свободы и тогда лед, который на реке среди зимы не тронешь никакими усилиями, — сам тронется, и его уже не остановишь. Будут созываться съезды, братья осознают свои ошибки, и все станет на свое место. Ведь есть же Господь? А Братство ЕХБ должно быть единым. Я был так воспитан.

Вот с такими, может быть, с детско-наивными убеждениями, читал я Первые Послания Инициативной Группы, в которых явно просматривался курс на разделение. Мы пережили в Казани страшную трагедию разделения, и я боялся, что такая разруха пойдет и по всем церквам, что, собственно говоря, вскоре и случилось. Поэтому, естественно, я не мог полностью разделять и поддерживать это новое Движение.

Вопрос:

Однако в 1965 году, как вы сказали, вы полностью согласились с курсом Совета Церквей, и активно включились в его работу?

Ответ:

Согласился, но не совсем. Движение Инициативной Группы к тому времени стабилизовалось, и приняло окончательную форму Союза Церквей ЕХБ, и мне пришлось вписываться в его работу. Сохраняя, разумеется, за собой право оставаться самим собою и жить не коллективным, чужим, а своим умом и иметь по всем вопросам свои собственные, независимые от других суждения. Это создавало немалые трудности, как для меня, так и для других в работе.

Вопрос:

Что именно больше всего расположило вас к Совету Церквей?

Ответ:

Прежде всего, сам смысл и цель этого Движения, — духовное пробуждение народа Божия и отделение от мира, в чем так нуждались все общины.

Во-вторых, это мужество и жертвенность братьев, готовность идти за дело Божие на любые лишения. Они первые за всю историю Советского государства смело и громко на весь мир заявили о себе, что мы - не рабы и что Церковь Иисуса Христа - не служанка у господ этого мира.

Конечно, за все это братьям пришлось дорого платить, и они платили свободой, семьями и жизнью. Такую жертвенность я видел только в братьях старого Союза Баптистов в 1930-е годы и в своем отце. Когда его последний раз вызывали в Новосибирский НКВД и продержали всю ночь, склоняя "навести порядок в своей общине", то есть удалить из хора молодежь, запретить детям посещать собрания, отстранить некоторых проповедников от проповеди и т.д. Иначе, говорили они, пеняй на себя, мы тебя последний раз предупреждаем. Кто будет кормить твоих гавриков? Тогда Федор Пименович ответил им: - Молодежь в хору вам не мешает. Это – наше будущее. Дети ходят на собрание с родителями, и я не имею права запретить им. Проповедников поставил на проповедь не я, а Господь и ни мне отстранять их. Что касается моих гавриков, то и о них прошу не беспокоиться. У них есть Отец на небесах, и Он лучше меня прокормит и воспитает их. Я Ему вполне доверяю. Я - раб Христа. Если Господин мой пожелает переселить раба Своего в другое место, то кто я, чтобы возражать Ему? Имеет ли раб на это право? Не должен ли он сказать: Да будет воля. Твоя? - Эх, Федя, Федя! Тебе добра желаешь, а ты? Ну, теперь, держись...

- Прошу не угрожать мне. Я готов хоть сейчас! Вот, на мне: тужурка! " Ответил им Федор Пименович.

Подобное мужество и доверие Богу я увидел и в братьях Совета Церквей, что вполне отвечало моим убеждениям и настрою с детства. Это вдохновило меня на совместный с ними труд и на последние тяжелые узы.

Вопрос:

И все же в дальнейшем ваши пути с Советом Церквей разошлись? Были же на это какие-то серьезные причины?

Ответ:

Причины, безусловно, были. Говорить о них сейчас не время. Да кратко и не скажешь. Если Господь позволит, то в будущем и этому вопросу будет уделено должное внимание. Это снимет покров со многого и раскроет настоящую трагедию руководителей Совета Церквей в Среднеазиатском регионе в конце 70-х годов. Теперь же только скажу, что всякое, даже самое живое и самое глубокое реформации иное Движение в народе Божием, как показала история Средних веков на примере анабаптизма и других протестантских течений, - само нуждается в постоянном реформировании и проверке, не отступит ли оно от Слова Божия и от тех первоначальных принципов, которые были положены в основание этого Движения? В противном случае, Движение будет костенеть и принимать такие уродливые формы, что от него начнут отходить многие трезво мыслящие души и откалываться целые слои боящихся Бога людей.

Что касается мужества и жертвенности братьев Совета Церквей, то и здесь, к сожалению скажу, какими бы великими и драгоценными эти качества в нас не были, сами по себе они еще ничего не решают. Если, конечно, они не будут вдохновляемы настоящей любовью Христовой.

Вопрос:

Извините, что перебил вас. А разве жертвенность и готовность умереть за других не говорят о пребывании в сердце любви Христовой? Ведь Сам Иисус сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих"? (Иоан. 15:13;)

Ответ:

Видите ли? Жертвенность не всегда измеряется любовью, а любовь жертвенностью. Апостол Павел говорил: "Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы" (1Кор. 13:3;).

Помню, когда-то читал, как Петр I, проводя реформы, посылал опричников своих в отдаленные уголки России приобщать староверов к культурной жизни. Некоторые раскольники, узнавая об этом, заколачивали себя и семьи свои в срубы и поджигали их. Опричники слышали доносившиеся до них сквозь пламя ругательства и проклятия.

Вопрос:

На празднике 130-летнего юбилея Братства ЕХБ к нам на кафедру поступила записка от молодых, недавно принявших крещение членов. Они спрашивали: "Объясните причину разделения, и в чем наша вина, почему отделенные нас так ненавидят?"

Ответ:

Да, эту нелюбовь отделенных братьев и сестер к нам мы испытываем на себе сполна.